1) Razones por las que dudar

2) Naturaleza del espritu humano / cuerpo

3) Existencia de Dios
4) Verdadero y falso
5) Esencia de las cosas materiales y existencia de Dios
6) Existencia de las cosas materiales y distincin alma/cuerpo
Las Meditaciones Metafsicas
DE LAS COSAS QUE SE PUEDEN
PONER EN DUDA
DUDA METDICA
Cosas admitidas hasta ahora como verdaderas Falsas
Deshacerse de opiniones pasadas Empezar de nuevo
Escepticismo Duda de todo

Edad avanzada

Espritu libre de cuidados
No necesario probar que todas son falsas
Si hay duda Las rechazo
Destruir los principios que son la base de las antiguas opiniones
SENTIDOS
Lo admitido como verdadero
De los sentidos
Por los sentidos
Engaosos a veces
Nunca ms confiar
Estoy aqu
NO dudo razonablemente
Soy hombre
Duermo
Sueo
No puede diferenciar con claridad
Ciencias
Matemticas
Existe un Dios que lo puede todo, por el que he sido creado tal como soy?
DIOS
Quizs Dios quiere que me equivoque
Quizs Dios no quiere que sea engaado
porque es bueno
Algunos pueden negar a Dios antes que decir que todas las dems cosas
son inciertas
Genio maligno Engaarme
Todas las cosas exteriores
Ilusiones y engaos
DE LA NATURALEZA DEL ESPRITU
HUMANO Y QUE ES MS FCIL DE
CONOCER QUE EL CUERPO

Supuesto Todas las cosas que veo son falsas
No tengo sentido
Cuerpo
Figura
Extensin
Movimiento
lugar
Ficciones del espritu
Qu es verdadero?
No hay nada cierto en el mundo
Hay un Dios que me ponga estos pensamientos?
Soy yo capaz de producirlos por m mismo?
Yo soy, yo existo
VERDADERO
Pero an no
conozco lo que soy
Soy hombre?
Animal racional?
Mi propia naturaleza inspira estos pensamientos
PRIMERA VERDAD
DISTINCIN ENTRE CUERPO Y ALMA
CUERPO
Todo lo que puede ser limitado
por alguna figura
Circunscrito en algn lugar
Puede llenar algn espacio
Puede ser sentido y movido
ALMA
Alimentarme y caminar
Sentir
Pensar Me pertenece
Yo soy,
yo existo
Soy cosa que piensa
Cosa verdadera
y verdaderamente existente
Cosa que duda, concibe, afirma, niega,
quiere y no quiere, imagina y siente.
La percepcin de las cosas corpreas
no es por los sentidos ni por la imaginacin
Sino inspeccin del espritu
Si conozco mejor los objetos
Me conozco ms a m mismo y la
naturaleza de mi espritu
CONCLUSIN
Concebimos los cuerpos
Por la facultad de
entender que hay
en nosotros
No por imaginacin
y sentidos
No porque vemos
o tocamos
S mediante
el pensamiento
No hay nada ms fcil
de conocer que mi espritu
DE DIOS , SU EXISTENCIA

TERCERA MEDITACIN

PERCEPCIN
Las cosas que concibe
VERDAD
Regla -Criterio de
certeza
Punto de partida
Soy una
cosas que
piensa
CLARAS
Y
DISTINTA
Criterio de certeza o regla general
Es el fundamente del cual parte descartes para su indagacin :

Todas las cosas que
concebimos muy
clara y distintamente
son verdaderas
Dudo de lo que percibo con
los sentidos
Tengo seguro las ideas y
pensamientos de esas cosas
se presentan en mi espritu
Se pregunta :
Este puede ser :
ENGAADOR
Parte de:
PENSAMIENTO
Ideas voluntades
Juicio
Nocin que se halla
en mi espritu SI HAY UN DIOS
Nacidas
conmigo
venidas
de fuera
Inventadas
por mi
IDEAS
Imgenes que
cosas
La mente puede ver o aprehender , como si tuviera una
luz , las verdades que Dios a implantado en ella .
V
e
n
i
d
a
s

d
e

f
u
e
r
a

Modo de
pensamiento
Realidad Objetiva
No hay
diferencia
Mayor perfeccin
(Contenido )
La idea de Dios
(ser infinito )
representaciones de
modo y accidentes
La existencia de Dios mediante los efectos :
Las ideas estn causadas por algo.
TIENE MAYOR
RELIDAD OBJETIVA
IDEA DE DIOS
Soberano , eterno ,
infinito, inmutable
(PERFECCIN)
ANALIZAR
Principio de
Causalidad
A la luz del
Debe haber tanta
REALIDAD
LA CAUSA EFICIENTE Y TOTAL EL EFECTO
Idea de mi mismo
Idea de hombre
Idea de Dios
El Yo pienso
Es Dios
Yo mismo tengo la idea de Dios , podra existir en el caso
de no hubiera Dios.
De quin habra recibido mi existencia ?
De mi mismo
De otras causas
De mis padres
Seria Dios
Seria Dios
Afecta a la materia ,
no al pensamiento
La existencia de Dios , consiste en que reconozco que no podra ser mi
naturaleza la que es ,es decir , que no podra tener yo en m mismo la idea de
Dios , si Dios no existiese verdaderamente.
De qu modo he adquirido esa idea ?
Del sello
del artfice
Dios existe
CONCLUSIN :
Dios , cuya idea esta en m, es decir , que
posee todas esas elevadas perfecciones de
las cuales puede nuestro espritu tener una
ligera idea ,y que no tiene ningn defecto ni
ninguna de las cosas que denotan
imperfeccin, por lo cual no puede ser
engaador .
DE LO VERDADERO Y LO FALSO

Reafirmacin de lo verdadero
IDEA DE DIOS
(no puede ser
engaador /en contra
de su perfeccin )
VERDADERO
(claridad y distincin)
YO SOY O EXISTO
Conocimiento del
espritu humano
El hombre tiene la
capacidad de juzgar o
discernir
Dios me la a dado para
usarla bien
SER
SUPREMO
NO SER
SER SUPREMO DIOS
NO SER LA NADA
Soy producto del ser
superior (perfeccin)
sin error = Verdad
Partiendo yo de la
nada :se da el error los
defectos
El error como tal , no es
nada real y no derriba de
Dios , es un defecto.
Es la privacin
de un
conocimiento
Qu puede haber
producido Dios que no
sea perfecto ?

EL ERROR
Cules son mis
errores de
imperfeccin ?

Dos causas
1. La facultad de conocer
que hay en m
2. La facultad de elegir (el
libre albedro)
ENTENDIMIENTO

VOLUNTAD
EL ERROR proviene del asentir a aquello
que no se percibe con suficiente claridad
y distincin
La facultad de juzgar
procede de Dios ,y en ella
se produce error , pero
ello no procede de Dios
El juicio requiere adems de percibir y
conocer , la afirmacin o negacin
voluntaria
CONCLUSIN

Abstenerme de dar juicios sobre una cosas cuando no la
concibo con claridad y distincin .
La forma del error encuentra su operacin , en cuanto
procede de m ,mas no de la facultad que he recibido de
Dios .
Esta en m hacer el buen uso de mi libertad , ala hora de
elegir .

ELEGIR -JUZGAR


ESENCIA DE LAS COSAS MATERIALES
Y EXISTENCIA DE DIOS
Quinta meditacin
En las meditaciones metafsicas se dan dos argumentos sobre la existencia de
Dios .Ambas tiene un elemento comn: Yo tengo la idea un ser perfecto
,luego existe.
En la primera: Se afirma que solo Dios puede poner su idea en m
(Meditacin tercera).
En la segunda :Se muestra que esa idea de Dios que yo poseo implica su
existencia (Meditacin quinta).


Existencia de Dios
Idea de Dios
Parte de
Todas las perfecciones
Posee
La existencia es una
perfeccin
Como
Forma parte de la idea
de Dios
Adems
la idea de Dios
Tenemos
Dios
existe
Ejemplo
La idea de triangulo y la suma <A +<B+<C = 180 grados
B
C A
Inseparables


EXISTENCIA DE LAS COSAS
MATERIALES Y
DISTINCIN ALMA/CUERPO
Imaginacin y la pura inteleccin
Ejemplo :Cuando imagino un triangulo es diferente que al concebir un
quilogono(mil lados)

Imaginacin es una aplicacin de la facultad de conocer al cuerpo que
le es presente ntimamente.
Comienza a ver la probable existencia del cuerpo ,al necesitar de l la
imaginacin para poder crear sus representaciones ,ya sea a travs de
ideas que provengan de la memoria o de los sentidos.


Espritu
Imagina
Concepcin
Cuerpo Idea Sentidos
En s mismo Idea En s
Se vuelve
Considerar
Recibida
Se vuelve Considerar Tiene
Sexta meditacin
A partir de esta diferencia Descartes comienza la probable existencia de un
cuerpo .An teniendo la clara idea de su naturaleza corprea que existe en su
imaginacin ,no ve la prueba concluyente .
Introduce una novedad :Las enseanzas de la naturaleza. Donde el sentir ser
la base ,pues no puedo dudar que ah una facultad pasiva de sentir , de
recibir y reconocer las ideas de las cosas sensibles y esta implica a su vez una
facultad activa .La cual se encuentra en una sustancia diferente a mi :ese es el
cuerpo (res extensa)



Facultad activa
Formar y producir esas
ideas
Recibir y
reconocer
capaz
Facultad pasiva
Ideas de las cosas
sensibles
Adems
Est
En m
Otra sustancia (cuerpo)
Est

Mundo Yo pensante
Dios
No me puede engaar
Ideas parten de las cosas corporales
Sexta meditacin
Tenemos la rex extensa (cuerpo)con la cual el hombre tiene percepciones y
sentimientos y la rex cogitans (alma)con la cual piensa reflexiona, razona etc
.
Adems se diferencian en que el alma es indivisible y el cuerpo por naturaleza
divisible.
Finalmente la meditacin rechaza la hiptesis del sueo para equivocarse,
explicando la diferencia que existe entre vigilia y el sueo.
Por su atencin