HISTORIA DE LA FILOSOFA

MARTINEZ MEZA Sthefany Aracelly

1.1. Del Mito al Logos
Explicacin racional de
la naturaleza y del
hombre
Versa sobre el origen
mtico del hombre, el
cosmos y los dioses
Contacto con otras
culturas
FILOSOFA
Democracia
MITO
Intervencin de los
dioses en los procesos
naturales
La apariencia
Comercio
Discurso racional Narracin simblica
Cundo?
abandona
Por qu?
Proceso y reaccin
crtica contra
La necesidad
La Moira (Dioses y
hombres sometidos al
destino)
Unidad de la
Naturaleza
Multiplicidad Esencia
S. VI a.C.
Busca
Nueva moral y justicia
entre iguales
LA POLIS
La ley
1. Filosofa antigua
En la antigedad, la filosofa occidental se desarroll fundamentalmente en la
antigua Grecia, expandindose luego a causa de la influencia poltica del
imperio romano.
1.1 Filosofa Presocrtica (S VI-V a.e.c.)


Las nuevas condiciones sociales, culturales y econmicas, propician un
modo de pensar la realidad de manera racional, a diferencia del
conocimiento que ofrecan los mitos.
Entre los intentos por explicar la naturaleza (phsis) y encontrar el
elemento o principio (arj) que daba origen y sustento a todas las cosas,
se pueden identificar dos clases: unos lo expresaban en trminos fsicos;
otros, en formas inmateriales o ideas.
1.2. Del Mito al Logos
AIRE ANAXMENES
LOS PRIMEROS FILSOFOS (Hasta S. V a.C.)
TALES
HERCLITO
Se preguntan por el origen y constitucin del Cosmos
APEIRON ANAXIMANDRO
Dnde?
Qu y cmo es?
FUEGO
Origen, principio





PHYSIS

NATURALEZA






Gobierno de las cosas
Composicn
Lo primero, lo fundamental
AGUA
ARJE
Tales de Mileto (624-546): - El principio es el agua (est en
contnua transformacin; participa de los procesos vitales)


Anaximandro (610-545): - El arj es "Lo Ilimitado" (peiron),
pues puede ser todas las cosas a la vez, y es comn incluso a
elementos contrarios. Todo surge de ello, y a ello vuelve al
desaparecer.


Anaxmenes (586-525): - Su arj es el aire, que todo lo llena y
mantiene unido. Todo lo existente se forma por la
condensacin o rarefaccin del aire, incluso nuestra alma
participa de l.
1.1 Filosofa Presocrtica (S VI-V a.e.c.)
1.1 Filosofa Presocrtica (S VI-V a.e.c.)
Pitgoras (580-500): -Concibe el cosmos como un todo
ordenado por leyes numricas.
Los nmeros tendran elementos primarios: lo limitado y lo
ilimitado (par e impar), que componen el nmero uno,
fundamento ltimo de carcter divino. De estos elementos
se derivan una serie de principios opuestos.


Jenfanes (S VI-V): - Afirma la existencia de un dios nico,
omnipotente, omnisciente, eterno e inmutable.
El hombre aparece imperfecto. Su mejor producto es el
saber, aunque no le es posible conocer la verdad. El
elemento arg es la tierra.
Escuela Pitagrica
Pitgoras de Samos
Nmeros origen de
las cosas
Inmortalidad del
alma,
transmigracin.
1.1 Filosofa Presocrtica (S VI-V a.e.c.)
Parmnides (S V): - Desprecia la percepcin sensible, que
sera vana ilusin.
El camino de la verdad: "El ser es, y el no-ser, no es"; Lo
contrario, no se puede pensar.
Los atributos del ser: nico, eterno, inmutable, ilimitado.
critica al cambio a lo mutable


1.3. Del Mito al Logos
Imperecedero
CONOCIMIENTO
SER
Inengendrado
PARECER
SENTIDOS
RAZN
PARMNIDES
Inmvil
Continuo
Eterno
Cambio, movimiento
Permanencia, inmovilidad
Uno
Indivisible
Herclito (550-480): - La verdad nica es
el Lgos, razn de ser de las cosas,
principio ordenador del universo,
comprensible por la mente/alma humana.
El fuego es la expresin fsica del lgos,
como principio material de la naturaleza.
Armona: lucha permanente entre los
contrarios, flujo del devenir universal:
"Todo es uno".
Escuela de feso
Universo: Monismo
dinmico + Devenir
Universo: Expansin + contraccin

La propiedad de lo real es el
cambio / devenir.
La compenetracin de los
contrarios (conflicto).
Lo novedoso surge con motivo de
cambios cualitativos.
HERCLITO
Universo sometido a ciclos de expansin y
contraccin.

Monismo dinmico y el Devenir.

Dialctica como norma objetiva-rectora del
movimiento.
1.1 Filosofa Presocrtica (S VI-V a.e.c.)
Anaxgoras (S V): - Semillas: elementos bsicos,
divisibles al infinito. Inicialmente, la Naturaleza (Phsis)
sera una masa de semillas sin orden.
Interviene luego el nous (intelecto), causa inicial y principio
de orden y movimiento.
Nada deja de ser, slo se descompone y mezcla. "Nada
procede de la nada". "En todo hay un poco de todo".

Empdocles (483-424): - Los cuatro elementos primarios
(tierra, agua, aire y fuego) son movidos por dos fuerzas
opuestas: el amor, que tiende a unir a lo diverso, y el odio,
que tiende a separarlo.

Demcrito (460-370): - Desarroll las ideas de su maestro,
Leucipo: El mundo est compuesto de tomos, partculas
indivisibles que componen, junto con el vaco que las
separa, la realidad. Toda entidad es corporal, incluso el
alma.
Los atomistas
El universo es infinito en el
Espacio.
El cambio es perpetuo en el
universo.
Los mundos son finitos en
extensin y en duracin.
El universo no es pleno, hay
vaco.
1.2 Filosofa en el perodo Clsico (S V-IV a.e.c.)
La plis de Atenas se convierte en el gran centro cultural de la
poca.

LOS SOFISTAS
Consejeros polticos y hombres
pblicos
Maestros pedagogos: ensean su
conocimiento a quien pueda pagar por
esta educacin
Divulgadores de la cultura
Los sofistas: democracia en Grecia
El poder de la palabra es la persuasin, el
convencimiento
La democracia es poltica de mayoras: el
poder del pueblo
Todo ciudadano puede hacer poltica, a
condicin de que sepa convencer
La poltica se hace en el gora (la calle, la
plaza pblica
Para saber convencer es necesario educarse
Protgoras; Gorgias; Prdico; Hipias;
Antifonte; Trasmaco
La opinin ms convincente
transforma la realidad: la palabra
persuasiva arrastra a la accin

Hablar convincentemente es una
ciencia que puede ensearse
LOS SOFISTAS
Consecuencias de su enseanza:
El relativismo: cualquier idea puede tomarse
como verdadera si su expresin es
convincente

La demagogia: los ciudadanos se dejan influir
en sus decisiones por bellos discursos que
esconden ambiciones polticas
LOS SOFISTAS
LOS SOFISTAS
Distinciones:
naturaleza humana (nmos)
naturaleza fsica (phsis).

Protgoras: El hombre es la medida de
totas las cosas (relativismo)

Gorgias y las leyes del lenguaje.Nihilismo
Crisis moral y poltica: si todo es
relativo al poder de convencimiento de
la palabra, no hay principios de
conducta moral ni ideales
democrticos vlidos para regular la
vida humana
Consecuencias de su enseanza:
LOS SOFISTAS
1.2 Filosofa en el perodo Clsico (S V-IV a.e.c.)
Scrates (470-399): - Inventa el Mtodo Socrtico, el "arte
de hacer nacer" (mayetica): a travs del dilogo sobre
un concepto en particular, obtiene de sus interlocutores
ideas que, supuestamente ya tenan sin saberlo.


Scrates
Rechazo total del
relativismo y del
convencionalismo
Existe una verdad nica y
absoluta por encima de las
opiniones
Bsqueda colectiva y
en dilogo de la verdad
Puede ser
conocida y
descubierta
Se encuentra en el
interior de cada uno
Scrates
Mtodo socrtico
Definicione
s
La
induccin
Irona
Mayutica
Arte de hacer
preguntas que
hagan
descubrir al
otro su propia
ignorancia
Arte de hacer
preguntas para
que el otro llegue
a descubrir la
verdad en s
mismo
Determinan la esencia inmutable
de la realidad investigada
Examen de casos particulares
y ensayo de una
generalizacin que nos d ya
la definicin buscada
Scrates
Virtud
Utilitarismo moral
Se puede saber qu
es
Se puede ensear
Lo bueno es lo
til
Intelectualismo moral
Slo se obra mal por
ignorancia
PLATN
EL CONCEPTO
DEL HOMBRE, DE
LA POLTICA Y DE
LA REALIDAD
VIDA DE PLATN
Naci y muri en Atenas (427 347 a.
C.).
De familia aristocrtica.
Con vocacin hacia la poesa y la
poltica.
De los 20 a los 28 aos estuvo al lado de
Scrates.
Sus experiencias frustradas de reforma
poltica en Siracusa.
INFLUENCIAS
FILOSFICAS
Scrates
Herclito
Parmnides
Los pitagricos
ANTROPOLOGA
Dualismo: A) El cuerpo de naturaleza
material; B) El alma de naturaleza espiritual,
procedente de una existencia anterior.
El alma es inmortal y divina, pero est
encerrada en la crcel del cuerpo y aora
regresar al mundo eterno del que procede.
ANTROPOLOGA
El alma est inserta en el ciclo de la
reencarnacin (metempscosis o
transmigracin de las almas), y debe
romperlo a travs de la purificacin
que le proporciona la prctica de la
filosofa.
ANTROPOLOGA
Virtudes cardinales:

Justicia
Prudencia
Valenta
Templanza
Platn (427-347): - Autor de la Teora de
las Ideas: stas seran realidades eternas
e inmutables que participan de un mundo
separado y ms real que el de la
percepcin sensible (doxa). El
conocimiento verdadero (episteme), al que
se accede a travs de la razn, es ciencia
de lo universal, de las ideas (idealismo).
El alma es inmortal y ha vivido en el
mundo de las ideas, aunque las ha
olvidado; conocer, entonces, es recordar
(anmnesis).
METAFSICA
Teora de las Ideas o Formas
Divisin de la realidad en dos
mundos:
El mundo inteligible
poblado de Ideas,
eterno, perfecto,
incorpreo, inmutable, el
ser verdadero, donde
existen los modelos de
todo lo existente (el
Bien, la Justicia, la
Belleza, etc.)
El mundo sensible,
de naturaleza material
y perecedero, impera
el cambio, los sentidos
y la opinin, existen
las copias imperfectas
o sombras (los
objetos) relacionadas
con las Ideas.
EPISTEMOLOGA
El filsofo debe
hacer
anmnesis
(reminiscencia):
recordar la Ideas
conocidas antes
de nacer en este
mundo, para poder
gobernarse a s
mismo.
Aprender es recordar.
2. Conocimiento y realidad en Platn
NECESARIAS
UNIVERSALES
INMUTABLES
HOMBRE
OBJETOS FSICOS
e IMGENES
CAMBIANTES
IDEAS
MATEMTICAS
FILOSOFA
CUERPO ALMA
MUNDO de los
SENTIDOS
MUNDO de
las IDEAS
Participacin
Jerarquizado
OPININ
CONOCIMIENTO
PARTICULARES
CONTINGENTES
IDEA de BIEN
REALIDAD
Aparente Autntico
POLTICA: EL ESTADO
PLATNICO
Especializacin en tres
clases:
(1) Gobernantesfilsofos,
(2) Guerreros o auxiliares,
(3) Artesanos o
productores.
El comunismo platnico: comunidad de
bienes, mujeres y nios.
4. tica y Poltica en Platn
ALMA RACIONAL
ALMA CONCUPISCIBLE
SOFISTAS PLATN
INDIVIDUO
PRUDENCIA
CIUDAD
GUARDIANES
FILSOFOS
GOBERNANTES
ALMA IRASCIBLE
TICA POLTICA
Partes del alma Clases Sociales Virtudes
Intelectualismo
Moral
PRODUCTORES
IDEA DE BIEN
VALOR
TEMPLANZA
JUSTICIA
SCRATES
ARISTTELES
Naci en Estagira, ciudad
de Macedonia, en 384 a.C. y
muri en Calcis, en 322 a.C.
Discpulo crtico de
Platn
Funda el Liceo, primer
centro de estudios formales
y sistemticos
ARISTTELES
Tipos de Filosofa

Formal (lgica, epistemologa,
metodologa).
Real (ontologa, natural, psicologa)
Prctica (tica, poltica)
La psicologa
(concepcin de Aristteles
acerca de la mente o el alma
humana) es la base de la
tica (filosofa de la moral),
la poltica (filosofa de la
sociedad) y la
epistemologa (filosofa del
conocimiento).
ARISTTELES
Tres clases de almas, procesos o
funciones anmicas: alma vegetativa,
alma animal o sensitiva, alma racional
o pensativa, que se compone de dos
procesos llamados intelecto pasivo
e intelecto activo
Psicologa: de psyche
(mente o alma) y lgos (razn,
estudio). Es el estudio del alma
humana.
A
R
I
S
T

T
E
L
E
S

EL SER VIVO
Su esencia o naturaleza es el principio del
movimiento
Es una sustancia organizada Un organismo
Por eso
La forma es
el alma del ser vivo
Principio de las
funciones del ser vivo
NO ES
S ES
Una sustancia
independiente
espiritual o inmortal
La forma de un cuerpo
natural organizado
Slo hay un
alma con tres
funciones
Funcin nutritiva
Funcin sensitiva
Funcin pensante
Alma vegetal Alma animal
Alma intelectiva
(humana)
EL HILEMORFISMO
Todas las cosas son sustancias
compuestas de
Materia (hyle)
Forma (morfe)
En el caso de los seres vivos, la forma
corresponde al alma (psyche), y la
materia al cuerpo (soma).
3. Conocimiento y realidad en Aristteles
PRINCIPIOS
ENTES
PHYSIS TECHNE
TEORA HILEMRFICA
MOVIMIENTO
REALIDAD O SER
CONOCIMIENTO
ACCIDENTE
SUSTANCIA
POTENCIA
ACTO
CAUSAS
MOTOR
INMVIL
MATERIAL
FORMAL
EFICIENTE
FINAL
METAFSICA
FSICA
El Estado es natural (no proviene de un pacto o convencin)
Por eso
El ser humano es un animal poltico por naturaleza
El Estado est por encima de los individuos
Slo l puede bastarse a s mismo
pero
No es un fin
en s mismo
Autarqua
Fin del Estado: felicidad y
perfeccin moral de los
ciudadanos
POLTICA DE ARISTTELES
Aceptables Inaceptables
Formas de gobierno
Monarqua
Aristocracia
Democracia
Tirana
Oligarqua
Demagogia
Persiguen
el bien
comn:
felicidad de
todos
Persiguen el
bien
particular
(egosta):
felicidad del
gobernante
5. tica y Poltica en Aristteles
FAMILIA ALDEA
SABER
ARISTTELES
TICA
TELOS
POLTICA
TERICO
EXCELENCIA
CIUDAD
NECESARIO
CONTINGENTE
Virtudes TICAS Virtudes DIANOTICAS
Comunidad Conducta individual
PRCTICO
FELICIDAD
LOGOS
BIEN
TIRANA MONARQUA
DEMAGOGIA
OLIGARQUA ARISTOCRACIA
DEMOCRACIA
VIRTUD
JUSTICIA
CONOCIMIENTO
TRMINO
MEDIO
Es buena cualquier accin que conduzca a la
felicidad
La felicidad proviene del desarrollo de las
virtudes o potencialidades humanas, a travs
del hbito
El hombre es animal poltico: fuera de la
polis, slo hay dioses y bestias
La polis es el lugar de la felicidad humana
La finalidad de la poltica es formar
ciudadanos virtuosos
tica de la Eudaimona
El hombre es
un ser racional
por naturaleza
Qu es?
Cul es su fin?
Virtud
Medio para
el logro de la
felicidad
Hbito
VOLUNTARIO
deliberacin eleccin
Una golondrina
no hace verano
Aristteles (384-322): - Rechaza la Teora de las Ideas de su
maestro, Platn; su visin del mundo es realista.
La Filosofa primera (metafsica) o ciencia del Ser,
investiga el mundo y sus primeras causas en virtud de que
son o existen.

1.3 Filosofa en el perodo Helenstico (S IV a.e.c.-S II d.e.c.)
En este perodo, la lengua y la cultura griega se hacen
universales, pues su creciente expansin alcanza el mundo
oriental.

Por otra parte, hay cambios polticos importantes, como la
conquista de Grecia por el Imperio Romano. Las ciudades-
estado ya no son completamente autnomas.

El pensamiento filosfico de la era helenstica estuvo marcado
por una concepcin del ser humano ya no como ciudadano de
la plis, sino como habitante del mundo: surgieron as, diversas
escuelas filosficas que ya no buscaban comprender la
naturaleza, sino ofrecerle al Hombre un camino a la felicidad.
1.3 Filosofa en el perodo Helenstico (S IV a.e.c.-S II d.e.c.)
Digenes de Snope (413-323): - Cinismo: desprecio de las
convenciones sociales, vida conforme a la naturaleza. El bien
supremo y, por tanto, la felicidad, es el retorno al estado
natural.


Pirrn (360-272): - Escepticismo: todo nuestro conocimiento
procede de la sensacin, por tanto, no podemos conocer la
verdadera naturaleza de las cosas. La felicidad consiste en
suspender todo juicio.


Epicuro (341-270): - Hedonismo: el fin de la vida humana es el
placer espiritual, el saber, la amistad. Su filosofa se plantea
como una bsqueda de la felicidad: superacin de los temores,
penas y dolores. Funda el "Jardn", escuela filosfica y lugar de
reunin, del que participaban tambin mujeres y esclavos.
1.3 Filosofa en el perodo Helenstico (S IV a.e.c.-S II d.e.c.)
Zenn de Citio (334-262): - Estoicismo: es preciso no
resistirse al orden de la naturaleza; el sabio debe seguir su
destino. Funda la "Stoa".


Sneca (4-65): - Continuador de las ideas estoicas: filosofa
como consuelo. La felicidad se entiende como tranquilidad del
espritu.


Marco Aurelio (121-180): - Hay en la naturaleza una
providencia divina que organiza el todo; la sabidura consistira
en participar de esta naturaleza universal. Emperador romano
(161) y ltimo representante del estoicismo.
Desvos en la naturaleza
Humana
Dolor.
Temor.
Placer.
Deseo
Sensual.
Pasiones
EL EPICURESMO
Escuela fundada por Epicuro de Samos.
Ejes filosficos:
- Cannica: Teora del conocimiento, da gran
valor a los sentidos como fuente de
conocimiento.
- Fsica: Atomista, materialista y mecanicista.
- tica: Enseanza sobre la vida, define las
acciones humanas como consecuencia de la
cannica y de la fsica.
LA FINALIDAD DE LA TICA.
La tica como clculo de los
placeres corporales y espirituales
(hedonismo).
Alejamiento de la poltica.
Gozar de lo natural y lo moderado.
Superar los falsos temores y las
angustias, alejamiento del dolor.
Cules son los placeres
que debe buscar el ser
humano?
Aquellos placeres
NATURALES y NECESARIOS.
Un hombre sabio escapa a los
placeres que no son de este tipo.
La Virtud Humana
Autodominio Personal
(Ataraxia).
Sometimiento y
aceptacin a las
necesidades.
Abstinencia de los
placeres.
Razn
EL HOMBRE SABIO IDEAL DE VIDA








GRACIAS TIGRES Y TIGRESAS
2. Filosofa medieval (S. V-XV)




Durante la edad media, la filosofa se ve fuertemente influenciada por
la religin cristiana, y su actividad se concentra en fundamentalmente
en monasterios y otras instituciones religiosas.


La razn era un instrumento para comprender mejor los misterios de
la fe, la cual, en ningn momento era puesta en duda. Se trataba de
un pensamiento de carcter teolgico ms que filosfico.


Paralelamente, en Oriente se desarrollan importantes filosofas,
tambin basadas en grandes religiones monotestas (filosofa rabe y
juda).
3. Filosofa moderna




Con el renacimiento de la cultura grecolatina y los grandes avances
cientficos de la poca, la filosofa vuelve a tomar su rumbo
independiente de la fe.


Los problemas ms desarrollados en este perodo se relacionan con
el conocimiento, sus posibilidades y lmites (epistemologa).
3.1. El Empirismo





Los filsofos empiristas sostenan en general que todas las ideas y el
conocimiento que podemos llegar a poseer provienen de la experiencia.
Antes de tener percepciones, nuestro entendimiento no posee ninguna
clase de contenido.
3.1. El Empirismo
John Locke (1632-1704): -El entendimiento es, antes de la
experiencia, "tabula rasa". Nuestro entendimiento es capaz de
percibir las cualidades de las cosas. Una vez extradas estas
propiedades, las relaciona, obteniendo nuevas ideas
(cualidades secundarias).


David Hume (1711-1776): - No hay ideas innatas: los
elementos bsicos de la mente son las impresiones y las ideas
(recuerdos o imaginaciones de las impresiones). Crtica al
principio de causalidad (problema de Hume).


Thomas Hobbes (1588-1679): -Todo cuanto existe es material.
Los espritus existen, pero tambin lo son.
Filosofa poltica: el estado natural del hombre es una guerra
de todos contra todos. El estado garantiza el cumplimiento de
los pactos.
3.2. El idealismo filosfico





Entendemos por este concepto diversas posturas que tienen en
comn el afirmar que la realidad est constituida por ideas, es
mental. No hay garanta de que existan cosas materiales.
3.2. El idealismo filosfico
Ren Descartes (1596-1650): -Racionalismo: confianza en el
poder de la razn y desprecio de la experiencia como fuente
de conocimiento.
Dualismo: separacin radical mente-cuerpo como substancias
diferentes.


Blaise Pascal (1623-1662): -Rechaza el racionalismo
"matemtico" de Descartes: la verdad se conoce tambin por
el corazn (intuicin y sentimiento).
Argumenta sobre la necesidad de creer en la existencia de
Dios: "la apuesta".
3.2. El idealismo filosfico
Baruch Spinoza (1632-1677): -Solo hay una sustancia
(pensamiento y extensin): Dios. Es todo cuanto existe
(pantesmo).
Las cosas (incluido el Hombre) son modos finitos de la
sustancia infinita.


G. W. F. Hegel (1770-1831)
Idealismo absoluto: concepto y realidad son lo mismo (todo lo
racional es real).
La realidad es concebida en su totalidad: el "absoluto", el
"espritu".
3.3. Posturas intermedias


George Berkeley (1685-1753); -Slo existen las ideas, las cosas
no son algo independiente; no hay una materia o sustancia
corporal (idealismo).
"Ser", entonces, es lo mismo que "ser percibido".
La regularidad de las percepciones (objeto de estudio de la
ciencia) no puede tener origen en nosotros mismos; Dios la pone
en nuestras mentes, as como las cosas.


Immanuel Kant (1724-1804): -Propone una solucin para la
controversia entre racionalismo y empirismo: el conocimiento no
depende exclusivamente ni de nuestro entendimiento solo
(racionalismo), ni de las cosas mismas (empirismo).
Hay un mundo que afecta nuestros sentidos, pero no podemos
conocerlo tal como es: no hay en l colores, formas, tiempo,
espacio, etc. Nuestro entendimiento, a partir de elementos que
posee previamente, ordena nuestra experiencia y le da sentido
(giro copernicano).
4. Filosofa contempornea






A partir del S. XIX la filosofa se especializa, dedicndose a asuntos muy diversos.
Hasta nuestros das, han surgido nuevos temas de discusin y problematizacin,
los que son abordados por el pensamiento filosfico.
4. Filosofa contempornea
Ludwig Feuerbach (1804-1872): No hay diferencia entre
naturaleza y cultura: el Hombre participa de ambas. Crtica
a la religin: es el hombre quien cre a dios, no lo contrario.


Karl Marx (1818-1883): -Trabajo alienado: a diferencia del
estado natural, la produccin se da en condiciones en que
el hombre no es dueo de los medios. Plantea la necesidad
de avanzar hacia una sociedad comunista.


Friedrich Nietzsche (1844-1900): -Crtica radical a los
fundamentos y valores de la cultura occidental. Negacin
de los trasmundos creados por la religin y la metafsica:
"Dios ha muerto".
4. Filosofa contempornea
Jos Ortega y Gasset (1883-1954): -La realidad se ofrece
diversa para los distintos individuos; es la suma de todas las
posibilidades. La razn no debe concebirse abstracta, sino
como orientadora del proceso dinmico de la vida.


Martin Heidegger (1889-1976)
El Ser como asunto fundamental de la filosofa.
Ser-ah: nico ente capaz de comprender el sentido del ser (yo,
en cada caso).
4. Filosofa contempornea
Michel Foucault (1926-1984)
Las relaciones humanas son relaciones de poder.
Analtica del poder: estudio de sus diversas manifestaciones y
formas.


Jerry Fodor (1935- )
Filsofo de la mente. Los estados mentales son de ndole
computacional.
Funcionalismo psicolgico: la mente como funcin
independiente del soporte en el que se realiza.