FUNDAMENTOS

ANTROPOLGICOS

EL HOMBRE
FUNDAMENTOS ANTROPOLGICOS
ALGUNOS CONCEPTOS
La Antropologa (del
griego
anthropos, 'hombre
(humano)', y ,
logos, 'conocimiento') es
una ciencia social que
estudia al ser humano de
una forma integral.
ANTROPOLOGA
En filosofa, la ontologa (del griego , genitivo
del participio del verbo , ser, estar; y ,
ciencia, estudio, teora) es una parte de la
metafsica que estudia lo que hay, lo que es; es
decir cules entidades existen (o son) y cules no.

Se conoce tambin como Teora del ser

Adems, la ontologa estudia la manera en que se
relacionan las entidades que existen.
FUNDAMENTOS ANTROPOLGICOS
ONTOLOGA
FUNDAMENTOS ANTROPOLGICOS
Hay diversos conceptos y definiciones de
HOMBRE.
Hombre: (Del lat. homo, -nis). Ser animado
racional, varn o mujer. (Real Academia
Espaola)
Hombre: Individuo de la especie humana,
definido como mamfero primate dotado de
inteligencia, que camina en posicin vertical,
posee manos prensiles y un cerebro
voluminoso, y se comunica por medio de un
lenguaje articulado. (Wiktionary.org)



EL HOMBRE
FUNDAMENTOS
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a) En la literatura antigua
Homero (s VIII a VII aC): Las decisiones humanas se
relacionan inmediatamente con decisiones de los dioses. El
hombre est determinado por un destino que se cumple
inexorablemente y que acaba con la muerte.

b) Los filsofos presocrticos
No se preguntaron tanto por el hombre como por los
fenmenos de la naturaleza.

CONCEPTO DEL HOMBRE EN LA HISTORIA
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c) Scrates

El ser humano se distingue
por poder dar una
respuesta racional a
cualquier pregunta racional
que se le haga sobre s
mismo. Su magisterio
centr el pensamiento
griego sobre el hombre,
sobre la posible bsqueda y
consecucin de la verdad,
sobre la dignidad humana,
el conocimiento de si
mismo y la vida conforme a
las normas morales que
dictaba la razn.
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Para Platn el hombre es ante todo
un alma, de origen divino,
inmaterial, eterna e inmortal, unida
accidentalmente y encadenada a un
cuerpo material y sensible como
consecuencia de un pecado y con la
misin de gobernar y dirigir el
cuerpo como el timonel la nave. El
alma busca salir del cuerpo para
retornar a un estado original de
perfeccin a travs de una continua
lucha por el logro de mayores y ms
perfectos conocimientos y evitando
caer en los apetitos de su ser
sensible y material.
El cuerpo es la crcel del alma.
d) Platn
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Alma y cuerpo se unen
substancialmente como dos
naturalezas incompletas,
como materia y forma en
una sola naturaleza.
Define al hombre como animal
racional o como animal que
tiene razn o palabra.
Contempla tambin al hombre
como animal sociable por
naturaleza.
En su poltica afirma que
aislado slo podran vivir una
bestia o un dios.
Aristteles
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El hombre es una parte del
universo armnico y destaca de
igual forma tanto la individualidad
como la necesidad de someterse a
un orden universal.

El alma humana es corprea ("un
soplo gneo y vivificante que
procede de los padres, que se
extiende por todo el cuerpo y que
es mortal").

El bien moral del hombre consiste
en vivir de acuerdo con la
naturaleza total y con la propia
naturaleza, que no es otra sino
parte de aquella.
Estoicismo
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Antropologa mucho ms
pragmtica.
Enseaba a los hombres a
disfrutar prudentemente de
los placeres sensibles de la
vida, a evitar el dolor cuanto
se pueda, a lograr un cierto
sosiego para poder disfrutar
mejor de cuanto la vida
ofrece, sabiendo que al final
llegar la muerte.
Epicuresmo
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Como consecuencia del pluralismo de interpretaciones sobre el
hombre y sobre la naturaleza, brot esta actitud crtica por la
que el hombre sabe que no sabe y por eso ni se decide ni se
compromete y as obtiene una indiferencia fuente de paz, de
tranquilidad y de felicidad.
ESCEPTICISMO
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El hombre es visto a la luz
de Dios que es principio
ultimo de su ser, perfeccin
nica, hogar nico de toda
verdad, principio modelo y
fin de todo hombre.

En el conocimiento de la
verdad esta la felicidad del
hombre, que se define como
el gozo de poseer la verdad.
Por eso el vivir humano es
un anhelo intenso y
continuado de Dios.
SAN AGUSTN
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Distingue entre el libre
albedro o la capacidad de
elegir y libertad como
realizacin del bien

El hombre posee la
posibilidad de elegir entre el
bien y el mal pero, para
elegir y practicar el bien
necesita del auxilio de la
gracia divina.

El hombre slo se realiza en
el amor. La alegra que nace
de la verdad amada y
poseda
SAN AGUSTN
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El hombre es un ser en el que dos
substancias incompletas, cuerpo y
alma se funden para formar una
naturaleza completa, singular.

El alma es simple y espiritual por eso
no perece con el cuerpo y es ella la
que puede poseer plenamente a
Dios.

Alcanzar esa posesin depende del
ejercicio de la libre voluntad
humana, facultad que tiene como
objeto el bien en s y como ltimo
bien el Bien absoluto.
SANTO TOMS DE AQUINO
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El fin ltimo del hombre es Dios
posedo plenamente como
verdad y Bien supremos. Por
eso la sabidura consiste no
slo en el conocimiento sino en
el amor.

Para alcanzar su fin ltimo Dios
ha dado al hombre la Ley
Natural que no es otra cosa
que la participacin de la Ley
Eterna en la criatura racional.

Esa ley es puede descubrirla
por la razn pero Dios ha
ayudado a su conocimiento por
la revelacin..

La Ley natural ensea y manda
al hombre a vivir como
persona.
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Representa un conjunto de verdades sobre el
hombre que han supuesto una revolucin
ideolgica de alcances insospechados y
definitivo para el humanismo mundial.

Esta revolucin tiene en su raz a la cultura
hebrea y alcanza su plenitud en el
Cristianismo.
APORTES DEL CRISTIANISMO
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En la cultura hebrea
Dios es personal pero
adems es el principio
y fundamento absoluto
y nico de todos los
seres: del hombre y la
mujer.
El Cosmos nace de un
libre acto creador de
Dios.
APORTES DEL CRISTIANISMO
El hombre es una creatura de Dios no es un elemento
desprendido de la substancia divina.
Es un ser que surge del acto creador de Dios que le
transmite un aliento vital para entrar con l en una
relacin personalizante.
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Porque es libre en sus decisiones fundamentales, el hombre
es plenamente responsable de sus actos, no est sometido a
ningn destino fatal.

La nocin de libertad suele ser ambigua. Se suele decir que es
libre quien puede hacer nicamente lo que quiere sin ser
impedido por ninguna coaccin exterior, y que goza por tanto
de una plena independencia. Esto, lejos de hacer al hombre
verdaderamente libre se convierte en fuente de opresiones de
todo tipo.

La libertad no puede estar desligada de la verdad. Si esto
ocurre, la obediencia a la ley del gusto y disgusto termina
conduciendo al hombre a la esclavitud del pecado con todas
sus consecuencias de injusticia, muerte y destruccin.
APORTES DEL CRISTIANISMO
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Se llega a la nocin de Persona. La persona adems de su
individualidad, de su autonoma y de su racionalidad, es algo
ms.

Est dotado de alma y espritu.
Es un ser con dignidad por s mismo.
Es un ser en relacin.
Es un ser libre.
Posee entendimiento y voluntad (potencias del alma).
Ama y genera belleza.
Artfice de cultura.
Capaz de Dios
APORTES DEL CRISTIANISMO
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En realidad, el misterio del hombre slo se
esclarece en el misterio del Verbo encarnado.
Porque Adn, el primer hombre, era figura del que
haba de venir, es decir, Cristo nuestro Seor,
Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del
misterio del Padre y de su amor, manifiesta
plenamente el hombre al propio hombre y le
descubre la sublimidad de su vocacin. Nada
extrao, pues, que todas las verdades hasta aqu
expuestas encuentren en Cristo su fuente y su
corona. (Gaudium et spes, 22)
JESUCRISTO REVELA EL HOMBRE AL PROPIO HOMBRE
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Quien contempla a Cristo recorriendo las etapas de
su vida, descubre tambin en l la verdad sobre el
hombre.

JESUCRISTO REVELA EL HOMBRE AL PROPIO HOMBRE
Contemplando su
nacimiento se aprende
el carcter sagrado de la
vida.
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Mirando la casa de Nazaret se
puede ver la verdad originaria de
la familia segn el designio de
Dios.
JESUCRISTO REVELA EL HOMBRE AL PROPIO HOMBRE
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Escuchando a
Jess en los
misterios de su
vida pblica
encontramos la
luz para entrar
en el Reino de
Dios,
aprendemos a
vivir.
JESUCRISTO REVELA EL HOMBRE AL PROPIO HOMBRE
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Siguiendo sus pasos
hacia el Calvario, se
comprende el sentido
del dolor, del sufrimiento
y de la muerte.
JESUCRISTO REVELA EL HOMBRE AL PROPIO HOMBRE
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Contemplando a Cristo y a su Madre en la gloria, ve
la meta a la que cada uno de nosotros est llamado
JESUCRISTO REVELA EL HOMBRE AL PROPIO HOMBRE
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El hombre es un ser situado, es decir, es,
existe en condiciones determinadas reales,
no abstractas. Nace en un determinado
tiempo y en un determinado lugar. Tiene
una historia personal nica y se relaciona
con los dems de forma nica. En en s
mismo nico e irrepetible.
EL SER HUMANO COMO SER SITUADO
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Ser situado equivale a tener una relacin de
presencia de mi yo ante el mundo como sujeto,
nico e irrepetible, que activamente expresa y
convierte a ese mundo en un mundo cada vez ms
humano, es decir, lo humaniza.

Esta es la tarea y responsabilidad de cada hombre
situado en el mundo: hacer cultura o humanizar el
mundo. Esta tarea o misin es personal y nadie
puede realizarla por otro, en tanto cada persona
humana es nica.
EL SER HUMANO COMO SER SITUADO
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Afirmar que el hombre est situado en el mundo
significa encontrarse sumergido en el complejo de
relaciones que influyen en l y sobre las cuales l
reacciona. Ser situado es asumirse a s mismo como
persona y tener una presencia activa en su propia
vida y en el mundo que lo rodea.

El mundo es tarea y destino del hombre, en cuanto
que el hombre acta en el mundo para
transformarlo. El influir del hombre humaniza al
mundo y a la vez l se humaniza.
EL SER HUMANO COMO SER SITUADO
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Paradoja: Aparente contradiccin.

Tiene deseos de trascendencia pero est sujeto a lo
presente, a lo inmediato. Es trascendente y
contingente.
Es finito, limitado, pero anhela el infinito
El hombre es un ser capaz de lo mejor y de lo peor.
EL HOMBRE, SER PARADJICO
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Realmente, mi proceder no
lo comprendo; pues no
hago lo que quiero, sino
que hago lo que
aborrezco. () En efecto,
querer el bien lo tengo a
mi alcance, mas no el
realizarlo, puesto que no
hago el bien que quiero,
sino que obro el mal que
no quiero. (Rom 7,
15.18b-19)

EL HOMBRE, SER PARADJICO
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La autenticidad es ser realmente uno mismo y del
todo en cada situacin.
Yo debo ser y permanecer idntico a m mismo:
Mismidad
LA AUTENTICIDAD
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La autenticidad es la expresin ms genuina de la
libertad interior, libertad sta que est en oposicin
a todo condicionamiento

El hombre autntico es aquel en el que la expresin
de sus sentimientos, tendencias y pensamientos
est en conformidad con su identidad ntima y
esencial.

El hombre autntico es el que busca vivir de
acuerdo con un ideal libremente escogido. La
autenticidad no puede ser simplemente la expresin
desordenada del contenido interior sino una
ordenacin jerarquizada de toda la expresin del
hombre segn su opcin fundamental.
LA AUTENTICIDAD
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Se trata de estar realmente convencido de las
opciones y principios fundamentales en la vida.

No es fcil lograr una conviccin profunda del
pensamiento. Requiere una vida que busque ir ms
all de la impresiones ligeras, requiere superar la
tendencia hacia la conveniencia del momento y la
irresponsabilidad.

La autenticidad del pensamiento, como todo hbito,
se forma por el ejercicio, tomando decisiones
conscientes, profundas y responsables que surgen
y estn en sintona con la orientacin fundamental
de la vida, en todas las circunstancias.

LA AUTENTICIDAD DE PENSAMIENTO
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Si la autenticidad del pensamiento es el estar convencido, la
autenticidad de la voluntad es la identificacin real con el fin.

La voluntad es la facultad que permite al hombre realizar sus
fines, ejecutar lo que le viene presentado por la razn.

Cuando la voluntad es autntica, la persona decide y se pone
a trabajar con todo su ser para lograr sus metas. Donde hay
autenticidad de la voluntad uno se aferra a la decisin
tomada, especialmente en aquellos momentos en que peligra
el ideal fijado.

Aumenta la intensidad del querer: se quiere entonces con
todos los recursos a disposicin.
LA AUTENTICIDAD DE LA VOLUNTAD
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El hombre con una voluntad autntica es el que se
engrandece ante las dificultades.

El caso de inautenticidad o mentira de la voluntad
se da cuando ella ejecuta externamente aquello con
lo que su interior no se identifica.

La hipocresa es precisamente esto, actuar
independientemente de una identidad interior,
nicamente pendiente de si otros le ven o no. Esto
es todava peor cuando lleva al hombre a exigir de
los dems comportamientos de los que l mismo se
dispensa por no estar plenamente identificado con
ellos.

LA AUTENTICIDAD DE LA VOLUNTAD
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La estabilidad del espritu, sealada por el Concilio
Vaticano II como primera manifestacin de la
madurez, est muy ligada al mundo de los
sentimientos.

Los sentimientos, bien formados, enriquecen
notablemente al hombre hacindole capaz de
experiencias profundas, de un acercamiento a Dios
y a los dems.

Formar una autenticidad del sentimiento implica
conocer los diversos tipos de sentimientos, saberlos
ordenar y jerarquizar de forma compatible y
constante con las propias opciones en la vida.
LA AUTENTICIDAD DEL SENTIMIENTO
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La falta de orden en los sentimientos produce el
desequilibrio y la anarqua en la vida personal, la
hace caprichosa, inconstante e imprevisible. Cada
sentimiento se tiene que colocar en su lugar para
que pueda ayudar positivamente a la consecucin
del fin pretendido.

La autenticidad del sentimiento se halla en la
coherencia entre los propios sentimientos y la
opcin fundamental. Se debe buscar fundar los
sentimientos en la opcin fundamental. En la
prctica, hay que tener claro el ideal para
aprovechar todo aquello que nos lleva hacia l y
rechazar lo que nos aleja.
LA AUTENTICIDAD DEL SENTIMIENTO