PROFETAS

SICRE J.L.
EL SIGLO DE ORO DE LA PROFECA
SIGLO VIII
Un fenmeno NUEVO: los profetas nos
dejan sus obras por escrito. Por eso los
llamamos profetas escritores.
Deberamos llamarlos profetas con obra
escrita.
Una de las causas de este
fenmeno puede ser la difusin de
la escritura.
La causa ms importante sin duda es EL
IMPACTO DEL MENSAJE DE LOS
PROFETAS, a partir de Ams.

Ams denuncia que el sistema de su tiempo est
podrido. Lo que le espera al pueblo es la desgracia, la
destruccin.
AMS
OSEAS
ISAAS
MIQUEAS
Contexto en el que se mueven los 4
grandes PROFETAS
PROBLEMTICA SOCIAL

1. Ams: marginados sociales
2. Miqueas: opresin de los campesinos de la
Sefela, por parte de los terranientes y de las
autoridades de Jerusaln.
3. Isaas: corrupcin de los ricos. Crecimiento
de la pobreza.
PROBLEMTICA SOCIAL

El siglo VIII es de auge econmico en Israel
(despus de la crisis econmica de los ltimos
aos del siglo IX). Una situacin conseguida
gracias a los ms pobres y a su trabajo en la
agricultura y en la industria.

Crecen enormemente las desigualdades entre ricos
y pobres.
PROBLEMTICA RELIGIOSA
1. Culto a los dioses extranjeros: BAAL. El
profeta Oseas es el principal representante
contra el culto a Baal.
2. Los 4 profetas rechazan la idea falsa de Dios
que reinaba en este siglo. A Dios se le puede
contentar con ofrendas, sacrificios,
peregrinaciones y rezos. No importan sus
exigencias ticas.



PROBLEMTICA POLTICA

1. Los profetas que ms tratan de la cuestin
poltica son Oseas e Isaas.
2. Auge del imperio Asirio con Tiglatpileser III
(745)
3. Egipto inicia a ser visto por parte de Israel y
Jud como el nico capaz de defenderlos.
4. Se buscan alianzas con los pueblos para hacer
frente a Asiria.

Conoce a fondo la situacin social,
poltica y religiosa de Israel.

Predic durante algunas semanas o
meses en Betel, Samara y Guilgal.
REINO DEL NORTE

El Norte puede recuperarse de las
derrotas sufridas ante Siria. sta haba
cado en manos de los Asirios. Israel vive
ahora un tiempo de expansin territorial
y de prosperidad gracias a JEROBOAM
II. No hay un enemigo que por ahora los
moleste.

Este auge va unido a la descomposicin
social: contraste bruto entre ricos y
pobres.


Corrupcin religiosa. Muchos santuarios
eran paganos o vivan un culto falso a Dios
(apaciguar a Dios con ritos y sacrificios).


Falsa seguridad y complejo de superioridad
gracias al pasado actuar de Dios.


El tema principal de Ams es el CASTIGO,
sobre todo al final de su libro (la parte de las
Visiones)


Causas del castigo: lujo, injusticia, falso
culto a Dios, falsa seguridad religiosa.


En medio del libro hay un OFRECIMIENTO
DE VIDA: Buscadme y viviris.


Comienza su actividad en los ltimos aos
de Jeroboam II.

Despus de la muerte de Jeroboam II todo
cambi. En 30 aos 6 reyes (4 por la
fuerza). Guerra civil en el Norte (divisin
entre Israel y Efram).

Auge de Asiria con Tiglatpileser III. Inicio
del dominio sobre Israel.

Pcaj (de Israel) junto con el rey de
Damasco declara la guerra a Jud (guerra
Siro-efraimita). Asiria acude en ayuda de
Jud, arrasa Damasco, y redujo el territorio
del Norte. Deportacin.

El rey Oseas no paga ms el tributo a
Asiria. Salmanasar V sitia y destruye el
Norte (722).

En este contexto predica Oseas. Hace una
crtica fuerte contra los gobernantes y
muestra la monarqua como un fracaso.

Oseas critica el culto a Baal (dios de la
agricultura-invocado para las cosas
cotidianas).

Oseas se espos con una joven que
(posiblemente) no era prostituta pero le fue
infiel y lo abandon. Con base en esto habla
de la relacin Dios-pueblo en trminos
esponsales.

Predica siempre en el Norte, en Samara,
Betel y Guilgal.

En el Sur se conoci su predicacin y all
se redact definitivamente el libro.

Denuncia la grande confianza del pueblo en
las alianzas con Egipto y Asiria. stos
aparecen como nuevos dioses.

Tiene una visin crtica del pasado.
Especialmente de la monarqua que es fruto
de la ira de Dios (13,11).

Anuncia el inevitable castigo.

Sin embargo la ltima palabra es el AMOR
DE DIOS que acoge a su esposa aunque ella
no se halle plenamente arrepentida.

El PERDN antecede a la conversin. sta
es respuesta al amor de Dios.

SEGUNDA MITAD
DEL SIGLO VIII
Rpida expansin
de Asiria
Tiglatpileser III gran
organizador y hbil
militar
Viene luego Salmanasar
V (727-722)
Cae Samara en 722.
Sargn II (721-705)
Jud est en paz. Solo debe
pagar tributo a Asiria.
Senaquerib (704-681). Jud
se rebela. Guerra.
Catstrofe para Jud.
Guerra Siro-
efraimita. Damasco
y Samara contra
Jud. Tiempos de
Acaz (734-727)
Jud pide ayuda a
Asiria. Fin de
Damasco. Reduccin
de Israel. Tributos
de Jud.
En el ao 701, Senaquerib, hijo de
Sargn II, invade Jud y asedia
Jerusaln, debido a la rebelin del rey
Ezequas, que haba hecho, hasta ese
momento, un buen reinado. Senaquerib, a
causa de una revuelta en Asiria, decide
no destruir el Sur sino solo IMPONERLE
un fuerte tributo.

Naci posiblemente en Jerusaln. Era
un hombre culto.

Su predicacin se basa en dos
importantes tradiciones religiosas:
- La eleccin divina de Jerusaln.
- La dinasta davdica.

Recibi su vocacin siendo bastante
jven (aprox. 20 aos). En el relato de la
vocacin (cap. 6) se destacan 4 puntos:
1. La santidad de Dios
2. La conciencia de pecado personal y
colectivo.
3. La necesidad de un castigo
4. La esperanza de salvacin.

Es un hombre decidido, sin falsa
modestia, que se ofrece voluntariamente a
Dios en el momento de la vocacin.

Se enfrent enrgicamente a reyes y
polticos. Nunca se dej vencer ante la
dureza del pueblo.

Ataca directamente a los grupos
dominantes: autoridades, jueces,
latifundistas, polticos. Es terriblemente
duro e irnico con las mujeres de la clase
alta de Jerusaln.

Defiende con pasin a los oprimidos,
huerfnos y viudas.

Es un GRAN POETA CLSICO.

Es un poeta de buen odo.


Amante de la brevedad y concisin.


En su predicacin sabe ser incisivo, con
imgenes originales y escuetas, que sacuden
por su inmediatez.


La actividad de Isaas, aunque muy difcil
de datar y organizar, se puede dividir en 4
momentos segn los reinados en que vivi:
1. Yotn
2. Acaz
3. Ezequas (pequeo)
4. Ezequas (adulto)

1. R. Yotn.
Situacin social
y religiosa.
El hombre debe
convertirse.
2. R. Acaz.
Guerra siro-
efraimita.
Jud NO DEBE
TEMER.
3. Ezequas pequeo.
- Tiempo de paz.
- Jud no puede
confiar en otros
pueblos.
Error del Norte.

4. Ezequias grande.

Revueltas contra Sargn.
Tributos sobre Jud.
Nueva revuelta a la muerte
de Sargn.
Alianza con Egipto, que es
rechazada por Isaas.
Anuncio de un gran castigo.
Pequeo periodo de silencio
ante su fracaso.
701: Senaquerib invade Jud,
asedia Jerusaln.
Isaas ataca a Asiria por su
orgullo y soberbia.
Anuncio de la salvacin de
Jerusaln.
A pesar de todo el pueblo NO
se convierte.
Quizs sus ltimas palabras
nos muestran a Jud como
un enfermo grave.








Su mensaje gira fundamentalmente en
torno a dos cuestiones:
1. La cuestin social
2. La cuestin poltica.

En la cuestin social sigue a Ams, pues
la problemtica del Sur y del Norte se
asemejan.

En la cuestin poltica influyen en l
grandemente las tradiciones de la eleccin
de David y de Jerusaln. Aunque Dios se ha
comprometido, al pueblo se le exige una
RESPUESTA. Esta respuesta es sobretodo
la calma, la serenidad, es decir, la confianza
en Dios. El contrario a esto es buscar
alianzas con otros pueblos.

Naci en el Sur, cerca de Jerusaln.
Ambiente campesino.
Tuvo contacto directo con los problemas
de los agricultores, vctimas de los
latifundistas.

Miqueas crtica todo aquello que ve de
injusto: impuestos, robo a mano armada,
trabajos forzados.

Predica antes de la cada del Reino del
Norte (porque presupone su existencia)

Jeremas 26,18 nos dice que predic en
tiempos de Ezequias.

Habla del avance del ejrcito asirio (1,7-
16)

Es difcil saber que orculos proceden de
l. Seguramente los captulos finales (6-7)
son un de deutero-miqueas y los 3 primeros
de nuestro profeta.

Miqueas es sin lugar a dudas un grande
defensor de la justicia.

Usa un lengua plstico y vivo para
describir las injusticias cometidas contra los
pobres, las mujeres, los nios.

l divide la sociedad en dos grupos:
1. Terratenientes, autoridades civiles y
militares, jueces, sacerdotes y falsos
profetas.

2. Mi pueblo.

Critica el carcter religioso de los
opresores, que consideran a Dios de su
parte, invocan las grandes tradiciones de
Israel y cuentan con el apoyo de los
falsos profetas.


Anuncia la ruina de Jerualn (3,12)