La actitud fenomenolgica

1. El realismo: sostiene que los objetos materiales

existen independientemente de la persona que los
perciba.

2. El empirismo: sostiene que la experiencia a travs
de los sentidos es la nica fuente de todo
conocimiento.

3. El positivismo: afirma que el mtodo cientfico de
las ciencias naturales es la nica va vlida para
adquirir conocimiento; y que la ciencia busca hechos
objetivables.
La actitud fenomenolgica
El mtodo fenomenolgico es uno de los varios mtodos llamados
cualitativos de investigacin, nacidos del nuevo paradigmas.
Aparece como una protesta al reduccionismo y simplificacin que
hacen las ciencias naturales de los fenmenos humanos. Ir hacia
las cosas mismas ha sido desde el principio su fundamento,
precisamente para comprenderlos e interpretarlos amplia y
profundamente.

Las races de la Fenomenologa se crean por Edmund Husserl (1859-
1938) en los primeros aos del siglo XX. Actualmente la
investigacin fenomenolgica se centra en el estudio de lo que es
particular en cada individuo (ms que lo que es general), y en la
profundizacin de su subjetividad.

La fenomenologa es la investigacin sistemtica de la subjetividad.
(Rodrguez et al., 1999).
La actitud fenomenolgica

1. Es el estudio de la experiencia de vida de la persona, captada y descrita
tal cual, sin juzgarla, etiquetarla ni darle categoras. Se trata de
autodistanciarse de la experiencia para contemplarla con libertad, sin la
autolimitacin de teoras o creencias que prejuicien y/o dirijan la
observacin.
2. Es la captacin de la experiencia tal y como se presentan a la
conciencia de la persona. La conciencia siempre es una conciencia de
algo. La fenomenologa capta ese algo.
3. Es el estudio de lo que es significativo, esencial internamente para la
persona.
4. Es la exploracin del significado que tiene para la persona su ser en el
mundo; su ser hombre, mujer o nio, en el conjunto de su mundo de
vida, de su entorno social, econmico y cultural.
La actitud fenomenolgica
5. Es la bsqueda de todas las perspectivas posibles para detectar y
observar la experiencia de la persona. Se trata de obtener la mayor
cantidad de informacin desde las diversas perspectivas desde
donde se puede ver la experiencia.

6. Es la captacin de la estructura de cmo opera o funciona la
experiencia. Es la captacin holstica del todo y de las
interrelaciones que se dan en l.

7. Es la interpretacin de la experiencia; es decir, sacar a la luz los
significados profundos que estn sumergidos bajo los datos
superficiales y obvios. (Rodrguez et al., 1999) (Martnez, 1999)

La actitud fenomenolgica
De otra parte la reduccin fenomenolgica implica la capacidad del
terapeuta de percatarse de lo que ocurre en su campo, es decir, en su
organismo/ambiente, dentro y fuera de sus fronteras de contacto. En otras
palabras, se trata de que el terapeuta sea capaz de percatarse de su marco
de referencia, para no mezclarlo con el marco de referencia de su cliente.

Esto implica una capacidad para darse cuenta de sus sensaciones,
sentimientos y pensamientos, antes y durante la sesin teraputica, para
identificar lo que le est ocurriendo con su cliente, y evitar que haya filtros
del terapeuta que obstaculicen la relacin.

De otra parte, esto tambin implica que el terapeuta se encuentre en un
proceso constante de trabajo personal que lo mantenga atento a sus
asuntos, sobre todo a sus tres demonios pendientes: introyectos, asuntos
inconclusos, y conductas no actualizadas, con el fin de que stos no
interfieran en su contacto con el cliente.
El sujeto

La etimologa de la palabra sujeto, segn la
Real Academia Espaola, proviene del latn
subiectus que quiere decir: expuesto o
propenso a una cosa, sobre lo que se escribe o
se habla. En el mismo diccionario, el trmino
en filosofa significa espritu humano
considerado en oposicin al mundo externo y
tambin en oposicin a s mismo como
trmino de la conciencia
Lo que define al sujeto

Su intencionalidad
Su transcendencia
Sentido de la vida
Su singularidad
Su estar en el mundo. Dasiem
Su cuerpo y su intracuerpo
La corporeidad
Irvin Yalom (1984, citado por Rojas, 2002) es un
psicoterapeuta existencial
para quien el hombre tiene cuatro preocupaciones
bsicas y fuente de todos los
conflictos: Muerte, Libertad, Aislamiento (soledad) y
Carencia de sentido vital (locura).
Ante estas realidades, el sujeto desarrolla dos tipos de
defensas. Una de ellas es el
sentirse especial (herosmo en todas sus formas), la
otra es el confiarse a un salvador
(refugiarse en alguien, en una religin).