Carnades de Cirene

Lo que sabemos de Carnades lo

sabemos por Digenes Laercio, ya que el
no escribi nada.
Naci en 215/219 a.C. en Cirene ciudad
de numerosas escuelas de filosofa y
matemticas. No se sabe nada de la
formacin que pudo tener ah ya que se
traslado a Atenas para seguir estudiando
filosofa.
Muri 129 a.C. aprox.


Su orientacin filosfica era contraria a los epicreos
y, especialmente, al estoicismo de Crisipo, hasta el
punto que, como cuenta Digenes Laercio,
Carnades dijo que "si no hubiese habido Crisipo, no
habra Carnades".
Clitmaco obligo a Crisipo a revitalizar la
epistemologa y la tica estoicas para intentar
responder a los ataque de Carnades.


Carnades dependa por completo de su
enemigo estoico para iniciar su empresa de
devastacin, l lo reconoca con humildad.
Por sus grandes dotes dialcticas, Carnades se
convirti en una de las figuras mas relevantes de la
poca helnica.



Tenia dos tipos de discurso, en los que mantena
posiciones opuestas, en el primero expona los
argumentos de apoyo a los conceptos de justicia
fundamentados en el concepto de derecho natural,
en el segundo se empleaba por el contrario en
demostrar la falta de fundamento de lo anterior.
El mtodo dialctico.


Afirmaba que el saber seguro es imposible y que ninguna
afirmacin es indudable.
Como ejemplo de ello se cita que, hacia el ao 155 a.C., con
ocasin de acudir como embajador a Roma,
argument un da con gran elocuencia y convencimiento a
favor de la justicia y al da siguiente, con no menos elocuencia
y convencimiento, en contra de ella.

De esta manera, quera poner de manifiesto la incertidumbre
de los razonamientos que se basan en suposiciones
de las que no se puede estar seguro y de esta manera criticar
tambin a la lgica estoica.

Puede el sabio tener opiniones o debe siempre
suspender el juicio?


Es necesario suspender el juicio pero, como para
poder vivir segn nuestro propio criterios se requiere
una norma razonable para no quedarnos
paralizados, hay que actuar segn el conocimiento
ms verosmil o probable.
La enseanza de Carnades, en la medida en que
podemos juzgarla por los documentos que nos han
llegado, descansaba en tres puntos principales: la
teora de la certeza, la existencia de los dioses, el
soberano bien. Zeller y despus de l Maccoll han
credo poder distinguir en esa enseanza dos partes:
una destructiva y negativa: la refutacin del
dogmatismo; otra constructiva y positiva: el
establecimiento del probabilismo. No seguiremos este
ejemplo, porque una tal divisin exagera, segn
nosotros, el carcter y la importancia del probabilismo,
tal como lo concibi Carnades.
Teora de la certeza.
No hay criterio de la verdad: he aqu lo que
Carnades quera establecer, no solamente
contra los estoicos, sino en general contra
todos los dogmticos.
El criterio no se encuentra ni en la razn ni
en los sentidos, pues la razn y los sentidos
nos engaan a menudo: la rama sumergida
en el agua, la diversidad de matices del
cuello de la paloma visto al sol pruebas de
eso.

Adems, hagmonos cuenta de lo que debe
ser un criterio. No puede ser sino un estado
del alma producido por la evidencia. Por el
poder de sentir, el ser viviente difiere de las
cosas inanimadas; slo por l podr
conocer ya a s mismo, ya lo que est fuera
de l. Por eso es necesario un cambio, pues
si permanece inmvil e impasible, el sentido
no es ya un sentido y no percibe nada.

Ese estado del alma, al mismo tiempo que
se hace conocer l mismo, debe hacer
conocer el objeto que lo ha producido: ese
estado no es otro que la representacin;
como la luz, ella misma se revela a nuestros
ojos al mismo tiempo que el objeto que
representa. El criterio, si existe, debe ser,
pues, una representacin verdadera, es
decir, que revele el objeto que la provoca.
Carnades niega las representaciones
verdaderas.

Para que la representacin producida por un
objeto real fuese reconocida con certeza, sera
necesario que hubiese entre ella y la
representacin falsa una diferencia especfica:
sera necesario que la una no pudiese jams ser
tomada por la otra. Ahora bien: no hay
representacin verdadera al lado de la cual no se
encuentre alguna otra que no difiera en nada,
siendo falsa.
He aqu el punto capital sobre el cual giraba el
debate entre la Academia nueva y sus
contradictores.

2. Contra los dioses
Se conoce la teora estoica que considera el universo como un
ser vivo, dotado de razn, infinitamente sabio, que lo dispone
todo en vista de los mejores fines.
Al mismo tiempo que anima el mundo entero y circula por
todas sus partes, esta inteligencia universal toma conciencia
de s misma y se concentra en una persona divina que se
llama dios.
Y como este dios se manifiesta bajo una multitud de aspectos
diferentes, se le puede dar tantos nombres como formas
diversas: esos nombres son los de las divinidades paganas, y
de esta manera los estoicos se encontraban de acuerdo con la
religin popular.
Contra los dioses
Carnades niega la finalidad.
Sostiene que la idea que se hace de la divinidad es
contradictoria.
Reduce al absurdo a los partidarios de la religin popular.
Por qu sostener que todo el mundo es obra de una
inteligencia sabia y previsora?.
Es porque todo se hace con orden, porque el curso de las
estaciones, los astros obedecen a leyes invariables?.
Si as fuera , habra que decir que el flujo y reflujo de Euripo,
las mareas del ocano, los regresos de la cuartana son obras
divinas.
Contra los dioses
Es acaso porque todo esta hecho para el bien del hombre?.
Pero entonces, por qu tantas plagas, animales
perjudiciales, enfermedades?.
Dice Crisipo, que el hombre no pueda hacer, el que lo hace es
superior al hombre; el hombre no ha podido hacer lo que
vemos en el mundo; por lo tanto, el mundo es la obra de un
dios.
Por qu de un dios?, responde Carnades. Qu prueba que
ese ser superior al hombre sea semejante a l y, como l, est
dotado de razn? Por qu no sera mejor la naturaleza? Se
necesita rara temeridad para declarar que, con excepcin de
los dioses, no hay en la naturaleza nada mejor que el hombre.

3. Contra la moral
La justicia, deca en Roma, es de institucin humana; no hay
derecho natural, anterior o superior a las convenciones
concluidas por los hombres, sin otra regla que su inters. Se
ve, en efecto, que el derecho cambia segn los tiempos y los
pases.
Si, por otra parte, hubiera una justicia, sera una suprema
locura; pues la ley de la naturaleza para todos los seres
vivientes es buscar lo que les es til.
Como los Estados, los particulares consultan ms bien sus
intereses que la justicia.
No hay justicia: he aqu la conclusin del discurso de
Carnades.