Durante el siglo XVII se puede asisitir a un

proceso de diferenciacin y de crecimiento

de la complejidad en lo que respecta a las
lneas principales del pensamiento
filosfico. Cuatro elementos proporcionan
el esquema bsico de la filosofa: la
filosofa racionalista, la filosofa empirista,
el nacimiento de las ciencias modernas y
la ilustracin. Este momento histrico tan
importante comienza con Descartes y
junto a l, con Francis Bacon.
La filosofa moderna puede ser caracterizada como una filosofa
que hace del sujeto y de la subjetividad su centro de reflexin y de
inters.
A medida que avanza la modernidad, esta idea es cada vez mas
explicitada y se extraen de ella consecuencias culturales y
filosficas.
Ya sea el racionalismo que se desarrollo sobre todo en Europa
continental, como el empirismo cultivado de modo principal por
filsofos britnicos.
Racionalismo y empirismo son diversos en razn de sus desarrollos
tericos y de las tesis que se derivan del uno y del otro. Tambin
difieren en algunos intereses filosficos, aunque ambas escuelas
terminaran por dar lugar, a finales del siglo XVIII, a una sntesis de
notable profundidad especulativa como es la de Kant.
El
descubrimiento
del mtodo
matemtico
aplicable al
estudio de la
naturaleza esta
en sintona con
el espritu de la
poca.
La filosofa
racionalista
crece y se
desarrolla,
dentro de un
espritu
sistemtico, y
como tal,
anlogo al
mtodo
matemtico.
La filosofa
empirista pone
el acento de su
investigacin en
la observacin
de los datos de
hecho, se
interesa de los
problemas
gnoseolgicos,
aunque
comparte con
los racionalistas
la bsqueda de
la certeza.
Otro elemento
constitutivo es
el inters
religioso que
muestran los
diferentes
filsofos de
estos siglos.
El libertinismo erudito.

Aparece en la primera mitad del siglo XVII. En parte es la
herencia del pensamiento de los escpticos del siglo XVI, a
quienes considera como sus principales fuentes.
Se distinguen sobre todo por su ptica critica respecto a la
tradicin filosfica y cultural.
Sern llamados libres pensadores en pleno auge de la
ilustracin.
Los libertinos maduraron la tesis de la moral natural,
desligada de cualquier religin, como el lugar en donde son
dados los preceptos morales.
El anlisis de la naturaleza humana es realizado en clave
histrica y no, desde un punto de vista antropolgico-
metafsico.

La moral no se fundamenta en las verdades religiosas, sino en
un innato de bondad natural. La religin, la misma idea de
Dios, crean divisiones entre los hombres, y en ultimo termino
hacen olvidar lo que hay de bueno en la naturaleza humana en
si misma considerada. Desde esta perspectiva el atesmo es
una posicin moralmente superior en cuanto salvaguarda los
valores naturales originarios. La filosofa tendra que
convertirse en la verdadera religin, una especie de saber
natural alcanzable con la sola capacidad de la razn.
Principales libertinos.
Cyrano de Bergerac, poco antes de morir quera
liderar una vanguardia cultural, una nueva filosofa
de la vida, autor de obras de teatro. Antes de su
muerte Cyrano preparaba un tratado de fsica, que
se qued en esbozo. se opona rotundamente a los
principios cartesianos que hacen de la existencia
de Dios una realidad adquirida, mientras que l
habla de la incertidumbre de la fsica.
Franois La Mothe Le Vayer. Preceptor del hermano de
Luis XIV y autor de los Dilogos hechos a imitacin de los
antiguos y sobre la virtud de los paganos. En l conviven
tendencias epicreas y estoicas, escribe los Soliloquios
escpticos que llegaran a ser un manifiesto del
librepensamiento.

Gabriel Naud. Considera que las religiones son un
instrumento del poder poltico, lucha contra cualquier
manifestacin religiosa. El temor de Dios, el alejamiento
del mundo y todas las ciencias inimaginables no sirven de
nada para mantener al hombre en su deber
Ren Descartes
La Haye, Francia, 1596 - Estocolmo,
Suecia, 1650.
BIOGRAFIA.
Ren Descartes se educ en el colegio jesuita de
La Flche (1604-1612), donde goz de un cierto
trato de favor en atencin a su delicada salud.
Obtuvo el ttulo de bachiller y de licenciado en
derecho por la facultad de Poitiers (1616), y a los
veintids aos parti hacia los Pases Bajos,
donde sirvi como soldado en el ejrcito de
Mauricio de Nassau.
El 10 de noviembre, en el curso de tres sueos
sucesivos, experiment la famosa revelacin
que lo condujo a la elaboracin de su mtodo.
Tras renunciar a la vida militar,
Descartes viaj por Alemania y los
Pases Bajos y regres a Francia en
1622, para vender sus posesiones y
asegurarse as una vida
independiente; pas una temporada
en Italia (1623-1625) y residi luego
en Pars, donde se relacion con la
mayora de cientficos de la poca. En
1628 decidi instalarse en los Pases
Bajos lugar que consider ms
favorable para cumplir los objetivos
filosficos y cientficos que se haba
fijado, y residi all hasta 1649.
Los cinco primeros aos los dedic principalmente a elaborar su
propio sistema del mundo y su concepcin del hombre y del
cuerpo humano, que estaba a punto de completar en 1633
cuando, al tener noticia de la condena de Galileo, renunci a la
publicacin de su obra. En 1637 apareci su famoso Discurso del
mtodo, presentado como prlogo a tres ensayos cientficos.
Descartes propona una duda metdica, que sometiese a juicio
todos los conocimientos de la poca, a diferencia de los
escpticos, la suya era una duda orientada a la bsqueda de
principios ltimos sobre los cuales cimentar slidamente el saber.
Los ensayos cientficos que seguan,
ofrecan un compendio de sus teoras
fsicas, entre las que destaca su
formulacin de la ley de inercia y una
especificacin de su mtodo para las
matemticas. Los fundamentos de su
fsica mecanicista, que haca de la
extensin la principal propiedad de
los cuerpos materiales, los situ en la
metafsica que expuso en 1641,
donde enunci as mismo su
demostracin de la existencia y la
perfeccin de Dios y de la
inmortalidad del alma.
Pronto su filosofa empez a ser conocida y comenz
a hacerse famoso, lo cual le acarre amenazas de
persecucin religiosa por parte de algunas
autoridades acadmicas y eclesisticas, tanto en los
Pases Bajos como en Francia. En 1649 acept la
invitacin de la reina Cristina de Suecia y se desplaz
a Estocolmo, donde muri cinco meses despus de
su llegada a consecuencia de una neumona.
PENSAMIENTO RENE DESCARTES.
PENSAMIENTO
Ciencia y filosofa van muy
unidas en toda la obra
cartesiana, y no slo por la
metfora del rbol, sino
tambin por un nervio
comn que vertebra todas
las disciplinas: el mtodo, la
diversidad de opiniones y el
error que de la misma
puede derivarse no es
consecuencia de una falta
de inteligencia, sino del
mtodo seguido.
Todos los enfrentamientos y
problemas tericos pueden
disolverse si fijamos un
mtodo, un conjunto de
reglas ciertas y fciles, gracias
a las cuales todos los que las
observen exactamente no
tomarn nunca por
verdadero lo es que es falso
La sabidura humana es como un
rbol, cuyas races son la
metafsica, su tronco es la fsica y
las ramas que salen del tronco
serian el resto de ciencias, las
cuales se pueden reducir en: la
medicina, la mecnica y la moral.
La motivacin esencial de Descartes al emprender
esta tarea metdica es superar esa irreconciliable
oposicin entre teoras, religiones y puntos de vista,
ese desfondamiento que deriva de la inseguridad
ante verdades contradictorias.
Estas reglas deben salvarnos de la crisis de
fundamentos, a ese vaco de verdad que se
produce a lo largo del siglo XVI.
La cuestin cartesiana: mtodo y certeza.

El problema del mtodo es uno de los temas
centrales de la filosofa de Descartes, segn
sus categoras mentales, el mtodo es el
camino seguro que conduce hacia un
conocimiento perfecto. Todo conocimiento
perfecto es una ciencia, un conocimiento
cierto y evidente. El mtodo tiene como
finalidad facilitar el uso de la razn para tener
en todo conocimiento ideas claras y
evidentes.
El mtodo cartesiano tiene como referencias dos elementos distintos:
El mtodo de resolucin-
composicin de la escuela de
Padua y Galileo.
Segn este mtodo, ante
cualquier problema cientfico
deban seleccionarse, en
primer lugar, las variables
relevantes (propiedades
esenciales), para a
continuacin, en un proceso
abstractivo, establecer
hiptesis tericas expresadas
matemticamente que
explicaran el fenmeno. De
estas hiptesis se deduciran
(de ah proviene el nombre de
mtodo hipottico-deductivo)
diversas consecuencias que
deban ser comprobadas por
medio de un experimento, que
evaluar su veracidad
La influencia de las
matemticas. Si algo
maravillaba a
Descartes de esta
ciencia, era
precisamente que
todos sus desarrollos
pueden seguirse sin
necesidad de apelar a
la experiencia. En
matemtica las
verdades son
evidentes y
demostrables, y basta
la razn para
conocerlas.
En el discurso del mtodo, propone cuatro reglas
metodolgicas universales.

La regla de la evidencia: no admitir cosa alguna por
verdadera si no se hubiera conocido evidentemente
como tal y no incluir en mis juicios nada mas que
aquello que se presentara tan clara y distintamente a mi
inteligenciatal que se pudiera excluir cualquier
posibilidad de duda

cuarta regla: hacer enumeraciones completas y revisiones generales para estar
seguros de no haber omitido nada
tercera regla de la sntesis: conducir con orden mis pensamientos, comenzando por
los objetos mas simples y mas fciles de conocer y ascender poco a poco,
gradualmente, hasta el conocimiento de los mas complejo; suponiendo incluso un
orden entre aquellos que no se preceden naturalmente los unos a los otros

Segunda regla del anlisis:dividir cada problema tomando en consideracin en tantas
partes como fuera posible y necesario para resolverlo mas fcilmente

La propuesta cartesiana
tiene, por tanto un
doble objetivo:
pretende evitar el error
y llegar a verdades
indudables, y por otro
lado extraer nuevas
verdades a partir de las
ya conocidas.
En esta labor de
destruccin y
construccin,
intervendrn dos
facultades
caractersticas de la
razn humana: la
intuicin y la
deduccin
La duda metdica y el Cogito
Esta viene a ser la propuesta cartesiana: pongamos
a prueba todas nuestras verdades, veamos si
resisten incluso los ms desconfiados y
extravagantes planteamientos de la duda, y si es as,
podremos considerar que aquellas verdades que se
nos sigan presentando con evidencia son lo
suficientemente slidas como para construir toda la
metafsica sobre ellas.
Por lo tanto, aplicando la regla de la
evidencia, ponemos entre parntesis todas
nuestras creencias, incluso aquellas ms
slidas y cotidianas. Todo lo dudable no
puede ser ms que un dbil fundamento
para la metafsica buscada. Por todo ello,
Descartes extiende la duda de un modo
gradual:

En primer lugar comienza dudando de nuestros sentidos: si stos nos
engaan a veces y creemos percibir cosas que en realidad no estamos
percibiendo, nada impide que verdaderamente nos estn engaando
siempre, y todos los datos que nos llegan a travs de los sentidos sean
en realidad falsos
Pero tambin es posible dudar de nuestra razn:
cuntas veces nos equivocamos resolviendo
cualquier problema, o siguiendo razonamientos de
tipo lgico o matemtico. Si nos equivocamos alguna
vez, sera posible tambin que nos equivoquemos
siempre, y pensemos que razonamos de un modo
correcto, cuando en realidad vivimos en el error
permanente.
Cabe plantearse hiptesis tericas que lleven la
duda ms lejos. De hecho, argumenta Descartes, no
somos capaces de distinguir la vigilia y el sueo:
todo lo que percibimos y razonamos mientras
soamos nos parece tan vvido y real como lo
que experimentamos despiertos, y no somos
conscientes de que estamos soando. Acaso no
podra ser la vida un mero sueo, una ilusin? Ni
siquiera tenemos la certeza de que el mundo real
que percibimos exista realmente.
Llevando la duda hasta los lmites ms
insospechados, Descartes se plantea an otro motivo
para dudar: Y si existiera un genio maligno
dedicado exclusivamente a que me engae, es decir,
a que perciba el mundo permanentemente de un
modo errneo, y a que cada vez que razono me
equivoque? La hiptesis del genio maligno nos deja
completamente inermes e indefensos ante la duda, y
aunque parezca una posibilidad inaceptable, hemos
de entenderla dentro del proceso cartesiano de
bsqueda de la verdad.
En el acto de dudar puedo eliminar todo contenido,
cualquier objeto de la duda. Puedo dudar de todo.
Pero de lo que no puedo poner en duda es que estoy
dudando, por lo cual pongo la duda. Dado que la
duda es una forma de pensamiento, Descartes
concluye: pienso luego existo, primer principio
absolutamente evidente de su filosofa.
La verdad del cogito no deriva de ningn tipo de deduccin, sino que es una intuicin pura,
inmediata y evidente de la conciencia. Se trata de una idea clara y distinta de la conciencia, que no es
slo conciencia del mundo, sino, de un modo mucho ms profundo y primordial, conciencia de s
misma.
la evidencia del cogito nos orienta ya hacia
otro concepto central de la filosofa
cartesiana: la sustancia. El pienso luego
existo nos obliga a intuir un yo, una
sustancia que existe y cuya esencia es el
pensar. Y esto nos lleva a indagar el
concepto de sustancia.
Para Descartes sustancia es sinnimo de cosa, y en consecuencia
ser sustancia todo lo concreto existente. La nica condicin que
establece para que algo sea sustancia es su independencia, de modo
que la definicin cartesiana es la siguiente: una cosa que existe de
tal manera que no tiene necesidad sino de s misma para existir.
Si nos tomamos esta definicin en sentido estricto, deberamos concluir que slo Dios es sustancia, puesto que el resto de criaturas
necesitan de Dios para existir. Por ello, el concepto de sustancia no se refiere del mismo modo a Dios que al resto de seres. En un
sentido absoluto slo Dios es sustancia, mientras que todas las dems criaturas lo sern de un modo derivado. A partir de est o
Descartes establece la existencia de dos tipos de sustancias:
1. Sustancia infinita (Dios), que es la
sustancia por excelencia.
2. Sustancia finita, que tan slo
necesitan de Dios (de un ser que les d
la existencia)
Al concepto de sustancia, le aade Descartes el de atributo y modo. El
atributo es la esencia de la sustancia. As, habr dos atributos principales de
la sustancia finita: la extensin (res extensa, mundo material) y el
pensamiento (res cogitans, mundo espiritual).
el modo sera la forma en la que se da el atributo: modos de
la extensin seran, por ejemplo, el tamao, el volumen, la
figura mientras que el pensamiento tendra modos
como por ejemplo la duda

En el proceso que desembocaba en el cogito, Descartes se descubra a s mismo como un ser que
duda, y entenda que la duda era una de los modos del pensamiento. Igualmente, se da cuenta de
que hay ms perfeccin en conocer que en dudar: cuando conocemos somos mejores (ms
perfectos) que cuando dudamos.
Con este razonamiento encontramos dentro de nosotros una idea muy importante: la de perfeccin.
Podemos preguntarnos ahora de dnde procede dicha idea. Para Descartes hay 3 clases de ideas:
1. Innatas: seran aquellas ideas con las que
nacemos, que no dependen de la experiencia. Son
las ideas producidas por el pensamiento mediante el
mero ejercicio de pensar.
2. Adventicias: son las ideas que proceden de fuera,
aquellas que formamos a partir de la experiencia.
3. Facticias: son las ideas que construimos
nosotros, combinando diferentes aspectos de las
ideas adventicias entre s, o incluso con rasgos de
las ideas innatas.
la idea de perfeccin tiene que ser una idea innata, y ha tenido que ser puesta en el ser humano por un ser perfecto, que ser a Dios o
la sustancia infinita.
Dios sera el origen y el conservador de todo lo existente, y
tambin todas las perfecciones derivan directamente de Dios. De
la intuicin directa del yo como sustancia, puede derivarse,
aplicando el principio de casualidad, la existencia de un Ser
superior responsable de todo lo existente. Desembocamos as en
un Dios creador, un ser perfecto y dueo de la existencia que, tal
y como nos lo presenta Descartes en las Meditaciones
metafsicas, ha creado el cielo y la tierra, y todo cuanto en ellos
se contiene, y, adems, puede hacer todo lo que concebimos
claramente, a la manera en que lo concebimos.
un ser Perfecto no puede permitir que el yo viva en el engao permanente.
As, Dios neutraliza cualquier tipo de duda o desconfianza respecto a la
realidad, y elimina la posibilidad de que haya un genio maligno que me
engae permanentemente.
Gracias a la demostracin de la existencia de Dios, Descartes consigue sacar al yo de
esa situacin de aislamiento forzoso en que le haba dejado su obsesin por la certeza.
Dios funciona as como un puente entre el yo y el mundo: podemos estar seguros de
su existencia, e incluso de los datos ms elementales que los sentidos nos
proporcionan, porque estamos seguros de la existencia de Dios.
Dios desempea tres funciones esenciales:
Garanta ltima del conocimiento verdadero. Las
evidencias lo son porque Dios es evidente. Dios, que es
bueno y veraz, no ha podido crear al hombre para que
ste viva permanentemente en el engao y la falsedad,
y si podemos llegar a conocer con certeza su existencia,
eso debe servirnos como garanta ltima del resto de
evidencias. En ltimo trmino, todo conocimiento
evidente es verdadero porque la existencia de un Dios
bueno y veraz (no cabra un Dios malo y engaador ya
que es un ser perfecto) se nos presenta con evidencia.
Dios es el que conserva en la
existencia al mundo y al propio sujeto.
Dios est creando permanentemente y
se encarga de mantener en la
existencia todo lo creado.
Origen del movimiento.
Dios impulsa el mundo, y
luego conserva constante
su cantidad de movimiento y
reposo.
La concepcin cartesiana de la naturaleza se caracteriza por varias notas distintivas que van a estar
presentes en toda la modernidad, y que van a orientar el desarrollo cientfico
Mecanicismo: el universo es una gran
mquina sometida a leyes. Todo queda
reducido a materia (extensin) y movimiento.
Con esta metfora, a menudo habr
referencias a Dios como el gran relojero del
mundo, encargado no slo de construir el
universo, sino de mantenerlo en
funcionamiento.
No existe el vaco: el universo
est lleno de materia, y no es
posible concebir una extensin
vaca. El universo es un
plenum, y el vaco no existe.
Privilegio de las cualidades primarias
(aquellas que pueden expresarse
numricamente, objetivas) sobre las
secundarias. El cientfico debe ignorar
cualquier aspecto subjetivo, y se niega la
existencia de principios de accin
intrnsecos. La fsica debe centrarse en el
contacto observable entre los cuerpos.
La mquina del mundo es puesta en funcionamiento por Dios, y a partir de su inmutabilidad se
derivan las 3 leyes de la naturaleza que Descartes enuncia:
Principio de inercia: cuando una
parte de la materia ha comenzado
a moverse, no hay razn alguna
para pensar que dejar de hacerlo
con la misma fuerza, si no
encuentra nada que retarde o
detenga su movimiento.
Movimiento rectilneo: Todo cuerpo que se mueve tiende a
continuar su movimiento en lnea recta.

Conservacin del movimiento: Si un
cuerpo que se mueve encuentra otro
ms fuerte que l, no pierde nada de su
movimiento; y si encuentra otro ms
dbil que puede ser movido por l,
pierde tanto movimiento como
transmite.
ALMA Y CUERPO
La esencia del alma es
pensar. Puedo concebir el
alma sin el cuerpo. Puedo
pensar un cuerpo sin el alma.
En consecuencia, alma y
cuerpo son diversos: son dos
sustancias diferentes,
pensamiento (res cogitans) y
extensin (res extensa)
Tenemos en nosotros
sensaciones en las que
intervienen el alma y el
cuerpo
Descartes, en
un intento para
explicar la
unidad del
hombre, llegara
a afirmar que
hay un pequeo
rgano donde
reside la unin
del cuerpo y el
alma: la glndula
pineal.