La perspectiva genealgica de la

historia. scar Moro Abada

Foucault: filosofa de la historia
Una lectura del pensamiento de Foucault
desde la filosofa de la historia.
Soy un artificiero. Fabrico algo que sirve para
un asalto, una guerra, una destruccin. No
estoy aqu para la destruccin, sino para que
se pueda pasar, para que se pueda avanzar,
para que se puedan derribar los muros
1975e: 91-92
Objetivos
1. valorar lo que Foucault puede aportar a la filosofa de la historia
rastreando la huella que ciertas inquietudes han dejado en su obra:
Qu es la historia? Para qu sirve la historia? Qu relacin puede
establecerse entre el presente y el pasado? Es posible un conocimiento
histrico objetivo? Cul es el criterio de verdad que el historiador debe
utilizar? Es la historia una ciencia? Cul es la relacin entre la filosofa
y la historia?, etc. Como mostrar ms adelante, estas preguntas no
ocupan una posicin perifrica en el pensamiento de Foucault, sino que
constituyen una fuerza gravitatoria que le dota de coherencia. P. 23.
2. en Foucault "la historia es una genealoga nietzscheana. uno
comprende que lo significativo no es ni Nietzsche ni Foucault, sino el vnculo
que los enlaza, su punto de contacto. P. 24.
Una reflexin sobre la historia puesta al servicio del presente. Para
trascenderlo.
Pensar a partir del presente
Perspectiva
Perspectiva: el presente desde donde se
percibe, y el conjunto de objetos que se
presentan a la vista del espectador.
perspectiva remite al observador y a lo
observado, al presente desde el que se
contempla y al pasado contemplado p. 24.
Nietzsche: slo existe un ver y un conocer
perspectivista.
Genealoga
Genealoga: bsqueda del origen y de la filiacin.
Mltiples aspectos naturalizados del presente. Cmo eso del
presente, que est arraigado en lo ms profundo de nosotros, es
resultado de un montn de racionalidades de gobierno.
Nietzsche y Foucault: explicar, movidos por la actualidad, el
origen y la evolucin de los grandes objetos (la verdad, la moral,
la historia) que estructuran nuestra visin del mundo. P. 24
La genealoga est emparentada con la historia: puede definirse
como la interrogacin filosfica que enlaza el presente y el pasado,
lo intempestivo y la historia, la actualidad y el origen. P. 25
Lo actual: lo naturalizado, lo que funciona de una determinada
manera. Eso actual, es gobernado, es resultado de mltiples
racionalidades, que se han establecido.
Genealoga y Actualidad
Genealoga es, en primer lugar, actualidad. Tanto en Nietzsche como
en Foucault, la pregunta por la historia est orientada por una
actualidad que, desde Hegel, se ha convertido en la tarea principal
de la filosofa. Nietzsche crtica la posicin historicista que utiliza el
pasado para legitimar el presente y se refiere a la necesidad de
crear un procedimiento historiogrfico no "objetivista" que
mantenga una relacin vital con los problemas de la actualidad.
Para Foucault, "genealoga quiere decir que yo mismo lo analizo a
partir de la cuestin presente (Foucault 1984e: 376). Si Foucault
afronta una genealoga histrica de la sexualidad, de la prisin o de
la locura es, como dira Bourdieu, para "volver a poner en marcha la
historia" (Bourdieu 1998: 8) y mostrar que dicha historia implica
una forma de entender los fenmenos que podra adoptar, en el
futuro, una forma distinta. En definitiva, la genealoga muestra que
lo que hoy creemos universal y necesario es en realidad histrico y
contingente. P. 25.
Genealoga y Origen
Conjunto de antepasados de una persona. Genealoga de los grandes
objetos. Es el proceso, la formacin, la edificacin.
Genealoga del Gobierno: No el gobierno Idea, sujeto y anclado a la
estructura Estado. Sino unas racionalidades, unas tcnicas que se van
construyendo, que se van haciendo. Que se van ejecutando. Por ello, una
historia de las prcticas. Cmo ese gobierno, ese gobernar que se va
materializando, es una forma de hacer lo humano, de humanizar.
Genealoga: un perspectivismo: afrontar lo acontecido desde el presente
para desnaturalizar lo en apariencia fijo. Lo fijo siempre se da por hecho,
como si fuera algo que est ah. Nosotros decimos, ms bien: eso fijo est
hacindose. Ese hacerse es histrico: un despliegue histrico de fuerzas. El
hacer: ese hacer, ese movimiento, surge en momentos especficos, tiene
una formacin, un origen.
Voluntad de poder: maneras de rehacerse, de recobrar unos sentidos. Un
hacerse continuamente. Qu es eso que se hace. Lo humano, es decir, la
superacin del animal.
Genealoga anti-metafsica
Crtica al fundamento metafsico de la historia.
El sujeto: no, el sujeto es un hacer. No es algo dado. Hay que formarlo.
Subordinamos lo histrico a los ideales: Estado, Moral, Historia, Humanidad. Etc.
Genealoga: una nueva relacin con el presente y el pasado: una ontologa de
nosotros mismos y una historia crtica del pensamiento, como dice Foucault.
La historia genealgica surge de la actualidad, de un presente que no puede ser
comprendido sin referencia al pasado. Sin embargo, y esta es la gran diferencia
con respecto a otras posiciones historiogrficas, la historia no es considerada
fundamento del presente, sino prueba de que aquello que hoy aparece como
natural es, en realidad, histrico y contingente. Esta manera de comprender la
relacin entre lo actual y lo histrico convierte a la genealoga en una posicin
crtica opuesta a la historiografa de legitimacin p. 26.
La genealoga interroga la voluntad de poder que ha determinado la constitucin de lo
verdadero.
Dentro de la genealoga, saber y poder
son complementarios
la constitucin de un campo de
conocimiento es correlativa al ejercicio de un
poder que ya no debe ser interpretado
exclusivamente en trminos de prohibicin
sino tambin de produccin. P. 27
Genealoga del poder: del individuo al sujeto.
Dispositivos.
Nietzsche, la genealoga y la historia
La genealoga no es un teora. No es el
mtodo en maysculas. Sera ms bien un
conjunto heterogneo de ideas que pretende
sacar a la luz el origen desfundamentador de
lo que en el presente se presente como
incuestionable p. 33
La genealoga, una crtica de los
valores
La genealoga es un crtica de los valores, en dos
sentidos:
1. cuestionar los valores fijos. Los valores tiene un
origen, una fecha de nacimiento, se han forjado a
partir de un proceso.
2. La historia es una construccin, una
interpretacin. No existe la objetividad, el hecho
bruto, ya que es una interpretacin, voluntad de
poder.
bajo la mscara de la objetividad, los propios
valores son valoraciones. P. 34
Qu hace la genealoga?
Nietzsche utiliza la filosofa para destruir las
idealidades trascendentales desde las que la
metafsica interpreta lo existente. Si lo propio de
la metafsica es interpretar la realidad a travs de
dualidades (verdadero/aparente,
movimiento/reposo, etc), la filosofa histrica
diluye dichas oposiciones mostrando como
tambin los colores dominantes se logran a
partir de materias viles, incluso menospreciadas.
p. 35.
Filosofa histrica: formacin de lo dominante.

Lectura de Foucault
Tres niveles de genealoga posible: crtica del
fundamento metafsico de la historia; crtica
del origen como lugar de la perfeccin y de la
esencia de las cosas y una crtica de la
voluntad de verdad.
La genealoga, crtica del fundamento
metafsico de la historia
Liberar a la historia de su fidelidad a la obediencia metafsica. La
crtica la metafsica es triple:
1. La historia metafsica: un punto de mira suprahistrico. Se apoya
en algo que est por fuera del tiempo. Lo humano, por ejemplo.
Ordenar la historia desde una verdad.
2. La historia de los historiadores se inscribe en una lgica de
relaciones causa-efecto, como si los hechos estuvieran insertados
en una continuidad telelgica.
3. Como la metafsica, la historia tradicional gusta de contemplar
las alturas y las lejanas. Todo en ella es una mirada hacia las
individualides ms destacadas , hacia los ideales ms puros, hacia
las pocas ms importantes p. 37.
Alternativas nietzscheanas.
"La historia entera de una cosa, de un rgano, de un uso, puede ser
as una ininterrumpida cadena indicativa de interpretaciones y
reajustes siempre nuevos, cuyas causas no tienen siquiera
necesidad de estar relacionadas entre s, antes bien a veces se
suceden y se relevan de un modo meramente casual" (Nietzsche
1887:88). P. 37.
la historia debe olvidar las grandes alturas para concentrar su
mirada en lo pequeo, alejndose de la profundidad aparente e
ideal que suponamos en un inicio y que se demuestra falsa p. 37
Frente a la historia tradicional que, apoyada en su fundamento
metafsico, pretenda encontrar la esencia de los acontecimientos
en algn lugar anterior al tiempo, al espacio y al mundo, la
genealoga descubre que dicha esencia no existe ms all de la
historia y que ha sido construida a partir de elementos ajenos al
propio conocimiento. P. 38
Visin nietzscheana de la naturaleza
humana
El ser humano posee dos facultades contradictorias:
1. El olvido: la capacidad de sentir de manera no histrica,
abstrayndose de toda duracin. Gracias a l nos acercamos a la
felicidad inconsciente de los animales y nos situamos del lado de la
vida.
2. Memoria: La memoria, obligndonos a cargar con la cadena de
los recuerdos pasados, es necesaria porque habilita la historia, la
reflexin, la sntesis. Se establece de este modo una tensin entre
ambas facultades. Esa tensin queda expresada en los siguientes
trminos: lo ahistrico y lo histrico son en igual medida
necesarios para la salud de un individuo, de un pueblo o de una
cultura
Lo no histrico, donde se aloja lo creativo, genera lo nuevo. La
potencia de la vida, la voluntad de poder.
La genealoga, Entstehungsgeschichte
(gnesis)