LA TEOLOGA MSTICA DEL MAESTRO

ECKHART
EN LA ESCUELA DE DIONISIO AREOPAGITA
PRESENTACIN DEL MAESTRO ECKHART
Maestro Eckhart fue a la vez metafsico y mstico de gran
alcance, profesor renombrado y predicador infatigable, poeta
sublime y hombre de accin. Ense dos veces en la prestigiosa
universidad de Paris, y compromete all la redaccin en latn de
una obra docta de la que no queda ms que la arquitectura
grandiosa y algunos fragmentos, y fue en Colonia uno de los
sucesores de Alberto el Grande en el cargo de regente de
estudios en el Studium generale, establecido por los domnicos
en esta ciudad. Fue tambin administrados y responsable
apreciado en el marco de su orden religiosa, y sobre todo estuvo
a cargo de administrar, en el primer cuarto del siglo XIV, un buen
nmero de monasterios de los domnicos (Gwendoline Jarczyk y
Pierre-Jean Labarrire, Matre Eckhart ou lempreinte du dsert,
Paris, Albin Michel, Spiritualits vivantes, 1995, p. 10)

PRESENTACIN DEL MAESTRO ECKHART
Eckhart de Hohenheim, alias Maestro Eckhart, es un
sacerdote dominico, forma parte de lo que se llama
msticos rhenianos en Francia, o msticos alemanes
en Alemania.
Junto con l, sus discpulos: Henri de Berg (alias Heinrich
de Suso), Jean Tauler, es considerado Lebemeister
(maestro de vida).
Eckhart fue el tercer alemn en obtener el ttulo de
maestro en teologa en la Universidad de Paris (sus dos
predecesores fueron Alberto el Grande y Dietrich de
Freiberg).
Eckhart se caracteriza por haber escrito en latn para sus
clases en la Universidad de Pars, y en alemn, para los
fieles en Alemania o sus hermanos dominicos.

BIOGRAFA
Eckhart naci hacia 1260, estudi en la orden de los
Dominicos, en los mejores centros de estudios
reservados a los alumnos ms aventajados, despus en
Pars entre los aos 1293-1294.
Entre 1294-1298 en Erfurt redacta las Instrucciones
espirituales (Rede der unterscheidunge).
En 1302 obtiene la maestra en teologa por la
Universidad de Pars.
Entre 1302-1303 ocupa la ctedra de teologa reservada
a los domnicos extranjeros. En este perodo redacta las
Cuestiones parisinas I y II, y las series de argumentos
Rationis Equardi, as como un Sermn sobre san Agustn
(1303).

BIOGRAFA
1303, de regreso a Alemania, es elegido Primer
provincial de la provincia dominica de Saxonia.
Permanece en el cargo hasta 1311. Perodo en
que comienza predicacin en alemn.
1311-1313, vuelve a Pars donde comienza la
escritura de su Opus tripartitum (de ac solo
nos han llegado las Cuestiones parisinas IV y
V).
1313, va a Estrasburgo como vicario general,
con la funcin de director espiritual. Ac redacta
la obra El libro de la consolacin divina.

BIOGRAFA
1325-1326 comienzan los primeros cuestionamientos de
algunas frases del Libro de la consolacin divina.
1326, motivado por la denuncia de los domnicos
Hermann de Summo y Guillaume de Nidecke, Henri de
Virnebourg, obispo de Colonia, da curso a un proceso de
inquisicin en contra de Eckhart. Este ltimo se traslada a
Avignon, a peticin del papa Juan XXII, para defender su
causa. Ac se encuentra con Guillermo de Occam,
aunque se mantiene indiferente a las discusiones
suscitadas por el alcance del nominalismo.
Muere en 1328. El 27 de marzo de 1329, la constitucin
pontificia In agro dominico condena 17 artculos y alerta
sobre otros 11 artculos.

ECKHART: FILSOFO, MSTICO, TELOGO?
Contrariamente a los telogos de la poca,
de l no se conoce su comentario a las
Sentencias, y apenas ha escrito un puado
de cuestiones disputadas. Dos formas muy
tradicionales de literatura que deba llevar a
cabo cualquier telogo de la poca.

ECKHART: FILSOFO, MSTICO, TELOGO?
A diferencia de los grandes telogos de la
mstica (Thomas Gallus, Hugues de Balma,
Alberto el Grande), no comenta la Teologa
mstica de Dionisio Areopagita, aunque este
ltimo sea omnipresente en su obra. Se limita, y
esto es original, a comentar y explicar a
Dionisio en los sermones, en vnculo con las
Escrituras Sagradas. As su teologa mstica
est enraizada en la inteligencia de la Biblia y la
experiencia de la fe (Alain de Libera, Matre
Eckhart et mystique rhnane, Paris, Cerf, 1999,
p. 21).

ECKHART: FILSOFO, MSTICO, TELOGO?
Su exgesis predicada, que incluye una exposicin
de Dionisio y de la Teologa mstica a partir de la
Escritura, la escribe en alemn. Hace pasar las
cuestiones difciles escritas en latn para sus
estudiantes en la Universidad de Pars, a una prosa
espiritual y a una lengua filosfica alemana, para un
pblico menos instruido.
Gracias a su intervencin teolgica en lengua
alemana, Eckhart se nutre de sus auditorios
religiosos, asimilando numerosos temas:
Deificacin
El elogio de la pobreza evanglica, etc.

ECKHART: FILSOFO, MSTICO, TELOGO?
Por todas estas razones la obra de Eckhart
se resiste a ser clasificada solo como
teolgica, filosfica, exegtica o mstica.
Integra abundantemente a Buenaventura
telogo contemporneo de Santo Toms de
Aquino - (particularmente el Itinerarium
mentis in Deum), a San Bernardo (telogo
de la mstica), Dionisio Areopagita. Pero
tambin considera y explica ms ligeramente
a filsofos como Ibn Gabirol o Maimnides.

ECKHART: FILSOFO, MSTICO, TELOGO?
A juicio de Alain de Libera, quien da cuenta
en todo caso de las mltiples influencias que
recibe la obra de Eckhart - que van desde la
patrstica, la teologa mstica de Dionisio
hasta los trabajos de Toms de Aquino,
Buenaventura, etc. ste es ms bien un
telogo, antes que un mstico o filsofo.

ECKHART: FILSOFO, MSTICO, TELOGO?
Esta lectura irnica de las relaciones entre
teologa y filosofa significa que,
contrariamente a lo que se podra imaginar,
el lugar de Eckhart en el movimiento
teolgico del siglo XIV es de un escolstico,
ms que el de un mstico o, para decirlo
mejor, su visin de la teologa es
profundamente solidaria del modelo de
teologa fuerte inaugurado a la vez en Pars
y en Colonia por Alberto el Grande (Alain de
Libera, op. cit., p. 33).

ECKHART: FILSOFO, MSTICO, TELOGO?
Otra consideracin de Alain de Libera, op. cit., p. 72:
La cuestin de saber si Eckhart es un mstico, un
telogo o un filsofo no se puede plantear. Lo que
revelan el Opus tripartitum y la obra latina leda a la luz
del discurso del mtodo enunciado en sus diversos
prlogos, es nicamente, en efecto, a un telogo del
siglo XIV en busca de una nueva forma de articulacin
del conjunto de la teologa considerada como ciencia; un
telogo capaz, para hacer esto, de inventar nuevas
formas literarias, pero tambin, sobre todo, un telogo
que participa de la aproximacin proposicional,
argumentando lgicamente por medio de inferencias,
reglas y herramientas que los historiadores del
occamismo llamaran hoy analticas.

ECKHART: FILSOFO, MSTICO, TELOGO?
Alain de Libera argumenta adems, en un intento
por despejar los malentendidos respecto del carcter
de la obra de Eckhart, y no por negar tajantemente
que esta sea tambin mstica, lo que se condena de
su obra en la inquisicin es su exgesis cietfica y no
mstica.

Gwendoline Jarckzyk y Pierre-Jean Labarrire,
por una parte, y Stanislas Breton, por otra parte,
apuestan, por el contrario por una lectura de Eckhart
como filsofo mstico, concentrando sus anlisis en
la obra alemana, es decir, en su predicacin.

ECKHART: FILSOFO, MSTICO, TELOGO?
Stanislas Breton, singularmente, ve en la
obra de Eckhart, lo que l llama, una filosofa
del exceso, situndole en compaa de J. J.
Surin. Cf. S. Breton, Deux mystiques de
lexces: J. J. Surin et Matre Eckhart, Paris,
Cerf, 1985.
En el Maestro Eckhart lo que me convoca
ante todo es la pasin de las cosas divinas,
los giros del fuego interior, las peripecias de
un viaje, las metamorfosis del lenguaje
religioso (S. Breton, op. cit., p. 89).