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Alunos: Wagner, tais.

Prof.Dra: Agustina Rosa Echeverra.


Disciplina: Epistemologia da Cincia.
Boaventura de Sousa Santos nasceu
na cidade de Coimbra, Portugal,no
dia 15 de novembro de 1940.Oriundo
de uma famlia operria,
apresentando aptido para os estudos
desde jovem, conseguiu se licenciar
em Direito pela Universidade de
Coimbra em 1963, tendo realizado
no ano de 1964 um curso de ps-
graduao na Universidade de
Berlim como bolsista.
Obteve o ttulo de mestre em 1970, pela Yale University, com a tese
As Estruturas Sociais do Desenvolvimento e o Direito, e em 1973
concluiu o doutorado pela mesma instituio.
Atualmente, professor catedrtico da Faculdade de Economia da
Universidade de Coimbra, Distinguished Legal Scholar da Faculdade
de Direito da Universidade de Wisconsin-Madison, e Global Legal
Scholar da Universidade de Warwick.
De igual modo, diretor do Centro de Estudos Sociais da
Universidade de Coimbra, diretor do Centro de Documentao 25 de
Abril da mesma universidade, e coordenador cientfico do
Observatrio Permanente da Justia Portuguesa.









Sua produo bibliogrfica extensa, e suas pesquisas se concentram em
epistemologia, sociologia do direito, teoria ps-colonial,democracia,
interculturalidade, globalizao, movimentos sociais, direitos humanos. Os
seus escritos j foram traduzidos para o espanhol, ingls, italiano, francs e
alemo. Ele possui profunda relao com o Brasil, pois no incio da dcada de
1970 esteve morando por alguns meses na cidade do Rio de Janeiro, mais
especificamente em uma favela, para as pesquisas do seu doutorado. Essa
relao se deixa mostrar tambm pela quantidade de livros publicados no
pas.
Na viso de Santos nesse novo milnio estamos
vivendo diante de um grande paradoxo: ao
mesmo tempo em que avanamos com relao
ao progresso tecnolgico, por outro lado,
caminhamos num sentido quase inverso s
nossas capacidades de garantir um norte tico e
emancipatrio para a nossa vida em
coletividade. Estamos diante de uma sociedade
cada vez mais globalizada, tecnologicamente
avanada. Contraditoriamente, a maioria da
populao vive submetida a processos de
excluso e violncia sem precedentes. H uma
tica que atende muito mais aos interesses do
mercado, do que a espcie humana. Tem-se o
desenvolvimento da cincia, e ao mesmo tempo,
a banalizao da vida, a desumanizao do ser.
Boaventura apresenta crticas ao projeto de globalizao e as polticas
neoliberais excludentes que se consolida em nvel nacional e internacional.
Defende tambm uma globalizao contra-hegemnica, ou seja, uma
globalizao condizente com um projeto de sociedade que respeite as
culturas locais, multiculturais e emancipadas.

O campo da epistemologia parece seguir sendo dominado pela
reflexo acerca da cincia. A univocidade do paradigma
epistemolgico,engendrado na modernidade pela Revoluo
Cientfica, iniciada nos idos do sculo XVI, encontra-se num
momento de reviso, que demanda a busca de novas propostas que
venham a ser alternativa ao paradigma cientfico moderno, este que
parece ter sua posio hegemnica profundamente questionada.
As Epistemologias do Sul se propem tarefa de
responder aos seguintes questionamentos:
Por que razo, nos dois ltimos sculos, dominou uma
epistemologia que eliminou da reflexo epistemolgica o
contexto cultural e poltico da produo e reproduo do
conhecimento? Quais foram as consequncias de uma tal
descontextualizao?So hoje possveis outras
epistemologias?(SANTOS; MENESES, 2010, p. 7).
A resposta a tais questionamentos significa o resgate de modelos
epistemolgicos outrora desconsiderados pela soberania
epistmica da cincia moderna. Isso pode levar a que sejam
revaloradas identidades e culturas que foram, durante sculos,
intencionalmente ignoradas pelo colonialismo. Este foi
responsvel por imprimir uma histrica tradio de dominao
poltica e cultural, que submeteu sua viso etnocntrica o
conhecimento do mundo, o sentido da vida e das prticas
sociais.
No que segue, sero apresentadas as linhas gerais da obra Um discurso
sobre as cincias, bem como aquilo que se vem a entender por
Epistemologias do Sul, pensamento abissal e ps-abissal, ecologia de
saberes, conceitos imprescindveis para se compreender a proposta
epistemolgica de Boaventura de Sousa Santos.e Boavnura
de Sousa Santos.
Um discurso sobre as Cincias
A crise do paradigma epistemolgico
No fim da dcada de 1980, o autor publica Um discurso sobre
as cincias. A obra trata, em resumo, da caracterizao da
ordem cientfica hegemnica, da crise como de suas
condies tericas e sociolgicas desse paradigma
epistemolgico dominante, bem como da emergncia de um
novo paradigma. Para o autor, o modelo hegemnico da cincia
moderna oriundo do modelo de racionalidade que se
constituiu a partir da revoluo cientfica do sculo XVI, e que
alcanou seu apogeu no sculo XIX. Trata-se de um modelo de
conhecimento que se baseia na formulao de leis gerais, e
cujo campo de atuao fica restrito ao mbito das cincias
naturais.
Paradoxalmente, o avano da cincia
moderna que a levar a sua crise:
[] a identificao dos limites, das insuficincias estruturais do
paradigma cientfico moderno o resultado do grande avano no
conhecimento que ele propiciou. O aprofundamento do conhecimento
permitiu ver a fragilidade dos pilares em que se funda (SANTOS,
2010a, p. 41).
Emergncia de um novo paradigma
A partir dos postulados de Einstein, especialmente o da relatividade da
simultaneidade, de Heisenberg e seu princpio da incerteza,4 Gdel e o
teorema da incompletude, e Prigogine e a teoria das estruturas dissipativas
e o princpio da ordem atravs das flutuaes, o autor demonstra que o
fenmeno de mudana paradigmtica est a ocorrer. um fenmeno com
marcada dimenso transdisciplinar, que parece aproximar as antes
irreconciliveis cincias da natureza e cincias humanas..
, portanto, no desenrolar do sculo XX que o modelo de
soberania epistemolgica da cincia comea a ser
questionado. Isso no significa, contudo, que a
epistemologia se encontre num ambiente de profundo
ceticismo ou irracionalismo. Antes, segundo Santos (2010a,
p. 59) a caracterizao da crise do paradigma dominante
traz consigo o perfil do paradigma emergente.
Esse paradigma pode ser descrito
por quatro princpios:
Esse paradigma emergente, chamado de um conhecimento
prudente para uma vida decente (SANTOS, 2010a, p. 50), pode
ser descrito por quatro princpios:
1)todo o conhecimento cientfico-natural cientfico-social;
2)todo o conhecimento local e total;
3) todo o conhecimento autoconhecimento;
4) todo o conhecimento cientfico visa constituir-se em senso
comum.
Primeiro Princpio
O primeiro princpio postula que toda a separao dicotmica entre
cincias naturais e cincias sociais torna-se doravante intil e
desprovida de qualquer significado. Superado o mecanicismo, as
cincias naturais vm demonstrando, nas ltimas dcadas, uma
tendncia a se valer cada vez mais de conceitos tomados das cincias
sociais, o que faz que se aproximem mais das humanidades.
O sujeito, que a cincia moderna lanara na dispora do conhecimento
irracional, regressa investido da tarefa de fazer erguer sobre si uma
nova ordem cientfica (SANTOS, 2010a, p. 69).
Segundo Princpio
O segundo princpio, por sua vez, volta-se contra o carter de
hiperespecializao da cincia moderna. O conhecimento de
uma cincia ps-moderna, aquela do paradigma emergente,
dever ser temtico. Os temas so galerias por onde os
conhecimentos progridem ao encontro uns dos outros
(SANTOS, 2010a, p. 76). Isso configura o conhecimento como
local, pois os temas so adotados, em dados momentos, por
grupos sociais concretos, constituindo-se como projetos de vida
locais.
Segundo Princpio
De igual modo, configura-se [o conhecimento] como total, pois essa
cincia analgica e tradutora, o que permite que teorias
desenvolvidas localmente emigrem para outras realidades cognitivas
e a sejam traduzidas.O conhecimento ps-moderno, sendo total, no
determinstico, sendo local, no descritivista (SANTOS, 2010a,
p. 77).
Edgar Morin defende"reforma radical" no ensino
para acabar com "hiperespecializao"ical" no ensino
para acabar com "hiperespecializao"
O filsofo e socilogo francs Edgar
Morin defende uma "reforma radical" do
modelo de ensino nas universidades e
escolas, salientando a necessidade de passar
da atual 'hiperespecializao' para uma
aprendizagem que "integre as vrias reas
do conhecimento".
Edgar Morin, considerado um dos maiores
pensadores vivos, defende que apenas com
esta mudana de paradigma no ensino as
pessoas sero "capazes de compreender e
enfrentar os problemas fundamentais da
humanidade, cada vez mais complexos e
globais
Terceiro Princpio
O terceiro princpio anuncia a superao da clssica distino sujeito/
objeto. O sujeito, que havia sido expulso da cincia enquanto sujeito
emprico (portador de valores e crenas) parece, desde a mecnica
quntica,ter sido reconciliado e readmitido. E parafraseando
Clausewitz, podemos afirmar hoje que o objeto a continuao do
sujeito por outros meios(SANTOS, 2010a, p. 83). Por isso, pode-se
afirmar que todo conhecimento cientfico , tambm,
autoconhecimento. Com essa ressubjetivao do conhecimento
cientfico, torna-se possvel que ele se traduza em um saber prtico que
ensine a viver.



Quarto Princpio
Desse terceiro princpio, segue forosamente o quarto princpio,
que postula uma superao da ruptura epistemolgica operada
pela cincia moderna. Essa superao se daria por meio de uma
cincia ps-moderna cnscia de que nenhuma forma de
conhecimento de per si racional, e que tal racionalidade se
alcana no dilogo e interpenetrao de vrias formas de
conhecimento. Como prprio desse movimento, tem-se a
reabilitao do senso comum e suas virtualidades.
Quarto Princpio
A cincia ps-moderna, ao sensocomunizar-se (sic), no
despreza o conhecimento que produz tecnologia, mas entende
que, tal como o conhecimento se deve traduzir em
autoconhecimento, o desenvolvimento tecnolgico deve
traduzir-se em sabedoria de vida. esta que assinala os marcos
da prudncia nossa aventura cientfica (SANTOS, 2010a, p.
91).
Epistemologias do Sul
A proposta das Epistemologias do Sul parte da constatao
de que, ademais de todas as dominaes pelas quais
conhecido, o colonialismo foi tambm uma dominao
epistemolgica, uma relao extremamente desigual de
saber-poder (SANTOS; MENESES, 2010, p. 19). O modus
operandi do colonialismo levou a que naes/povos
colonizados tivessem muitas de suas formas peculiares de
saber suprimidas.
O que se deve, entender por
Epistemologias do Sul?
Trata-se do conjunto de intervenes epistemolgicas que
denunciam a supresso dos saberes levada a cabo, ao longo dos
ltimos sculos, pela norma epistemolgica dominante,
valorizam os saberes que resistiram com xito e as reflexes que
estes tm produzido e investigam as condies de um dilogo
horizontal entre conhecimentos. A esse dilogo entre saberes
chamamos ecologias de saberes (SANTOS; MENESES, 2010,
p. 7).
O sul aqui concebido...
Metaforicamente como um campo de desafios epistmicos, que
procuram reparar os danos e impactos historicamente causados pelo
capitalismo na sua relao colonial com o mundo. Esta concepo do
sul sobrepe-se em parte com o sul geogrfico, o conjunto de pases e
regies do mundo que foram submetidos ao colonialismo europeu e que,
com excepes como, por exemplo, da Austrlia e da Nova Zelndia,
no atingiram nveis de desenvolvimentos econmicos ao do norte
global (Europa e Amrica do Norte).
Da se tem que a proposta das Epistemologias do Sul surge de uma
constatao: apesar de que o mundo seja mltiplo e variado no tocante
s culturas, ao longo de toda a modernidade imperou soberana uma
forma de produo de conhecimento pautada pelo modelo
epistemolgico da cincia moderna. Essa soberania epistmica
sufocou a emergncia de formas de saber diversos do modelo vigente.
Epistemicdio
Essa soberania epistmica engendrou aquilo a que o autor chama de
epistemicdio. Este seria manifestado na supresso destruidora de alguns
modelos de saberes locais, na desvalorizao e hierarquizao de tantos
outros, o que levou ao desperdcio em nome dos desgnios colonialistas da
rica variedade de perspectivas presentes na diversidade cultural e nas
multiformes cosmovises por elas produzidas.
Objetivo de tais epistemologias
O que se pretende com tais epistemologias a superao do
caracterstico modelo de pensamento moderno ocidental, a saber, o
pensamento abissal. Trata-se de uma forma de pensamento que,
atravs de linhas imaginrias, divide o mundo e o polariza (Norte e
Sul). O mundo divide-se ento entre os que esto do lado de c da
linha, e aqueles que esto do lado de l da linha. Para Santos
(2010b, p. 32) a diviso tal que o outro lado da linha desaparece
enquanto realidade, torna-se inexistente, e mesmo produzido como
inexistente.
Para o socilogo, pensamento abissal uma caracterstica da modernidade
ocidental, que consiste num sistema de distines visveis e invisveis que
dividem a realidade social em dois universos ontologicamente diferentes. O
lado de c da linha, correspondendo ao Norte imperial, colonial, e o lado de l
da linha corresponde ao Sul colonizado, silenciado e oprimido.

Essa linha to abissal que torna invisvel tudo que acontece do lado de l da
linha. Este lado colonizado no tem realidade ou, se a tem, em funo dos
interesses do Norte operacionalizados na apropriao e na violncia. O que
caracteriza este pensamento abissal a impossibilidade de copresena entre os
dois lados referidos.

No domnio do conhecimento, a cincia e o direito constituem as
manifestaes mais bem-sucedidas deste pensamento abissal na medida em que
definiram, do ponto de vista cientfico, a distino entre verdadeiro e falso e, do
ponto de vista jurdico, a distino entre legal e ilegal, impondo,
internacionalmente, esta diferenciao atravs do direito internacional.
As manifestaes mais bem estabelecidas do pensamento abissal vm a ser
o Direito e o conhecimento modernos. No Direito se tem o
estabelecimento de uma linha abissal que separa legal e ilegal, sendo estas
as nicas formas de existncia relevante perante a lei. No conhecimento se
verifica tambm o estabelecimento de uma linha abissal entre verdadeiro e
o falso, sendo, neste caso, a cincia moderna possuidora do monoplio da
distino universal entre eles.
Caracterstica desse
Pensamento
Lgica da Excluso.
No h possibilidade de copresena dos dois lados da linha,
dado que, para haver prevalncia, um dos lados
necessariamente esgota todo o campo da realidade relevante
(SANTOS, 2010). Nesse sentido, so elucidativas as palavras
de Santos (IDEM, p. 39): A negao de uma parte da
humanidade sacrificial, na medida em que constitui a
condio para a outra parte da humanidade se afirmar
enquanto universal
Qual seria ento o caminho para o abandono do
pensamento abissal e sua lgica excludente?
A superao de toda essa lgica de excluso pode se dar por meio da
emergncia de um pensamento ps-abissal:
O pensamento ps-abissal parte da ideia de que a diversidade do mundo
inesgotvel e que esta diversidade continua desprovida de uma
epistemologia adequada. Por outras palavras, a diversidade
epistemolgica do mundo continua por construir (SANTOS, 2010b, p.
51).
E ainda:
O pensamento ps-abissal parte do reconhecimento de que a
excluso social no seu sentido mais amplo toma diferentes formas
conforme determinada por uma linha abissal ou no-abissal, e que,
enquanto a excluso abissalmente definida persistir, no ser
possvel qualquer alternativa ps-capitalista progressista (SANTOS,
2010b, p. 52).
Ecologia do saberes
Ao reconhecer a diversidade epistemolgica do mundo, o pensamento
ps-abissal deve tomar a forma de uma ecologia de saberes. Isso
significa uma renncia total a qualquer epistemologia geral.
O que se prope, ento, a partir da diversidade do mundo, trata-se de
um pluralismo epistemolgico que reconhea a existncia de mltiplas
vises que contribuam para o alargamento dos horizontes da experincia
humana no mundo, de experincias e prticas sociais alternativas.
Consideraes Finais
A partir do que ficou dito, percebe-se claramente que as Epistemologias do
Sul surgem como proposta de combate e superao do pensamento abissal e sua
soberania epistmica (cincia moderna), de declarada lgica dicotmica e
excludente.
Entende-se, portanto, que as Epistemologias do Sul pretendem ser uma via
alternativa a um modelo epistemolgico que esteve sempre a servio dos
interesses colonialistas e capitalistas.
Mais que alternativa epistemolgica, pretende se configurar como
uma via alternativa de aes sociais que sejam efetivadas no sentido
de uma copresena radical, ou seja, na abolio de toda linha abissal e
na aceitao de que o contemporneo simultneo e vice-versa.