Os Sete Saberes Necessrios

Educao Do Futuro
(Edgar Morin)
1) as cegueiras do conhecimento: o erro e a iluso;
2) os princpios do conhecimento pertinente;
3) ensinar a condio humana;
4) ensinar a identidade terrena;
5) enfrentar as incertezas;
6) ensinar a compreenso;
7) a tica do gnero humano

SETE SABERES
I - As cegueiras do conhecimento: o erro e a iluso

impressionante que a educao que visa a
transmitir conhecimentos seja cega ao que
conhecimento humano, seus dispositivos,
enfermidades, dificuldades, tendncias ao erro e
iluso e no se preocupe em fazer conhecer o
que conhecer.

necessrio introduzir e desenvolver na
educao estudo das caractersticas cerebrais,
mentais, culturais dos conhecimentos humanos,
de seus processos e modalidades, das
disposies tanto psquicas quanto culturais que
o conduzem ao erro ou iluso.
O calcanhar de Aquiles do conhecimento
A educao deve mostrar que no h conhecimento
que no esteja, em algum grau, ameaado pelo erro
e pela iluso. O conhecimento no um espelho das
coisas ou do mundo externo. Todas as percepes
so, ao mesmo tempo, tradues e reconstrues
cerebrais com base em estmulos ou sinais captados
pelos sentidos. Resultam, da, os inmeros erros de
percepo que nos vm de nosso sentido mais
confivel, a viso.

O conhecimento, como palavra, idia, de teoria,
fruto de uma traduo/construo por meio da
linguagem e do pensamento e, por conseguinte, est
sujeito ao erro. O conhecimento comporta a
interpretao, o que introduz o risco de erro na
subjetividade do conhecedor, de sua viso de mundo
e de seus princpios de conhecimento.
O desenvolvimento do conhecimento cientfico
poderoso meio de deteco de erros e de luta contra as
iluses. Entretanto, os paradigmas que controlam a
cincia podem desenvolver iluses, e nenhuma teoria
cientfica est imune para sempre contra o erro. Alm
disso, o conhecimento cientfico no pode tratar sozinho
dos problemas epistemolgicos, filosficos e ticos.

A educao deve se dedicar, por conseguinte,
identificao da origem de erros, iluses e cegueiras.

Os erros podem ser mentais - pois nenhum dispositivo
cerebral permite distinguir a alucinao da percepo, o
sonho da viglia, o imaginrio do real, o subjetivo do
objetivo. A prpria memria fonte de erros inmeros.
Nossa mente tende, inconscientemente, a selecionar as
lembranas convenientes e eliminar as desagradveis. H
tambm falsas lembranas, fruto de pura iluso
Os erros podem ser intelectuais - pois os sistemas de
idias (teorias, doutrinas, ideologias) no apenas esto
sujeitas ao erro, como protegem os erros possivelmente
contidos em seu contexto.

necessrio reconhecer, na educao do futuro, um
princpio de incerteza racional: pois a racionalidade
corre risco constante, caso no mantenha vigilante
autocrtica quanto a cair na iluso racionalizadora. E a
verdadeira racionalidade deve ser no apenas terica e
crtica, mas tambm autocrtica.
Os erros paradigmticos - os modelos explicativos -
os paradigmas - tambm so sujeitos a erros - de
concepo e de interpretao de conceitos. O
paradigma cartesiano, por exemplo - mola mestra
do desenvolvimento cientfico e cultural do
Ocidente - se fundamenta em contrastes binrios:
sujeito/objeto, alma/corpo, esprito/matria,
qualidade/quantidade, sentimento/razo,
existncia/essncia, certo/errado, bonito/feio, etc.
- no encontram, no mundo de hoje, a
fundamentao que parecia possuir no incio do
sculo XX. O paradigma - como o cartesiano -
mostra alguma coisa e esconde outras - podendo,
portanto, elucidar e cegar, revelar e ocultar. no
seu seio que se esconde o problema -chave do jogo
da verdade e do erro.

O "imprinting" e a normalizao
"Imprinting" o termo proposto por Konrad Lorenz
para dar conta da marca indelvel imposta pelas
primeiras experincias do animal recm nascido. O
'imprinting" cultural marca os humanos desde o
nascimento, primeiro com o elo da cultura familiar;
depois da cultura da escola, prosseguindo pela
universidade e na vida profissional.
A normalizao - forma de estandartizao das
conscincias - um processo social (conformismo)
que elimina o poder da pessoa humana de contestar
o "imprinting".

A noologia: possesso
"as crenas e idias no so somente produtos da
mente, mas tambm seres mentais que tm vida
e poder; e assim, podem possuir-nos". O homem
prisioneiro, por vezes, de suas crenas e
idias, nos dias de hoje, assim como o foi,
anteriormente, prisioneiro dos mitos e
supersties.
O inesperado
ns nos acostumamos de maneira segura com
nossas teorias, crenas e idias, sem deixar lugar
para o acolher o "novo". Entretanto, o 'novo" brota
sem parar...
Quando o inesperado se manifesta, preciso ser
capaz de rever nossas teorias e idias, em vez de
deixar o fato novo entrar fora num ambiente
(ou instncia, ou teoria) incapaz de receb-lo.



A incerteza do conhecimento
preciso destacar, em qualquer educao, as
grandes interrogaes sobre nossas
possibilidades de conhecer. Pr em prtica as
interrogaes constitui o oxignio de qualquer
proposta de conhecimento. E o conhecimento
permanece como uma aventura para a qual a
educao deve fornecer o apoio indispensvel.

II - Os princpios do conhecimento pertinente

A supremacia do conhecimento fragmentado de
acordo com as disciplinas impede freqentemente
de operar o vnculo entre as partes e a totalidade, e
deve ser substituda por um modo de conhecimento
capaz de apreender os objetos em seu contexto,
sua complexidade, seu conjunto.

A pertinncia do mundo enquanto mundo uma
necessidade, ao mesmo tempo, intelectual e vital.

Para articular e organizar os conhecimentos e, assim,
reconhecer e conhecer os problemas do mundo,
necessria a reforma do pensamento. Entretanto, essa
reforma no programtica, mais sim, paradigmtica -
questo fundamental da educao, j que se refere
nossa aptido para organizar o conhecimento.
O grande problema a ser enfrentado pela
educao do futuro - tornar evidentes:

- o contexto: o conhecimento das informaes ou
dados isolados insuficiente; preciso situar as
informaes e dados em seu contexto para que
adquiram sentido;


- o global (relao todo/partes); mais que o
contexto, o conjunto das diversas partes ligadas
a ele de modo inter-retroativo ou organizacional;
assim, uma sociedade mais que um contexto:
o todo organizador de que fazemos parte;


O grande problema a ser enfrentado pela educao
do futuro - tornar evidentes:
- o multidimensional: sociedades ou seres humanos
so unidades complexas, multidimensionais; assim, o
ser humano , ao mesmo tempo, biolgico, psquico,
afetivo, social, racional; a sociedade comporta
dimenses histrica, econmica, sociolgica,
religiosas; o conhecimento pertinente deve
reconhecer esse carter multidimensional e nesse
inserir todos os dados a ele pertinentes.
- O complexo: h complexidade quando elementos
diferentes so inseparveis constitutivos do todo e h
um tecido independente, interativo e inter-retroativo
entre o objeto de conhecimento e seu contexto, partes
e todo, todo e partes, partes em si; assim,
complexidade a unio entre unidade e multiplicidade.

A inteligncia geral

O desenvolvimento de aptides gerais da mente permite
melhor desenvolvimento das competncias particulares
ou especializadas.
A educao do futuro, em sua misso de promover a
inteligncia geral dos indivduos, deve ao mesmo tempo
utilizar os conhecimentos existentes, superar as
antinomias decorrentes do progresso nos conhecimentos
especializados e identificar a falsa racionalidade.
os sistemas de ensino portam antinomias - contradies -
criando e alimentando disjunes entre as cincias e as
humanidades, assim como a separao das cincias em
disciplinas hiperespecializadas, fechadas em si mesmas
Disjuno e especializao fechada - hiper-
especializao impede tanto a percepo do global
(que ela fragmenta em parcelas) quanto do essencial
(que ela dissolve).
Reduo e disjuno - o princpio da reduo (limitar
o conhecimento do todo ao conhecimento de suas
partes) leva naturalmente a restringir o complexo ao
simples. Aplica s complexidades vivas e humanas a
lgica mecnica e determinista da mquina artificial.
Como nossa educao sempre nos ensinou a separar,
compartimentar, isolar, e no unir os conhecimentos,
o conjunto deles constitui um quebra-cabeas
ininteligvel.
A falsa racionalidade - ou seja, a racionalizao
abstrata, triunfa hoje em dia, por toda a parte, na
forma do pensamento tecnocrtico - incapaz de
compreender o vivo e o humano aos quais se aplica,
acreditando-se ser o nico racional
III - Ensinar a condio humana
O ser humano a um s tempo, fsico, biolgico,
psquico, cultural, social, histrico. Esta unidade
complexa na natureza humana totalmente
desintegrada na educao por meio das disciplinas,
tendo-se tornado impossvel aprender o que
significa ser humano. preciso restaur-la, de
modo que cada um, onde quer que se encontre,
tome conhecimento e conscincia, ao mesmo
tempo, de sua identidade complexa e de sua
identidade comum a todos os outros humanos.
A educao do futuro dever ser o ensino primeiro e
universal, centrado na condio humana. Conhecer o
humano , antes de mais nada, situ-lo no universo, e
no separa-lo dele.
O homem e o humano se encontram anelados a trs
circuitos fundamentais para sua vida enquanto ser e
enquanto pessoa:
- o circuito crebro/mente/cultura;
- o circuito razo/afeto/pulso; e
- o circuito indivduo/sociedade/espcie.

Todo desenvolvimento verdadeiramente humano
significa o desenvolvimento conjunto das autonomias
individuais, das participaes comunitrias e do
sentimento de pertencer espcie humana.

"Unitas multiplex": unidade e diversidade humana

H uma unidade humana; e h uma diversidade
humana. A unidade no est apenas nos traos
biolgicos da espcie; a diversidade no est apenas
nos traos psicolgicos, culturais e sociais
Cabe educao do futuro cuidar para que a idia de
unidade da espcie humana no apague a idia de
diversidade e que a diversidade no apague a
unidade. A educao dever ilustrar este princpio de
unidade/diversidade em todas as esferas do
conhecimento.
IV - Ensinar a identidade terrena
Convm ensinar a histria da era planetria, que se
inicia com o estabelecimento da comunicao entre
todos os continentes no sculo XVI, e mostrar como
todas as partes do mundo se tornaram solidrias, sem,
contudo, ocultar as opresses e a dominao que
devastaram a humanidade e que ainda no
desapareceram. Ser preciso indicar o complexo de
crise planetria que marca o sculo XX, mostrando
que todos os seres humanos, confrontados de agora
em diante aos mesmos problemas de vida e de morte,
partilham um destino comum.

A contribuio das contracorrentes

Devemos considerar, como movimentos importantes e
atuantes:
- a contracorrente ecolgica que, com o crescimento das degradaes e
o surgimento de catstrofes tcnicas/industriais, s tende a aumentar;
- a contracorrente qualitativa que, em reao invaso do quantitativo
e da uniformizao generalizada, se apega qualidade em todos os
campos, a comear pela qualidade de vida;
- a contracorrente da resistncia vida prosaica puramente utilitria,
que se manifesta pela busca da vida potica, dedicada ao amor,
admirao, paixo, festa;
- a contracorrente de resistncia primazia do consumo padronizado,
que se manifesta de duas maneiras opostas: uma, pela busca da
intensidade vivida (consumismo); a outra, pela busca da frugalidade e
temperana (minimalismo);
- a contracorrente, ainda tmida, de emancipao em relao tirania
onipresente do dinheiro, que se busca contrabalanar por relaes
humanas e solidrias, fazendo retroceder o reino do lucro;
- a contracorrente, tambm tmida, que, em reao ao
desencadeamento da violncia, nutre ticas de pacificao das almas e
das mentes.

V - Enfrentar as incertezas

As cincias permitiram que adquirssemos muitas
certezas, mas igualmente revelaram, ao longo do
sculo XX, inmeras zonas de incerteza. A educao
deveria incluir o ensino das incertezas que surgiram
nas cincias fsicas (microfsica, termodinmica,
cosmologia), nas cincias da evoluo biolgica e nas
cincias histricas.
Ser preciso ensinar princpios de estratgia que
permitiriam enfrentar os imprevistos, o inesperado e
a incerteza, e modificar seu desenvolvimento em
virtude das informaes adquiridas ao longo do
tempo. preciso aprender a navegar em um oceano
de incertezas em meio a arquiplagos de certeza.

VI - Ensinar a compreenso

A compreenso mtua entre os seres humanos, quer
prximos, quer estranhos, daqui para a frente vital
para que as relaes humanas saiam de seu estado
brbaro de incompreenso. Da decorre a
necessidade de estudar a incompreenso a partir de
suas razes, suas modalidades e seus efeitos. Este
estudo tanto mais necessrio porque enfocaria no
os sintomas, mas as causas do racismo, da xenofobia,
do desprezo. Constituiria, ao mesmo tempo, uma das
bases mais seguras da educao para a paz, qual
estamos ligados por essncia e vocao.

As duas compreenses

H duas formas de compreenso: a compreenso
intelectual ou objetiva e a compreenso humana
intersubjetiva
A compreenso intelectual passa pela inteligibilidade e
pela explicao. Explicar considerar o que preciso
conhecer como objeto e aplicar-lhe todos os meios
objetivos de conhecimento
A compreenso humana comporta um conhecimento de
sujeito a sujeito. Por conseguinte, se vemos uma criana
chorando, ns a compreendemos, no pelo grau de
salinidade de suas lgrimas, mas por buscar em ns
mesmos nossas aflies infantis, identificando-a conosco e
identificando com ela. Compreender inclui,
necessariamente, um processo de empatia, de
identificao e de projeo. Sempre intersubjetiva, a
compreenso pede abertura, simpatia e generosidade
H mltiplos obstculos exteriores compreenso intelectual:
- o "rudo" que interfere na transmisso da informao, criando o
mal-entendido e ou no-entendido;
- a polissemia de uma noo que, enunciada em um sentido,
entendida de outra forma;
- h a ignorncia dos ritos e costumes do outro, especialmente os
ritos de cortesia, o que pode levar a se ofender inconscientemente
ou desqualificar a si mesmo perante o outro (diversidade cultural);
- existe a incompreenso dos valores imperativos propagados no
seio de outra cultura - respeito aos idosos, crenas religiosas,
obedincia incondicional das crianas, ou, ao contrrio, em nossa
sociedade, o culto ao indivduo e o respeito s liberdades;
- h a incompreenso dos imperativos ticos prprios a uma
cultura, o imperativo da vingana nas sociedades tribais, o
imperativo da lei nas sociedades evoludas;
- existe a impossibilidade, enquanto viso de mundo, de
compreender as idias e os argumentos de outra viso de mundo,
assim como uma ideologia/filosofia compreender outra
ideologia/filosofia;
- existe, enfim, a impossibilidade de compreenso de uma
estrutura mental em relao a outra.

A tica da compreenso
a arte de viver que nos demanda, em primeiro
lugar, compreender de modo desinteressado.
Demanda grande esforo, pois no pode esperar
nenhuma reciprocidade: aquele que ameaado de
morte por um fantico compreende porque o
fantico quer mat-lo, sabendo que este jamais o
compreender. A tica da compreenso pede que
compreenda a incompreenso.

VII - A tica do gnero humano

A educao deve conduzir "antropo-tica", levando
em conta o carter ternrio da condio humana,
que ser ao mesmo tempo
indivduo/sociedade/espcie. Nesse sentido, a tica
indivduo/espcie necessita do controle mtuo da
sociedade pelo indivduo e do indivduo pela
sociedade, ou seja, a democracia; a tica
indivduo/espcie convoca, ao sculo XXI, a cidadania
terrestre
Duas grandes finalidades tico-polticas do novo
milnio: estabelecer uma relao de controle
mtuo entre a sociedade e os indivduos pela
democracia e conceber a Humanidade como
comunidade planetria. A educao deve
contribuir no somente para a tomada de
conscincia de nossa "Terra-Ptria", mas
tambm permitir que esta conscincia se
traduza em vontade de realizar a cidadania
terrena.