Msica en Amrica Espaola

Siglos XVI-XVII-XVIII
SAN LUIS GONZAGA.
Jesutico, procedente de Paraguar, S.
XVIII.
La delicada terminacin manierista del
rostro y de la mano
permite suponer la factura de maestro
europeo,
pero la solucin del vestido, tpicamente
local:
los pliegues se esquematizan en lneas
rectas,
los bordes de las mangas son planteados
como franjas ornamentales festoneadas,
la apertura del ropaje sobre el pie
presenta una imagen geometrizante y
ordenada.
Museo Juan Sinforiano Bogarn.
Foto: Francisco Corral.
Izquierda: VIRGEN DEL
ROSARIO.
Fines del S. XVII.
La posicin de la imagen
sugiere la tendencia
manierista del modelo,
pero su realizacin
corresponde
indudablemente a mano
local;
la desproporcin, la cada
arbitraria del vestido y las
facciones mestizas
(aun en un rostro de rasgos
europeos)
manifiestan el
temperamento visual del
indgena misionero.
Museo Juan Sinforiano
Bogarn. Foto: Francisco
Corral.
Derecha: LA DOLOROSA.
Escultura misionera, S. XVIII.
Museo Nacional de Bellas
Artes de Asuncin.
Foto: Osvaldo Salerno.
Dificultades para al investigacin
dispersin de las fuentes documentales
durante los siglos XVI y XVII hubo un intenso
intercambio entre los distintos virreinatos.
anonimato y un sentido pragmtico del arte
como oficio, y adems un oficio al servicio de
Dios
El nombre de quin o quines cantaban o
interpretaban cada voz de una obra, con
frecuencia escrito en los mrgenes de las partes
Si los nombres son femeninos se sabe que la obra
debi pertenecer a un fondo conventual.

JESUITAS
la utopa jesuita de la ciudad catlica alcanz
su mxima expresin pasando a constituirse el
modelo deseado para toda la zona. De los
adelantos de la fe y polica cristiana el padre
de Ovalle, a mediados del siglo XVII, afirmaba
que "solamente de las [almas convertidas] que
la Compaa de Jesus ha sacado de los montes
y reducido a Dios en el Paraguay, podra
hacerse libro aparte".

Msica y catequesis: Dilogo el uno llamado D. Ignacio
Levihueque, el otro D. Pedro Llancahuenu de Luis
Febrs
"Esto noms te contar, como rezan los Guaranes, como oyen Misa, y oyen la
palabra de Dios: Muy de maana andan por el pueblo dos Fiscales, que despiertan
a toda la gente, y juntan los muchachos, y las muchachas: estando ya juntos en
la plaza con uno, dos tamboriles, van la Iglesia rezan, y oyen la Misa: despues
entran en el ptio de los Padres, les dan un poco de comida, despues parte de
Nios entra en la Escuela de escribir; otra parte la de msica, otra parte las
oficinas del trabajo; los otros muchachos, y muchachas salen fuera del pueblo a
trabajar en la campaa, llevando cargado su pequeo Santo, que es S. Isigro [sic],
con sus tamboriles, y flautas: y de este modo se vuelven, quando va baxando el Sol,
otra vez rezan en la Iglesia, y ptio, y haciendose de noche, se vuelven a su casa: de
esta suerte pues, no se crian de valde los chiquillos. Los Domingos toda la gente
oye Misa, y oye la palabra de Dios, que el Padre predica: se confiesan, y comulgan
en la Quaresma, y otras veces en el ao: si vieras la fiesta que hacen el da de
Corpus, el da del Santo Patron del pueblo, y sus danzas, si oyeras sus cantos, y
demas msica que tienen, sin falta te sacaran las lgrimas de puro gozo de tu
corazn; pues yo te asseguro mucho esto, que he visto Ciudades de Espaoles, y
sus Iglesias en las fiestas, mas las fiestas de estos no son como las de los
Guaranies, ni tan grandes, ni tan hermosas. Ay! Oxala estuvieran ass en pueblos
los Indios de esta tierra![ ...].
Se considera a la msica un dispositivo de
poder, ya que posibilit, en conjuncin con
otros dispositivos, que los jesuitas pudieran
conducir las acciones de los guaranes. El
MXICO
En 1551 fue creada por Real Cdula la Universidad de
Mxico, para naturales e hijos de espaoles. Las
facultades de Artes y Teologa otorgaban los ttulos de
bachiller, maestro y licenciado, tan mencionados en los
documentos musicales de la poca colonial en
Amrica, y las de Leyes, Cnones y Medicina otorgaban
el ttulo de bachiller y licenciado
En el Colegio de San Pedro se estudiaba gramtica,
retrica, canto llano e idioma azteca. Se entraba a los
11 aos y se sala a los 17 cuando se pasaba al Colegio
de San Juan donde se estudiaba la facultad mayor.
Instrumentos musicales

VILLANCICOS
En el siglo XVI, los villancicos en lengua verncula, que por su
sencillez y su carcter popular fueron vistos como vehculo
para transmitir la fe cristiana, se insertaron en los Maitines del
Oficio Divino de las fiestas mayores
El Villancico tuvo un especial desarrollo en los centros
virreinales; primero dentro del teatro evangelizador, a
comienzos del perodo colonial, en las celebraciones de
entrada de virreyes, en la consagracin de cargos religiosos, y
finalmente en la liturgia. En 1718 se hizo un inventario en la
Catedral de Puebla, exclusivamente de villancicos,
registrndose un total de 1.589, con preponderancia de
autores regionales y especialmente de maestros de capilla, y
en mayor porcentaje los compuestos para las fiestas de
Navidad, Corpus y la Concepcin, seguidos de los de San
Antonio y San Pedro

CHILE
Constituyen un posible sustrato de la
religiosidad popular actual
Estn asociadas a otras manifestaciones
artsticas
Es principalmente vocal
Es eminentemente masculina
Es jerarquizada

Argentina-Brasil-Bolivia
Guaranes El valor social que posee la msica y el
efecto que produce depende sobretodo del
Contexto. La msica para el guaran era una
actividad natural y cotidiana; una actividad
esencial y una necesidad bsica.
A diferencia de la msica europea, la guarantica
requera de un alto grado de cooperacin para
ser interpretada, la nocin de competencia no
exista. Este valor social coadyuv a la reduccin y
organizacin econmica de la mano de obra
guaran.

El valor poltico de la msica: Msica y
control social
Los guaranes no eran dotados musicalmente, con el
sentido que esta expresin tiene para occidente; si no que
eran igualmente musicales. No exista la exclusin social
musical como en occidente, todos eran capaces de hacer
msica y considerados intrpretes aptos, a diferencia de la
sociedad occidental de la que procedan los jesuitas, donde
la actividad musical estaba reservada una elite tcnica.
El guaran estaba acostumbrado a escuchar msica
atentamente porque no contaba con la notacin
musical. Los europeos en su mayora perdieron esta
capacidad porque por medio de la notacin, la msica pudo
transmitirse a travs de una elite hereditaria sin necesidad
de un oyente para su reproduccin.
Msica y control social
Es entonces el valor y la funcin social que la
msica tena para el guaran lo que posibilit
su apertura hacia el sonido humanamente
organizado europeo, experiencia humana
que el europeo no pudo manifestar en
relacin a la msica guaran por su
incapacidad, producto de actitudes y procesos
cognitivos deficientes aprehendidos en una
cultura etnocentrista y destructora.
Msica y control social
El resultado final del cctel de dispositivos desplegados por los jesuitas fue la
instalacin, en el cuerpo social guaran, de una situacin latente de temor, una
sensacin de estar observado constantemente, limitando al sujeto a realizar por
ejemplo acciones indebidas. Lo remarcable de la estrategia jesutica fue
posibilitar una sensacin de panptico similar a la que hoy existe, entre los
aborgenes de los siglos XVII y XVIII.
El poder jesutico aparece de esta manera tan legtimo que los guaranes
consideraron su deber servir a quienes les sirven. Un relato del padre Cardiel da
muestra de lo expuesto: el delincuente [guaran] se va con mucha humildad a
que le den los azotes, sin mostrar jams resistencia, y luego viene a besar la mano
del padre, diciendo: AGUYEBETE, CHERUBA, CHEMBOARA CHERA HAGUERA REHE:
Dios te lo pague, padre, porque me has dado entendimiento
Los misioneros supieron crear en un espacio de opresin, un sentido de libertad;
mostrando a la misin como un mbito de liberacin que protega al nativo de la
esclavitud bandeirante y la encomienda espaola, y conformando una sociedad
al margen del Imperio Espaol, donde la situacin latente de temor no pasaba
por el castigo, o el suplicio, sino por la reprobacin de los padres, en una
dimensin terrenal y el temor a Dios en el plano celestial.
Las misiones jesuticas en la Regin
Del Paran en el siglo XVIII
Monjas msicas. Un caso: El convento
de la Victoria en Santiago de Chile
la monja msica de La Victoria era ante todo pobre, o al
menos no sola pertenecer a los estratos altos de la sociedad.
la mayor parte ingresa como monja de velo blanco, categora
destinada a aquellas que tenan un estatus social inferior y
pagaban una dote aproximada de 800 pesos.
Estas monjas desempeaban oficios domsticos como los de
cocinera u hornera, y ninguna de las que ingresaron como
msicas pag dote alguna.
De las monjas msicas que ingresaron con la categora de velo
negro, en cambio, slo un 45% fue liberado de la dote (1600
pesos), mientras que el 55% restante pag una cantidad
parcial que variaba, al parecer, de acuerdo a las necesidades
musicales del monasterio y otros aspectos.
Monjas msicas
La precariedad econmica de estas monjas queda tambin de
manifiesto en sus propios testimonios. Muchas de ellas afirman que
fueron acogidas en el monasterio por caridad y se dedicaron al
estudio de un instrumento por no tener dinero para pagar la dote.
Es el caso, entre otras, de Catalina Soto en 1744, Isabel Muoz en
1752, y las hermanas Rosa y Francisca Zumarn en 1752, segn
consta en los libros de peticiones. La primera de ellas deca: siendo
mi pobreza suma, he procurado para conseguir el estado de
religiosa de velo blanco en dicho convento habilitarme en el
instrumento del violn.
A pesar de ello, la arpista Josefa Soto nos muestra que la msica
no era slo un medio para tomar el estado religioso, sino tambin
un elemento de goce al que se acceda por inclinacin personal. En
1776 pide monja de velo blanco y ser tambin admitida con el
dulce reato pensional de la msica, designios ambos que he elegido
para el logro de mi vocacin....
Monjas msicas
Pero el control masculino se aprecia con mayor
claridad en el hecho de que las candidatas fuesen
con frecuencia examinadas por msicos ajenos al
monasterio. Eran ellos quienes determinaban si
sus aptitudes musicales eran las adecuadas, y
legitimaban, al fin y al cabo, la condicin de
msica de muchas de las monjas. Esta tarea era
normalmente encargada por el obispo al maestro
de capilla. De este modo, Francisco Antonio Silva
examin a la cantora Ana Rodrguez
Valor de las prohibiciones para l@s
historiador@s
Es sabido que la presencia de msica y comedias profanas en los
monasterios fue repetidamente censurada por el rey y las autoridades
eclesisticas. En 1660 Felipe IV emiti una cdula prohibiendo la
representacin de comedias en los monasterios de Amrica. En 1696 el
gobernador de Chile, Toms Marn de Poveda, inform al rey que en el
monasterio de agustinas el oidor de la Real Audiencia Lucas de Vivar
asista a escuchar a una monja cantora hasta las ocho o nueve de la
noche, arrastrando consigo a otras autoridades y fomentando este tipo de
espectculos. Hacia 1720 el obispo de Santiago estableci que los bailes
en la clausura eran indecentes y no deban permitirse.
Monjas msicas
La historiografa tradicional las considera una consecuencia lgica
de algunas conductas pecaminosas de los frailes y monjas, que las
autoridades eclesisticas y civiles estaban obligadas a corregir. La
historiografa ms reciente, o al menos una parte de ella, las explica
por la tendencia de la autoridad eclesistica a suprimir cualquier
manifestacin de raz popular que exprese alegra o espontaneidad
en beneficio de una actitud seria y contenida que representara el
ideal catlico y
Occidental . El problema de ambos planteamientos es que son
prcticamente idnticos entre s, porque explican el problema a
partir de un conflicto entre un poder (estatal, eclesistico) que
acta en forma unvoca y una alteridad subalterna (llmese pueblo,
monjas o frailes) que se le opone diametralmente.

NombreAo de ingreso Defuncin Categora Dote Oficio 1 Oficio 2
Mesa, Mara del Carmen V1778elo blanco Ninguna Organista
Montero y Minares, Magdalena1802Velo blanco Ninguna Violinista
Muoz, Isabel1754 13/05/1785Velo blanco Ninguna Violinista
Ortzar, Josefa 1807 28/02/1857Velo blanco Ninguna Cantora
Palacios, Mnica174422/01/1751Velo blanco Ninguna Cantora Arpista
Pinto Arancibia, Isabel 1743 Velo negro Ninguna Cantora Clavecinista
Quesada, Teresa de Jess 1803 09/02/1844 Velo negro Parcial Cantora Clavecinista?
Rocha, Francisca Javiera 1778 Velo blanco Ninguna Violinista
Rojas, Mara Josefa 1701 Cantora
Soto, Catalina 1744 Ninguna Cantora Violinista
Soto, Josefa 1776 10/04/1820 Velo blanco Ninguna Arpista
Tagle, Josefa 1744 Velo negro Parcial Organista
Tobar, Marta de los Santos 1782 Velo negro Parcial
Tristn, Mara Mercedes 1767 Velo blanco Ninguna Arpista
Valdovinos, Faustina 1747 12/01/1795 Velo negro Ninguna Cantora Violinista
Villalobos, Mara Josefa 1734 26/04/1782 Velo negro Ninguna Arpista
Zumarn, Francisca de Borja 1754 1765 Velo negro Ninguna Organista
Zumarn, Rosa 1754 Velo negro Ninguna Arpista
Algunas de las Mujeres msicas en el convento de la Victoria Santiago de Chile.
Perodo colonial