Aristteles

Seminario de Cuestiones Metafsicas: Pensamiento zubiriano

Dr. Diego Muoz Ortiz
Presenta: Mara Jos Guerrero Arzave
LA BUSQUEDA DE ARISTTELES
Son dos las preguntas clave para comprender el
pensamiento aristotlico:
1. Qu es lo que busca Aristteles?
2. En qu consiste el momento de encuentro con
eso que busca?, cabe aclarar que esto sera el
momento de verdad.
La idea aristotlica del o)/n : el
o)/n y el horizonte de la movilidad
vi/ vo\
on)/
lo que es
Se suele traducir
por ente.
Cualquier griego comn lo
entendera como que las
cosas que son.




vo\ on)/
Eso que es.

Aristteles al buscar este
que es lleva a cabo una
investigacin en cuatro
pasos sucesivos.
Primer paso
Tenemos que precisar qu es eso que buscamos cuando
decimos de algo que es, ya que se entiende de maneras
distintas.
1. Decimos que algo que es en el sentido de que es verdad.
As tenemos que el ser sera la verdad y el no-ser el error.
2. Aristteles como todo griego de su tiempo pensaba que las
cosas son y estan delimitadas.
Al decir que las cosas estn delimitadas entendemos que
estn acabadas, que tienen su fin (ve/loj) .




As, gracias a este ve/loj, Aristteles acua el
concepto de acto (e))nvelexeia/) , ya
que as tenemos al ve/loj en s mismo.
As las cosas son precisamente acto
(e))nvelexeia) y el no-ser lo decimos de algo
que no es en el sentido de que todava no tiene esa
actualidad.


3. Cuando decimos lo que es es cuando enunciamos lo
que le es esencial, nos referimos a algo que le compete a
la cosa por s misma precisamente por su propia esencia.
4. Cuando algo se basta plenariamente as mismo ya que
tiene la totalidad de los recursos que constituyen su
independencia ot)ui/a

ot)ui/a no se traduce porque dada la riqueza del
termino ste se desvirtuara al tratar de traducirlo.
El que es en el sentido de verdad supone la actualoidad de la
realidad como e))nvelexeia, en orden de aquello que
por s mismo lo constituye.
Esta realidad envueve a todos los recursos en virtud de los cuales
es independiente, est xsqiuvo/n .
Aristteles va a centrar su reflexin, despus de habernos dicho
que lo que es el ente (vi/ vo\ on) es el xsqiuvo/n
, la ot)ui/a.
Segundo paso
Qu entiende Aristteles por esta ot)ui/a, en qu consiste el o)/n,
el ente?
SALUD
As todos los modos de ser con la ot)ui/a son una unidad por analoga


Analoga no significa semejanza ya que Aristteles nos dir que si el color es sano
es porque acusa a la salud.

Acusar viene del griego kavhgoqe=in ; y as de una manera muy
natural cuando acusamos los distintos modos de ser, encontramos a las
categoras o los modos de ser.

As Aristteles establece su lista de las diez categoras, de las cuales nueve son
los modos de ser respecto a un sujeto, se reducen y se fundan en el modo mismo
de ser del sujeto, en la ot)ui/a .
Tercer paso
Por la va del logos y la va del movimiento (ki/neuij), el ente no
yace (kei/menon), sino que subyace
(t(pokei/menon), que es un sub-jectum o una sub-stancia.

La idea de la ot)ui/a como substancia es especficamente
aristotlica.

Aristteles entiende al sujeto como la materia de que estn hechas las
cosas, pues nada aparece de nada, as la materia es sub-jectum
(t(pokei/menon), pero propiamente hablando no es substancia
puesto que carece de determinaciones; nosotros entendemos que el sujeto es
la complexin (utmplokh/) de la materia y la forma.
Aristteles se da cuenta de que la realidad est
movindose y se plantea la cuestin de qu es lo que
suscita ese movimiento.
De esta manera nos dice que dios (reo/j) no
mueve el mundo, pero suscita el movimiento del mundo.
El reo/j de Aristteles es una nica substancia,
ingenerable e incorruptible, que no tiene por funcin
producir las dems sustancias del mundo ni tan siquiera
ponerlas en movimiento, sino tan slo suscitar en ellas el
movimiento.

Cuarto paso
Aristteles busca algo que hasta su entonces no se haba buscado
y tiene la impresin de que los griegos han ido descubriendo
distintas zonas de la realidad, y todas esas cosas son, pero
ninguna de ellas nos dice en que consiste ser por lo tanto son
slo un trozo de la realidad y dicen de ella lo que es.

As lo que nosotros llamamos Metafsica para l es la ciencia o
conocimiento de las cosas en tanto que son (e)piuvh/me
vot= o)/nvoj h)= o)/n) y lo llamaba
pqovh/ filouofi/a .
La Filosofa primera como ciencia que se busca
Conviene indicar que nos encontramos dentro del horizonte de
comprensin griego, el cual est marcado por el devenir y la
permanencia, lo que nos remite al movimiento y Aristteles hace de
ste una regin especial, la de los seres mviles.

As desde el horizonte de comprensin griego vemos que Aristteles
entiende en qu consiste el ser en tanto que ser y lo ve desde el
horizonte de la movilidad y ese ser en una u otra forma, consiste en
ser siempre.
Recordemos que el movimiento est suscita por el reo/j,
que es la nica substancia separada y esta exenta de todo
movimiento.

Es el primer motor inmvil, que mueve sin ser movido y es a lo
que Aristteles llama teologa (reoologi/a).

Como herencia de Parmnides, Aristteles nos dice que la
inteligencia y el ser son los mismo y nos dice que la verdad no se
limita a la inteligencia, sino que se aplica tambin a los sentidos.

La inteligencia cuando intelige el ser en cuanto tal, las cosas en
tanto que son, tiene precisamente la estructura del ente en
cuanto tal, del ente que es siempre.

Aristteles piensa que la inteligencia es inmoral y est anclada en
el siempre, as el logos nos enuncia lo que las cosas son.

Lo que significa que la inteligencia (not)=j) en cierto modo
est hecha par poder serlo todo (pa/nva vs=j
e)uvin), justamente todo lo que es.
Conclusiones sobre la idea misma del objeto
de la Metafsica
1. Tenemos un horizonte muy concreto, el horizonte de la movilidad de lo real.
2. Desde esa movilidad est vista siempre la realidad fundamental, la
ot)ui/a, en tanto que algo delimitado y separado respecto a las dems
cosas.
3. Aristteles busca lo que (vi/ e)uvi/n), algo que en una o en otra
medida responda a la idea del siempre.
4. La idea del ente va de la mano de la idea del logos. As toma a la
ot)ui/a desde el punto de vista del logos y enfoca el problema del
o)/n desde el logos.
5. As desde ese punto de vista la verdad aparece como la posesin prescisamnete
intelectiva de lo que es siempre, dicho por el logos y visto por el not=j.