CURSO DE APERFEIOAMENTO

CAPACITAO EM EDUCAO
QUILOMBOLA
Profa. Dra. Cristina de Cssia Pereira Moraes
Prof. Rildo Bento de Souza
Oceano Atlntico e
adjacncias -
contraste entre dia e
noite. O pr-do-sol na
Europa e frica, num
dia sem nuvens.
As luzes j se
acenderam na Holanda,
Paris e at Barcelona e
ainda dia em Londres,
Lisboa e Madri.
No meio do Oceano, os
Aores, mais abaixo a
Madeira, logo depois as
Canrias e finalmente,
ao fundo, as ilhas de
Cabo Verde.
O mais interessante
ainda, a viso perfeita
que se tem da
plataforma continental
envolvendo as ilhas
Britnicas e outra, vinda
do Canad, envolvendo
a Islndia.
A mancha branca no
canto superior esquerdo
parte do Canad.
direita, Europa e
frica.
Lei 10639/2003
Obrigatoriedade do ensino de Histria da
frica e cultura afro brasileira nos
estabelecimentos de ensino fundamental e
mdio

Parecer CNE/CP 3/2004

Deveres das Instituies de Educao Superior:
-responsabilizar-se pela elaborao, execuo e avaliao dos
cursos e programas que oferece articulados temtica tnico-
racial;
- Capacitar os(as) profissionais da educao para em seu fazer
pedaggico, construir novas relaes tnico-raciais;
reconhecer e alterar atitudes racistas em material didtico-
pedaggico; lidar positivamente com a diversidade tnico-
racial;
Capacitar os(as) profissionais a inclurem a Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Africana nos currculos escolares, novos
contedos, procedimentos, condies de aprendizagem e
objetivos que repensem as relaes tnico-raciais;






Presidncia da Repblica
Casa Civil
Subchefia para Assuntos Jurdicos
LEI No 10.639, DE 9 DE JANEIRO DE 2003.
Mensagem de veto
Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional,
para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira",
e d outras providncias.

O PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei:

Art. 1o A Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar acrescida dos seguintes arts. 26-A, 79-A e 79-B:

"Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o
ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira.
1o O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos
Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional,
resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil.
2o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o
currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras.
3o (VETADO)"
"Art. 79-A. (VETADO)"
"Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra."

Art. 2o Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.
Braslia, 9 de janeiro de 2003; 182o da Independncia e 115o da Repblica.

LUIZ INCIO LULA DA SILVA
Cristovam Ricardo Cavalcanti Buarque
Como a democracia , ao mesmo tempo,
fundamento e finalidade do exerccio de
cidadania, a educao deve proporcionar a
formao de cidados que respeitem a
diferena e que, sem perder de vista o carter
universal do saber e a dimenso nacional de
sua identidade, tenham garantido o direito
memria e ao conhecimento de sua histria.
(MOURA, Glria. O direito diferena. In: Superando o
racismo na escola. Ministrio da Educao, 2005, p. 76.)
Currculo Invisvel e do Currculo Oculto
Currculo Invisvel: So aqueles que as comunidades
quilombolas constroem para si mesmas, e que vai
despertando nas crianas e nos jovens a vontade de
continuar a manter a identidade que lhes confere sua
cultura.
Currculo Oculto: oculto para os quilombolas, pois no
leva em considerao a sua experincia de vida fora da
escola. o currculo tradicional que lhes imposto.
Como conciliar esses dois, tanto a nvel de uma
educao quilombola, quanto no sentido de uma
educao voltada para o resgate da identidade afro-
brasileira?
Por que uma lei para fazer valer um contedo
to fundamental na histria nacional?
PROBLEMATIO 1
1. Historiadores, do sculo XIX e princpio do
sculo XX, trataram indevidamente, ou
ignoraram, a participao africana em nossa
formao influenciados por preconceitos,
entre os quais os ideais de branqueamento,
pautados na teoria do darwinismo social
2. Africanos vistos na maior parte das vezes
como vtimas: escravos, dominados,
explorados ou rebeldes derrotados

Problematizao 1
3- Universidades ignoraram o tema at
recentemente
4- Preconceitos etnocntricos - frica como
lugar atrasado, inculto, selvagem e
africanos como impotentes e incapazes
5- Informaes folclorizadas e idealizadas sobre
a frica (terra da macumba, da capoeira,
do tambor
como superar estes obstculos que
dificultam o estudo da Histria da frica no
Brasil?
PROBLEMATIZAO 2
1. Estudar Histria da frica a partir dos seus
prprios processos histricos, para no
fortalecermos a ideia que os africanos
foram somente vtimas de outros povos
2. Lembrar que no podemos falar de frica
no singular, mas de mltiplas fricas, com
vrias culturas e trajetrias histricas
PROBLEMATIZAO 2

3- Despertar curiosidade e admirao por essas
histrias tanto nos professores como nos
alunos
4- Ler, escutar, ver, participar e perceber o quanto
as trazemos dentro de ns
5- Despertar o orgulho da africanidade, de nossos
heris, no apenas famosos, mas tambm os
pouco conhecidos
6-Atualizar estudantes universitrios e professores
sobre o tema, criando novos espaos de
estudos e pesquisas

Propostas de abordagem da Histria da frica em
Educao Quilombola:

1. Problematizao 3
2. Trabalhar com lendas, contos, cantigas e
brincadeiras de origem africana
3. Falar da presena africana na msica, nas
festas, no vocabulrio, na alimentao
4. Trabalhar a Pr-Histria como o tempo do
processo de hominizao, que se deu
primeiro na frica
5. Passar pelo esplendor do Antigo Egito
lembrando que este fica na frica

Problematizao 3
5-Analisar os grandes reinos africanos que, no
perodo correspondente a Idade Mdia
europeia, ergueram cidades, com
universidades, bibliotecas e mantinham
contato com Oriente e Europa

6-Tratar do trfico de escravos sem esquecer da
riqueza cultural e espiritual levadas por
essas sociedades a outros continentes
Problematizao 3
7- Situar o surgimento do racismo como projeto
cientfico e poltico e relacionando com a
nossa histria, assinalar a fratura exposta da
desigualdade racial brasileira
8-Debater as formas do colonialismo europeu
na frica e as transformaes que operou
9-Destacar aspectos da afro-americanidade,
introduzindo elementos que aproximam e
diferenciam a histria dos afrodescendentes
em todo o continente


Trata-se enfim, de resgatar a frica e
africanizar a histria do Brasil: alm
do sentimento de um passado comum,
consolidar um conhecimento
libertador.
Fontes para o estudo da histria da
frica
Trs fontes principais:

1 - Documentos escritos:
Foram produzidos em sua maioria por outros povos que entraram em contato com
os africanos ao longo de sua histria. Entre estes rabes e europeus.
2- Documentos orais:
As sociedades africanas subsaarianas eram orais, isto , o saber era
tradicionalmente transmitido pela palavra falada. Assim, grande parte da memria
destas sociedades, foi preservada pela tradio oral.
Por essa razo, at pelo menos a dcada de 1950, a maioria dos historiadores
desprezou a histria desta parte do continente que, praticamente, no dispunha de
fontes documentais escritas. No entanto, preciso compreender que a ausncia da
escrita no significa nenhuma falta de habilidade, mas relaciona-se ao valor
fundamental atribudo palavra nessas sociedades orais: ela a depositria da
sabedoria dos ancestrais.
3- Documentos arqueolgicos:
Nos locais onde h carncia de fontes orais e escritas, a arqueologia tem prestado
uma valiosa contribuio histria das sociedades africanas.

Diversidade do Continente Africano

frica 30 milhes de Km

Diversidade fsica:
- Macios montanhosos
- Densas florestas equatoriais
- Amplos desertos
- Grandes lagos e rios
Diversidade tnica:
- Khoikhoi, san, tua, guineense, bantu, etipico, uolof, fulani
dogon, mossi, malink, bambara, zulu, xhosa, peules, hau,
yorub, etc.
Diversidade lingstica:
- Estima-se que as lnguas africanas de hoje derivam de mais
de ou menos 1250 lnguas diferentes.

Famlias lingusticas do continente
africano
- Afro-Asitica, no norte e leste do continente,
compreende os ramos Berbere, Egpcio Antigo, Semtico,
Cuxita (ou Kushita) e Chdico ( que inclui o Hauss).

- Nger-Cordofaniana, com os ramos Cordofaniano e
Nger-Congo ( que predomina na maior parte do
continente e engloba lnguas como: ashanti, suali, banto,
xosas, zulus, iorubas, ibo, entre outras).

- Nilo-Saariana, no vale superior do Nilo, Saara e Sudo
Oriental, compreende os ramos Songai,, Saariano, Mab,
Fria, Coma e Niltico .

- Coiss, em partes da Tanznia e frica do Sul, engloba
os ramos Hadza, Sandane e Coiss sul-africano.

Educao Quilombola


ASSUNTO: Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao Escolar Quilombola
RELATORA: Nilma Lino Gomes
INTERESSADOS: Ministrio da Educao/Secretaria de
Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Incluso
(MEC/SECADI), Secretaria de Educao Bsica (MEC/SEB) e
Conselho Nacional de Educao/Cmara de Educao
Bsica (CNE/CEB)
PARECER CNE/CEB N: 16/2012


A elaborao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao Escolar Quilombola segue as orientaes das
Diretrizes Curriculares Nacionais Gerais para a Educao
Bsica. De acordo com tais Diretrizes:
A Educao Escolar Quilombola desenvolvida em
unidades educacionais inscritas em suas terras e cultura,
requerendo pedagogia prpria em respeito especificidade
tnico-cultural de cada comunidade e formao especfica
de seu quadro docente, observados os princpios
constitucionais, a base nacional comum e os princpios que
orientam a Educao Bsica brasileira. Na estruturao e
no funcionamento das escolas quilombolas, deve ser
reconhecida e valorizada sua diversidade cultural. (p. 42)

Orienta-se tambm pelas deliberaes da Conferncia Nacional de
Educao (CONAE, 2010). De acordo com o documento final da
conferncia, a Unio, os Estados, o Distrito Federal e os Municpios
devero:
a) Garantir a elaborao de uma legislao especfica para a
educao quilombola, com a participao do movimento negro
quilombola, assegurando o direito preservao de suas
manifestaes culturais e sustentabilidade de seu territrio
tradicional.
b) Assegurar que a alimentao e a infraestrutura escolar
quilombola respeitem a cultura alimentar do grupo, observando o
cuidado com o meio ambiente e a geografia local.
c) Promover a formao especfica e diferenciada (inicial e
continuada) aos/s profissionais das escolas quilombolas,
propiciando a elaborao de materiais didtico-pedaggicos
contextualiza
d) Garantir a participao de representantes quilombolas na
composio dos conselhos referentes educao, nos trs entes
federados. dos com a identidade tnico-racial do grupo.
e) Instituir um programa especfico de licenciatura para
quilombolas, para garantir a valorizao e a
preservao cultural dessas comunidades tnicas.
f) Garantir aos professores/as quilombolas a sua
formao em servio e, quando for o caso,
concomitantemente com a sua prpria escolarizao.
g) Instituir o Plano Nacional de Educao Quilombola,
visando valorizao plena das culturas das
comunidades quilombolas, afirmao e manuteno
de sua diversidade tnica.
h) Assegurar que a atividade docente nas escolas
quilombolas seja exercida preferencialmente por
professores/as oriundos/as das comunidades
quilombolas. (C0NAE, 2010, p. 131-132)
Dados do Censo Escolas de 2010
De acordo com o Censo Escolar de 2010, existem no Brasil 1.912 escolas
localizadas em reas remanescentes de quilombos. Desse total, 1.889 so
pblicas e 23, privadas. Das pblicas, 109 so estaduais, 1.779, municipais
e apenas uma federal.
Em 2010, havia nessas escolas 31.943 funes docentes.3 Destas, 31.427
professores atuavam em escolas pblicas e 516, em escolas privadas. Dos
professores das escolas pblicas, 9.754 trabalhavam nas estaduais, 21.624,
nas municipais, e 49, na federal.
Estavam matriculados na Educao Bsica, em 2010, 210.485 mil
estudantes em escolas localizadas em reas remanescentes de quilombos.
Desses, 207.604 nas escolas pblicas e 2.881, nas privadas. Dos
estudantes da escola pblica, 42.355 estavam nas estaduais, 165.158, nas
municipais e 91, na escola federal.
Do total de estudantes matriculados no Brasil, 15,2% encontravam-se na
Regio Norte, 68% na Regio Nordeste, 10,9% na Regio Sudeste, 3,1% na
Regio Sul, 2,8% na Regio Centro-Oeste.
Quem so?
Os quilombolas so grupos culturalmente
diferenciados e que se reconhecem como tais,
possuidores de formas prprias de organizao
social, utilizam conhecimentos, inovaes e
prticas gerados e transmitidos pela tradio,
so ocupantes e usurios de territrios e
recursos naturais como condio sua
reproduo cultural, social, religiosa, ancestral e
econmica.
Dessa forma, podemos entender os quilombos
no somente como uma instituio militar da
frica Central, mas, principalmente, como uma
experincia coletiva de africanos e seus
descendentes, uma estratgia de reao
escravido, somada a participao de outros
segmentos da populao com os quais os
quilombolas interagiram em cada pas,
notoriamente, alguns povos indgenas.


A concepo de que quilombos eram constitudos
somente por africanos escravizados foi modificada
ao longo do tempo, mediante aes e
reivindicaes dos prprios quilombolas e das
pesquisas realizadas por estudiosos do tema.
Insistir nessa concepo reducionista significa negar
ou tentar invisibilizar o sentido histrico, cultural e
poltico dos quilombos. Lamentavelmente, essa
viso colonial ainda persiste nos livros didticos e
no imaginrio social, fruto das estratgias de
branqueamento da populao e das tentativas de
apagamento da memria afro-brasileira e africana
imposto pelo racismo.
De acordo com ODwyer (1995), a Associao Brasileira de Antropologia
(ABA) passa a ter, a partir de 1994, uma compreenso mais ampliada de
quilombo. Segundo a autora:
O termo quilombo tem assumido novos significados na literatura
especializada e tambm para grupos, indivduos e organizaes. Vem
sendo ressemantizado para designar a situao presente dos segmentos
negros em regies e contextos do Brasil. Contemporaneamente, quilombo
no se refere a resduos ou resqucios arqueolgicos de ocupao temporal
ou de comprovao biolgica. No se trata de grupos isolados ou de
populao estritamente homognea, nem sempre foram constitudos a
partir de movimentos insurrecionais ou rebelados. Sobretudo consistem
em grupos que desenvolveram prticas cotidianas de resistncia na
manuteno e na reproduo de seus modos de vida caractersticos e na
consolidao de territrio prprio. A identidade desses grupos no se
define por tamanho e nmero de membros, mas pela experincia vivida e
as verses compartilhadas de sua trajetria comum e da continuidade
como grupo. Neste sentido, constituem grupos tnicos conceitualmente
definidos pela antropologia como um tipo organizacional que confere
pertencimento por meio de normas e meios empregados para indicar
afiliao ou excluso. (ODWYER, 1995, p. 2)
Quilombos urbanos
O conceito de quilombo incorpora tambm as
comunidades quilombolas que ocupam reas urbanas,
ultrapassando a ideia de que essas se restringem ao meio
rural.
Diferentemente dos quilombos de resistncia escravatura
ou de rompimento com o regime dominante, como o de
Palmares, que se situavam em locais distantes das sedes de
provncias, com viso estratgica para se proteger das
invases dos adeptos da Coroa, existiram os chamados
quilombos urbanos, que se localizavam bem prximos das
cidades, com casas de pau a pique, construdas com barro e
pequenos troncos de rvores. Plantadas em clareiras na
mata, as casas eram rodeadas pela criao de cabras,
galinhas, porcos e animais de estimao.