Confisso Religiosa da

Assemblia de Deus em Maring

Pf. Eduardo Sales de Lima
Definio e Histrico das Confisses
Confisses: Marcas de Soberania
Credo: Possui duas definies, a Primeira, mais corrente, da liturgia catlica,
o ttulo de uma orao da Igreja que representava as principais crenas da
Igreja Primitiva. Na Segunda opo um conjunto de princpios, normas,
preceitos, crenas por que se pauta uma pessoa, uma comunidade
Dogma: ponto fundamental de uma doutrina religiosa, apresentado como
certo e indiscutvel, uma verdade absoluta.

A principal confisso luterana a confisso de Augsburg, apresentada ao
imperador em 1530. O catecismo maior e menor de Lutero, ambos
preparados em 1529. Por ultimo e mais desenvolvida, a Frmula de
Concrdia, de 1577, contem a afirmao mais completamenta da f
luterana.
Somada a essas confisses esto as confisses da igreja reformada, ou
calvinista. A segunda confisso Helvtica, 1564, considerada a mais de
mais elevada autoridade pelas igrejas reformadas.
O Catecismo de Heidelberg, 1562 a confisso de f das igrejas reformadas
na Holanda, Alemanha. Os cnones mais recentes so o Snodo de Durst,
1618, e a confisso de Westminster em 1658.



Confisso de F da Assemblia de
Deus de 1916

Verdades Fundamentais
1) A Biblia nossa nica e suficiente regra de F e Prtica.
2) nico e Verdadeiro Deus.
3) Homem, queda e redeno.
4) A Salvao do Homem.
5) Batismo nas guas.
6) A Divindade de Cristo
7) A promessa do Pai (Batismo com o Esprito Santo)
8) A Evidncia do Batismo no Esprito Santo
9) Santificao
10) A Igreja o corpo de Cristo
11) O Ministrio de Evangelizao
12) Cura Divina
13) A Beno da Esperana na Ressurreio em Cristo
14) O Reino Milenial de Cristo
15) O Lago de Fogo
16) O Novo Cu e a Nova Terra


As Escrituras Inspiradas
As escrituras, AT e NT, so verbalmente inspiradas por Deus, e constituem a
revelao de Deus para o Homem, a infalvel e autoritria regra de f e
conduta (2Tm 3:15-17; 1Tss 2:13; 2Pe 1:21)
Revelao e Preservao da Revelao
Inspirao plenrio Verbal
Revelao na Vida, Escrituras so a preservao da Revelao
Histrico e Motivo das Doutrinas
A s Confisses refromadas
As Indulgncias
A Tradio e a Bblia
Pentecostais
O Texto de Hb 1:1-2
Deus ainda se Revela?
O Livro de Atos dos Apstolos
Erros e Excessos (Funo reguladora das Escrituras)


2. O nico e Verdadeiro Deus
3. A divindade de Cristo
Pf. Eduardo Sales
A Trindade
Os termos trindade e pessoas, relacionados a Deidade, embora
no encontrados nas Escrituras, so palavras em harmonia com
as Escrituras, atravs dos quais podemos depreender nossa
compreenso imediata da doutrina de Cristo respeitando o Ser
de Deus, distinguido de muitos deuses e muitos senhores.
Ns, portanto podemos falar com propriedade do Senhor
nosso Deus, que Um Senhor, como uma trindade ou como
um Ser de trs pessoas e todavia absolutamente bblico.

Mt 28:19 19 Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em
nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo;
2Co 13:14 A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do
Esprito Santo sejam com todos vs.
Jo 14:16-17 E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que
esteja para sempre convosco, o Esprito da verdade, que o mundo no pode
receber, porque no no v, nem o conhece; vs o conheceis, porque ele habita
convosco e estar em vs.

Distino e Relacionamento na Trindade
Cristo ensinou a distino de pessoas na trindade, que
expressou em termos especficos de relacionamento,
como Pai, Filho e Esprito Santo, mas que esta distino e
relacionamento inescrutvel e incompreensvel, porque
inexplicado, depreende-se pela f.
Lucas 1.35,
1 Corntios 1.24,
Mateus 11.25-27, 28.19,
1 Corntios 13.14,
1 Joo 1.3-4.
Unidade do Pai, Filho e Esprito Santo
Consequentemente, portanto, existe aquilo que, no
Pai, o constitui como Pai e no o Filho; existe aquilo
no Filho que o constitui como Filho e no o Pai; existe
aquilo no Esprito Santo que o constitui o Esprito
Santo e no o Pai e nem o Filho. Sendo assim, o Pai
o que gera; o Filho o unignito do Pai; e o Esprito
Santo o que procede do Pai e do Filho. Logo, porque
estas trs pessoas na Trindade esto em um estado de
unidade, existe somente um Senhor Deus Todo
Poderoso e o seu nome um.
Joo 1.18, 15.26, 17.11, 21;
Zacarias 14.9.


O Pai, o Filho, e o Esprito Santo nunca so idnticos como
pessoas, nem confusos quanto ao, nem divididos em
respeito Trindade, nem opostos na cooperao.
O Filho est no Pai e o Pai est no Filho, quanto ao
relacionamento. O Filho est no Pai e o Pai est no Filho,
quanto comunho. O Pai no provm do Filho, mas o Filho
provm do Pai, quanto autoridade.
O Esprito Santo procedente do Pai e do Filho, quanto
natureza, relacionamento, cooperao e autoridade.
Assim sendo, nenhuma pessoa da Trindade existe ou
trabalha separadamente ou independentemente das outras
Joo 5.17-30, 32, 37;
Joo 8.17-18
Identidade e Cooperao na Trindade
Conclio de Nicia
Cremos em um s Deus, Pai onipotente, Criador de todas as coisas
visveis e invisveis; e em um s Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus;
gerado do Pai, unignito, isto , da substncia do Pai, Deus de Deus, Luz
de Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado no feito, de uma
s substncia com o Pai, pelo qual foram feitas todas as coisas, as que
esto no cu e as que esto na terra; o qual, por ns homens e por nossa
salvao, desceu, se encarnou e se fez homem, e sofreu e ressuscitou ao
terceiro dia, subiu ao cu, e novamente deve vir para julgar os vivos e os
mortos; e no Esprito Santo (BETTENSON, 1998, p. 62).

PAI FILHO
ESPRITO
SANTO
Ortodoxia: A mesma essncia em Trs substncias.
O Ttulo: Senhor Jesus Cristo. A denominao, Senhor Jesus
Cristo, um nome prprio. Nunca aplicado, no Novo
Testamento, ao Pai ou ao Esprito Santo. Pertence portanto
exclusivamente ao Filho de Deus.
Romanos 1.1-3, 7; 2 Joo 3
O Ttulo, Filho de Deus . Como o nome Emanuel inclui ambos
Deus e homem em uma pessoa, nosso Senhor Jesus Cristo,
procede que o ttulo Filho de Deus descreve a sua prpria
deidade, e que o ttulo Filho do Homem a sua prpria
humanidade. Portanto, o ttulo Filho de Deus pertence
ordem da eternidade, e o ttulo Filho do Homem ordem do
tempo.
Mateus 1.21-23, 1 Joo 3.8, Hebreus 7.3, 1.1-13).
f. O Senhor Jesus Cristo, Deus conosco. O Senhor Jesus Cristo,
devido a sua natureza eterna e divina, o prprio e unignito
do Pai, mas devido a sua natureza humana, Ele o prprio
Filho do Homem. Ele , portanto, reconhecidamente ambos
Deus e homem, e porque Deus e homem, Emanuel, Deus
conosco.
Mateus 1.23, 1 Joo 4.2, 10.14, Apocalipse 1.13,17.

h. Exaltao de Jesus Cristo como Senhor. O Filho de Deus, nosso
Senhor Jesus Cristo, havendo por si s purgado nosso pecados,
assentou-se direita da Majestade nos cus, anjos e principados e
potestade tendo sido feito sujeitos a Ele. E havendo sido feito
ambos Senhor e Cristo, Ele enviou ao Esprito Santo para que ns,
no nome de Jesus, pudssemos dobrar nossos joelhos e confessar
que Jesus Cristo o Senhor para a glria de Deus o Pai at o fim,
quando o Filho h de sujeitar-se ao Pai para que Deus seja tudo
em todo.
Hebreus 1.3, 1 Pedro 3.22, Atos 2.32-36, Romanos 14.11, 1 Corntios
15.24-28.
i. Honra igual ao Pai e ao Filho. Portanto, como o Pai tem
descarregado todo julgamento no Filho, no apenas o expresso
dever de todos no cu e na terra dobrarem seus joelhos, mas um
gozo indizvel no Esprito Santo atribuir ao Filho todos os atributos
de deidade, e entreg-Lo toda a honra e a glria contida em todos
os nome e ttulos da Trindade exceto aqueles que expressam
relacionamento (ver alneas b, c, e d) e assim honrar ao Filho assim
como honramos ao Pai.
Joo 5.22-23, 1 Pedro 1.8, Apocalipse 5.6-14, Filipenses 2.8-9,
Apocalipse 7.9-10, 4.8-11.

3. A Deidade do Senhor Jesus Cristo

O Senhor Jesus Cristo o eterno Filho de Deus.
a. A sua concepo virginal (Mat 1.23, Lc 1.31, 35).
b. A sua vida imaculada (Hb 7.26, I Pe 2.22).
c. A sua obra substituidora na cruz (I Co 15.3, II Co 5.21)
d. Sua ressurreio corporal dentre os mortos (Mt 28.6, Lc
24.39, I Co 15.4)
e. Sua exaltao ao lado direito de Deus (At 1.9, 11, 2.33;
Fp2.9-11, Hb 1.3)


Conclio de Calcednia
Fiis aos santos pais, todos ns, perfeitamente unnimes, ensinamos que
se deve confessar um s e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo,
perfeito quanto divindade e perfeito quanto humanidade,
verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, constando de alma
racional e de corpo; consubstancial ao Pai, segundo a divindade, e
consubstancial a ns, segundo a humanidade; em todas as coisas,
semelhante a ns, excetuando o pecado, gerado, segundo a divindade,
antes dos sculos pelo Pai e, segundo a humanidade, por ns e para nossa
salvao, gerado da Virgem Maria, me de Deus. Um s e mesmo Cristo,
Filho, Senhor, Unignito, que se deve confessar, em duas naturezas,
inconfundveis e imutveis, conseparveis e indivisveis. A distino de
naturezas de modo algum anulada pela unio, mas, pelo contrrio, as
propriedades de cada natureza permanecem intactas, concorrendo para
formar uma s pessoa e subsistncia; no dividido ou separado em duas
pessoas, mas um s e o mesmo Filho Unignito, Deus Verbo, Jesus Cristo
Senhor, conforme os profetas outrora a seu respeito testemunharam, e o
mesmo Jesus Cristo nos ensinou e o credo dos pais nos transmitiu
(Conclio de Calcednia - BETTENSON, 1998, p. 101).

4. A Queda do Homem
5. A Salvao do Homem
Pf. Eduardo Sales
4. A Queda do Homem
O Homem foi criado (Natural e Moralmente) bom e justo, pois
disse Deus, Faamos ao homem nossa imagem, conforme a
nossa semelhana. (Gnesis 1.26-27, 2.17, 3.6; Romanos 5.12-19)

Natureza Humana aps a Queda:
O Homenzinho Torto (Naturalmente Torto-Pecado Original)
Nasce Condenado: Crianas que morrem sem Cristo vo para o Inferno e, s
sero salvos os que forem desentortados por Cristo, ou seja, os Eleitos.
( a concepo de Agostinho, Calvino e das Igrejas da Reforma - )
O Homenzinho Torto (Moralmente Torto)
Nasce Condenado: Crianas so salvas pela inocncia (No possuem
poder de deciso moral), os moralmente tortos s sero salvos pela
deciso moral em Cristo ou por Cristo.
Homenzinho reto, mas longe de Deus.
Nasce longe de Deus (Moralmente e Naturalmente Alienado), Crianas
so salvas pela inocncia em Cristo, o homem tem o poder de deciso
moral, mas no a capacidade de transformao natural, por isso, para ser
salvo precisa estar unido a Cristo.
O Homem tem o poder de No Pecar?
No: O Homem no tem o poder de No pecar.
Teoria de Agostinho, o Homem nasce
naturalmente torto, e somente os eleitos so
desentortados por Cristo.
Sim: O Homem tem o poder de No Pecar.
Teoria de Pelgio, Armnio e da maioria dos
pentecostais. Somente aquele que perseverar
at o fim ser salvo! A Salvao de Deus, mas
exige transformao no ser humano.
4. A Queda do Homem
No entanto, caiu o homem por transgresso voluntria e
deliberada, assim, incorreu no apenas em morte fsica, mas
tambm em morte espiritual (metfora), que separao de
Deus. . (Gnesis 1.26-27, 2.17, 3.6; Romanos 5.12-19)
Transgresso Voluntria:
Liberdade de Arbtrio: Culpa e Julgamento
Sem o Arbtrio, Deus torna-se o culpado pelo Pecado
Morte Espiritual/Separao de Deus:
Pecado: Transgresso; oposio; egoismo; Rebelio
Distncia e Aproximao.

O Que ns cremos:
Deus Criou
o Homem
Bom
Deus Criou
o Homem
Bom
Natureza totalmente
Corrompida
Totalmente Incapaz
de fazer o bem
Deus
em
Cristo
salva os
Eleitos
Os No salvos so aqueles que foram
eleitos para condenao
Os Eleitos sero ajudados por Deus
para que nenhuma se perca.
Deus
em
Cristo
salva
todo os
que
crerem
Os que crem so Salvos
Os que no crem so
condenados
Natureza e Vontade
Cada/Alienada
Distante de Deus Capaz
de Crer e incapaz de
mudar a natureza
Pentecostais
Tradicionais

5. A Salvao do Homem

A nica esperana de redeno atravs do
sangue vertido por Jesus Cristo, Filho de Deus.
No pelas Obras
No pela eleio incondicional
No pela f infusa
Unicamente pela f (resposta) em Cristo como
nosso Salvador
Porta
Eleitos como no Espelho


Condio para a Salvao
absolutamente necessrio o novo nascimento pela f
em Cristo (Testemunhado) e pelo poder atuante do
Esprito Santo e da (prtica da) Palavra de Deus, para
tornar o homem arrependido de seus pecados digno do
reino dos cus, Joo 3.3-8.
Da mesma forma, imprescindvel o arrependimento a
Deus e f no sangue de Jesus Cristo para o perdo dos
pecados,
na salvao presente e perfeita
e na eterna justificao da alma,
recebidos gratuitamente de Deus pela f no sacrifcio
efetuado por Jesus Cristo em nosso favor,
(Atos 10.43; Romanos 10.13; 3.24-26; Hebreus. 7.25; 5.9;
Lucas 24.47, Joo 3.3, Efsios 2.8, Tito 2.11, 3.5-7).

5. A Salvao do Homem
As Evidncias da Salvao
A evidncia interna da salvao o direto
testemunho do Esprito
(Romanos 8.16)
A evidncia externa a todos os homens uma
vida de justia e verdadeira santidade
(Efsios 4.24, Tito 2.12)

6 a 12: A Igreja
Ordenanas, Esprito Santo,
Santificao, Misso e Cura Divina
Pf. Eduardo Sales
6. As Ordenanas da Igreja
a. Batismo nas guas: A ordenana
do batismo por imerso do corpo
inteiro ordenada nas Escrituras.
Todos quantos se arrependem e
crem em Cristo como Salvador e
Senhor devem ser batizados. Dessa
forma, eles declaram ao mundo que
tem morrido com Cristo e que
tambm tem ressuscitado com Ele
afim de andar em novidade de vida.
Mt 28.19, Mc 16.16, At 10.47-48, Rm
6.4
Batismo perdoa Pecados?
(Smbolo e o Simulacro)
O Sentido escatolgico do Batismo
(MT 3:1-9)
Sentido contnuo do Batismo (No
iniciao, mas desenvolvimento)
6. As Ordenanas da Igreja
b. A Ceia do Senhor: A Ceia do Senhor
no transubstanciao e nem
consubstanciao. A Ceia do Senhor, que
consiste dos elementos - po e o fruto da
vide - o santssimo smbolo que
expressa nossa participao na natureza
divina de nosso Senhor Jesus Cristo (2
Pedro 1.4); um memorial sacro e
solenssimo do seu sofrimento e da sua
morte (1 Corntios 11.26); e uma
profecia de sua segunda vinda (1Co
11:26); e ordenada para todos os
membros, em comunho at que Ele
venha!
Smbolo da Morte ou Smbolo da Vitria?
Comunho de Mesa?
(Dar Graas pelo alimento ou pela comunho)
A Ceia Santa? A Ceia Abenoa? Confere
Graa? (Ceia para Pecadores Remidos)
Deixar de tomar a Ceia Negar Cristo!
7 - Batismo no Esprito Santo
Todos os crentes so incentivados a
buscarem e devem ardentemente esperar,
e sinceramente buscar a promessa do Pai, o
batismo no Esprito Santo, de acordo com o
mandamento de nosso Senhor Jesus Cristo.
Esta foi a experincia normal de todos, nos
primrdios da igreja Crist. Com esta
experincia, vm o atributo de poder para
vida e servio, o recebimento dos dons
para capacitao ao trabalho do ministrio
(Lucas 24.49, Atos 1.4, 8, 1 Corntios 12.1-3
1). (Erros Tradicionais e Pentecostais)
Esta experincia distinta de e subseqente experincia do novo nascimento
(Atos 8.12-17, 10.44-46, 11.14-16, 15.7-9). Com o batismo no Esprito Santo
acompanham-se tais experincias como, uma abundncia transbordante do
Esprito (Joo 7.37-39, Atos 4.8), uma reverncia profunda por Deus (Atos 2.43,
Hebreus 12.28), uma consagrao intensificada a Deus e maior dedicao a Sua
obra (Atos 2.42), e um amor mais ativo por Cristo, pela sua Palavra e pela
salvao do perdido (Marcos 16.20). (Segunda Beno e o Fruto do Esprito).

8 - Evidncia Fsica Inicial do Batismo
no Esprito Santo
O batismo de crentes no Esprito
Santo testificado pelo sinal fsico
inicial de falar em outras lnguas,
conforme o Esprito lhes concede
que falem (Atos 2.4). O falar em
lnguas como evidncia inicial difere
do dom de lnguas em propsito e
uso (1 Corntios 12.4-10, 28), mas
semelhante em essncia.

9 - Santificao
Santificao um ato de separao daquilo que
perverso, e de dedicao a Deus (Romanos
12.1-2, I Tessalonicenses 5.23, Hebreus 13.12). As
Escrituras ensinam uma vida de santidade, sem a
qual ser humano nenhum ver o Senhor
(Hebreus 12.14). Pelo poder do Esprito Santo,
ns somos capazes de obedecer ao
mandamento. Sede santos, porque eu sou
santo (1 Pedro 1.15,16). Santificao realizada
no crente pelo reconhecimento de nossa
identificao individual com Cristo em sua morte
e ressurreio, e pela f, crendo diariamente no
fato desta unio, e oferecendo todas as
faculdades do nosso ser continuamente ao
domnio do Esprito Santo (Romanos 6.1-11, 13,
Romanos 8.1-2, 13, Glata 2.20, 1 Pedro 1.5,
Filipenses 2.12-13).
Santidade s separao quando a
definio de pecado impureza. Assim,
Separao o ato de no misturar, no
secularizar, separar, purificar.
Para os fariseus que entendiam o pecado
como impureza, tinham na santidade
(principalmente a externa) um sinal de
purificao.
Na Filosofia Platnica Santidade
separao da carne e de seus efeitos.
Qual o conceito e Santidade na Parbola
do Filho Prdigo?
Fariseus e Sacerdotes - Puros
Samaritano Impuro
O Impuro foi santo, e os santos
tornaram-se Impuros.
Santidade: Pureza e Impureza
10. A Igreja e a sua Misso
A Igreja o corpo de Cristo, a
habitao de Deus atravs do
Esprito, com designaes divinas
para o cumprimento da sua
grande comisso. Cada crente,
nascido do Esprito, uma parte
integral da Assembleia universal e
igreja dos primognitos, que est
escrita no cu (Efsios 1.22-23,
2.22, Hebreus 12.23).
Igreja como Comunidade do Esprito
Igreja como Comunidade dos
Pecadores Remidos
Igreja como Missionrio de Deus
Sendo que o propsito de Deus para com
o homem de buscar e salvar o que se
havia perdido, ser adorado pelo homem,
e edificar um corpo de crentes de acordo
com a imagem do seu Filho, o propsito
primordial pelo qual existem as
Assemblias de Deus como parte da
igreja de.
a. Ser uma agncia de Deus para a
evangelizao do mundo (Atos 1.8,
Mateus 28.19-20, Marcos 16.15-16).
b. Ser um corpo no qual o homem pode
adorar a Deus (1 Corntios 12.13,
Romanos 12.1,2, Joo 4.22-24).

10. A Igreja e a sua Misso
c. Ser um canal do propsito de Deus para edificar um corpo de santos sendo
aperfeioados na imagem de seu Filho (Efsios 4.11-16, 1 Corntios 12.28, 1
Corntios 14.12).
d. Ser um canal de servio dos propsitos de Deus para a sociedade onde est
inserida, revelando, com relevncia, a santidade, a justia e o amor de Deus (Mateus
5.13-16, Mateus 20.28, Atos 2.47).
10.1. Misso da Igreja e o Esprito Santo
A Assembleia de Deus cr que este propsito para a
igreja somente pode ser cumprido segundo a vontade
do Senhor, no poder do Esprito Santo, cujo ministrio
existe expressamente para dar nfase contnua na vida
da igreja no padro apostlico do Novo Testamento
atravs do ensino e incentivo aos crentes para serem
batizados no Esprito Santo. Esta experincia:
a. Capacita-os a evangelizar no poder do Esprito Santo
e com sinais sobrenaturais que os acompanham
(Marcos 16.15-20, Atos 4.29-31, Hebreus 2.3-4).
b. Amplia a disposio de exercer adorao a Deus (1
Corntios 2.10-16, 1 Corntios 12-14).
c. Capacita os crentes a produzirem o fruto do Esprito
Santo e exercerem os dons e os ministrios como nos
tempos do Novo Testamento, para a edificao do
corpo de Cristo (Glatas 5.22-26, 1 Corntios 14.12,
Efsios 4.11-12, 1 Corntios 12.28, Colossenses 1.29)
bem como para ser em santidade, justia e amor, por
meio do servio cristo, relevante, para aqueles que no
conhecem a Cristo.(Mateus 5.13-16, Mateus 20.28).
11. O Ministrio
Um ministrio divinamente chamado
e biblicamente ordenado foi
providenciado pelo nosso Senhor
para o quadruplo propsito de
liderar a Igreja na.
a. Evangelizao do mundo (Isaas
52.10, Lucas 24.47, Marcos 16.15-20,
Atos 2.38, Romanos 10.18, Colossenses
1.23).
b. Adorao a Deus (Salmo 50.12, Joo
4.23-24, Romanos 12.1, 1 Pedro 2.5).
c. Edificao de um corpo de santos
sendo aperfeioados na imagem do
filho de Deus (Efsios 4.11-16, 1
Corntios 12.28, Romanos 12.6-8).
d. Servio Cristo a Deus, igreja e aos
ser humano, imagem e semelhana do
Senhor (Tiago 1.27,Tiago 2.17, Hebreus
13.1-3, Romanos 12.9-11,13,20).
12. Cura Divina
Cura divina uma parte integral do evangelho.
Libertao da enfermidade providenciada na
Expiao, e o privilgio de todos os crentes
(Isaas 53.4-5, Mateus 8.16-17, Tiago 5.14-16).
13-16: ltimas Coisas
Pr-Milenismo; Pr-Tribulacionismo;
Reino Milenial de Cristo; Julgamento Final; Novo
Cu e Nova Terra.
Pf. Eduardo Sales
13. Segunda vinda pr-milenial de Cristo.
Cremos que a segunda vinda de Cristo
ocorrer em duas fases distintas. Primeira
invisvel ao mundo, para arrebatar a sua
Igreja fiel da terra, antes da grande
tribulao; Segunda visvel e corporal,
com sua Igreja glorificada, para reinar
sobre o mundo durante mil anos, 1 Tes: 17;
1 Co; 15.51-54; Ap 20.4; Zac 14.5; Judas 4.
Arrebatamento Pr-Tribulacional
O fato constitudo da
ressurreio daqueles que
dormem em Cristo com o
arrebatamento concomitante
dos que estiverem vivos por
ocasio da segunda vinda de
Cristo a bendita esperana da
Igreja (Rm 8.23, Tito 2.13, 1 Co
15.51-52). Ato contnuo, todos
os cristos comparecero ante
ao Tribunal de Cristo, para
receber a recompensa dos seus
feitos em favor da causa de
Cristo na terra, 2 Co 5.10.

Erros e Heresias Modernas:
Abandono da Esperana Messinica
A Demora do Noivo.
Substituio do Reino Milenar pelo Reino Atual
Esperana no Cu X Esperana na Terra
Evangelho sem Sofrimento
Preservao da Igreja?
14. O Reino Milenial de Cristo
A segunda vinda de Cristo inclui o arrebatamento dos santos, que a
nossa bendita esperana, seguido pelo retorno visvel de Cristo com os
Seus santos para reinar na terra por mil anos (Zacarias 14.5, Mateus
24.27-30, Apocalipse 1.7, 19.11-14, 20.1-6).
Este reinado milenial, a Teocracia, por meio de Cristo na Terra, trar a
salvao da nao de Israel (Ezequiel 37.21-22; Sofonias 3.19-20,
Romanos 11.26-27) e o estabelecimento da paz universal (Isaas 11.6-9,
Salmo 72.3-8, Miquias 4.3-4).

15. O Julgamento Final
Haver um Julgamento Final ocasio em que os mpios que
morreram sero levantados e julgados de acordo com suas obras.
Todo aquele que no encontrado escrito no Livro da Vida, junto
ao diabo e seus anjos, a besta e o falso profeta, sero entregues
ao castigo perptuo no lago que queima com fogo e enxofre, que
a segunda morte (Mateus 25.46, Marcos 9.43-48, Apocalipse
19.20, 20.11-15, 21.8).
16. O Novo Cu e a Nova Terra
Mas ns, segundo a sua promessa, aguardamos
novos cus e nova terra, em que habita a justia.
(2 Pedro 3.13, Apocalipse 21, 22).