SAN AGUSTN

ENTRE LA CONFESIN Y LA CONVERSIN

LA EXPERIENCIA DE LA FILOSOFA
Cul es la experiencia de la filosofa en San Agustn?

San Agustn entre la confesin y la conversin. Es un filsofo vuelto
hacia la palabra, vertido hacia la palabra.

La conversin de S. Agustn se produce por la lectura del Hortensio de
Cicern (obra perdida).
Agustn: Aquel libro mud mi afecto y mud hacia Ti, Seor, mis splicas e
hizo obras mis votos y mis deseos. De repente hizo vil toda esperanza vana
y anhelaba la inmortalidad de la sabidura en un increble ardor de mi
corazn y comenc a levantarme para regresar a T

Cicern: Si hay que filosofar, hay que filosofar; si no hay que
filosofar, tambin hay que filosofar, porque solo filosofando se podra
demostrar la posibilidad de despreciar a la filosofa.

FELICIDAD Y SABIDURA
De ac Agustn extrae la enseanza de que la
felicidad est en la sabidura, aquel que busca
la sabidura ya es feliz en cierto sentido,
adquiriendo el gusto por el bien y lo verdadero.

La conversin en San Agustn es hacia Dios,
pero por sobre todo hacia s desde Dios. De
este modo, la conversin es la posicin
relativamente problemtica del hombre consigo
mismo. La conversin exige y pide el tiempo de
la confesin.

LA CONFESIN
Qu es la confesin? Obrar la verdad para venir a la luz
(Conf. X, 1-4). No solo se trata de decir sino tambin de
un advenir que en s mismo singulariza porque trastroca
al sujeto converso/confeso.
En la confesin no solo hay un decir sino tambin un
obrar, que es un llegar en el modo de la expectatio, de la
esperanza.
La confesin ya es la conversin. En la primera habita
la esperanza del conocimiento de Dios. Se trata de una
interioridad afectada, alterada por la venida de Dios. En
la confesin hay un sujeto respondiente , capaz de recibir
la manifestacin de aquello que es en realidad (Dios).

Confesin es testimonio
Confesin de lo que era:
Confesante como autor, narrador que opera una
sntesis de lo heterogneo: los acontecimientos de su vida.
Dar testimonio de lo pasado, lo vivido: implica un sujeto
capaz de componer la trama o intriga de su propia vida.
Sin embargo, el testigo de lo que yo era no es
precisamente el mejor testigo. Razn? El testimonio es
dado ante la prueba de la verificacin.
El testimonio es dado para su contestacin.
Confesin que es testimonio
Confesin de lo que soy:
Confesin implica el heme aqu abrahamico. Un sujeto ante Dios.
El sujeto que se confiesa tambin testimonio su remisividad a Dios.
Confiesa la aparicin de Dios, antes que su presencia.
El testimonio supone la capacidad de escuchar con otros odos la
palabra de Dios. Lc. 24, 31: Sus ojos se abrirn y ellos lo
reconocern... pues haba desaparecido ante ellos. Potencia figurativa
del testimonio.
Consentimiento a la fractura de s por la aparicin o el arribo de Dios.
Jean-Pierre Pierron: El testigo del acontecimiento no elucida la fractura
de este ltimo por sus propias fuerzas. La elucidacin del
acontecimiento supone el sostn de una comunidad que ofrece un
cuadro interpretativo, el de la tradicin que ella lleva (Le passage de
tmoin, Paris, Cerf, 2006)
CONFESIN Y CARIDAD

La verdad, dice San Agustn, irrumpe por s misma desde la inagotable
exterioridad.

En la confesin el sujeto busca volverse evidente a Dios, desde su claridad o
fulgor que ya lo ha expuesto desde s. Agustn, de este modo, se presenta
desnudo ante s, porque todo lo que pueda decir a Dios, Dios ya se lo ha dicho
antes.

J ean-Louis Chrtien: Ningn hombre ha comenz a escuchar. No podemos
ofrecerla (la hospitalidad) sino por haber siempre sido ya recibidos. Hace cuerpo con
la transmisin misma de la palabra. Para hablar, es preciso que pueda escucharme,
pero para escucharme, es preciso que me haya, de modo preveniente, es decir
anticipndome, viniendo antes de m, escuchado y hablado. Hemos sido escuchados
antes incluso de hablar. Entre nuestras orejas y nuestra voz, hay siempre ya otras
voces y otras escuchas (Larche de la parole, PUF, 1998).
Agustn: No puedo decir una palabra buena a los dems hombres, si no la has odo
t antes de m. Y t no puedes orla de m si T en verdad no me la hubieras dicho a
m.

J ean-Louis Chrtien: Tomamos la palabra cuando algo o alguien nos invita, de un
modo o de otro, a hablar o nos ordena a hacerlo, cuando la palabra nos es dada [...]
Nosotros no la tomamos ms que retomndola. Pero ella no puede ser dada sino porque
la hemos ya, y ya la hemos recibido, porque con lo que nos llama estamos all ya, y la
habitamos juntos. Para responder a la inyuncin que nos es lanzada a hablar, es preciso
escucharla, y escucharla requiere que seamos de ante mano juntos y conjuntos por la
palabra [...] El llamado responde, sin que sea incluso un llamado, a la posibilidad que
tiene de ser escuchado [...] Nosotros no podemos invitar a venir sino a lo que ya est
vuelto hacia nosotros, a nosotros manifestado, lo que llama nuestro llamado [...] Creyendo
encontrar un puro y primer llamado, es una respuesta ya que encontramos (Lappel et la
rponse, Paris, Minuit, 1992).

La confesin a Dios est impulsada por la caridad (el amor de Dios al hombre),
por ello, no se mide por la veracidad sino por la abertura en la escucha
producida por la caridad (caritas v/s cupiditas).
FILSOFO: HOMO QUAERENS
Por ello, la confesin no solo es un proferir del clamor del corazn, sino tambin un
escuchar de Dios quin se es. En la confesin a Dios la respuesta busca el quin del s
mismo.
La verdad irrumpe por s misma desde la inagotable exterioridad.

J ean-Philippe Pierron: El testigo es testigo del otro que s, alteridad que lo
anticipa, que lo afecta y lo mantiene en situacin de deuda, constituyendo
por este hecho un tipo de subjetividad que no puede gozar de una
tranquilidad beata vinculada al contentamiento de un s auto-constituido. El
testimonio se vuelve atento por tanto a esta situacin de dependencia de s
respecto del otro que s. Esta dependencia, que no se podra altivamente
asimilar con una forma de alienacin, insiste en el hecho de que el testigo
es convocado por el otro a explorar su propio testimonio (Le passage de
tmoin, Paris, Cerf, 2006)

La verdad se encuentra desde fuera porque ya habita al homo quaerens en su
interioridad.
Interioridad: apertura mxima a la exterioridad hasta la alteridad infinita desde la
infinitud del ser-dado.
El filsofo cristiano, por ende, es aquel que se reconoce en la experiencia de su propia
vida como desproporcin, como problema.
me he vuelto pregunta para m mismo mihi quaestio factus suum

EL RECIBIR: EL HOMBRE PASIBLE
En este sentido, si la filosofa de San Agustn hace
emerger la experiencia egoica del sujeto, no es sino
a partir de la experiencia de la recepcin de s a
partir de la infinita exterioridad a s (Dios).
La verdad habita el hombre interior, significa
entonces, que el hombre antes de buscar a Dios,
este ya habitaba al hombre. Cogito, sum pienso,
soy- es la evidencia de un sujeto respondiente, capaz
de dirigirse a Dios y de recibirse en l. El
pensamiento da los medios para re-afirmar la
creencia en Dios, pero la creencia en Dios le permite
al hombre pensarse a s como creatura confesa y
conversa.

La confesin es un obrar, donde el sujeto obra
desobrndose.
Reconoce la proximidad y la distancia entre s y s mismo.
En la confesin hay un dar y un recibir(se). Hay un darse
porque ya se ha sido recibido por la palabra de Dios.
Por ello lo confesado delante de Dios a los hombres es lo
que se es ahora con vistas a la futuricin, porque se est
recibiendo al darse y exponerse.
Se confiesa el acto mismo de la confesin y no los hechos
pasados.
gustn: como soy ahora en el momento de escribir estas
confesiones in ipso tempore confessionum mearum quod sim.
La confesin de s vuelve a Agustn un
oyente ms que un hablante.
Es un oyente que confesndose se recibe
porque ha sido recibido.
Solo un oyente puede tomar la palabra.