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Univer sidad Aut noma de Chiapas

Fac ul t ad de Cont adur a y Administ r acin C-I








LA ACADEMIA
DE METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN
Y SEMINARIO DE TESIS

EL CUERPO ACADMICO
ESTUDIOS ORGANIZACIONALES
Y APRENDIZAJ E ORGANIZACIONAL



PRESENTAN

SEMINARIO-TALLER DE METODOLOGA PARA DIRECCIONES DE TESIS
EN LOS NIVELES DE LICENCIATURA Y MAESTRA




UNIDAD I. EL OBJETO DE ESTUDIO

Tema 1 . EPISTEMOLOGA O TEORA DEL CONOCIMIENTO







FACILITADOR:
Dr . Manuel de Jess Moguel Livano







TUXTLA GUTIRREZ, CHIAPAS, AGOSTO 2008


EPISTEMOLOGA O TEORA DEL
CONOCIMIENTO

El conocimiento, es en general una tcnica para la
comprobacin procedimiento que haga posible la
descripcin o la previsin controlable de un objeto
entidad, hecho, cosa, realidad o propiedad, que
pueda someterse a tal procedimiento cualquiera o
la disponibilidad o posesin de una tcnica
semejante.
El conocimiento de algo significa un procedimiento
que puede dar informacin controlable en torno a
ese algo, que permita describirlo, calcularlo o
preverlo dentro de ciertos lmites.

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Existen diferentes propuestas de explicacin
acerca de la naturaleza del conocimiento,
desde los sabios helnicos, pasando por la
mayora de los filsofos de las distintas
pocas hasta los contemporneos.
Esta bsqueda de los secretos del
conocimiento ha originado una ciencia: La
Epistemologa, llamada tambin teora del
conocimiento, que algunos consideran como
rama de la filosofa y otros la consideran
como ciencia independiente.
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Es importante advertir que los filsofos que
la estudian an no llegan a una idea de
unanimidad sobre su naturaleza y objeto
de estudio, probablemente porque es una
disciplina divergente, donde al profundizar
los investigadores en sus estudios, mayores
discrepancias tienen en sus criterios;
a diferencia de las ciencias convergentes,
donde los criterios se acercan cada vez ms
a un acuerdo general, situacin prevaleciente
en el campo de las ciencias exactas y
naturales.

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Orientaciones del pensamiento epistemolgico.
Actualmente es posible encontrar dos orientaciones en relacin a la
epistemologa, a saber:
1) Quienes simpatizan con el concepto de epistemologa como la
rama de la filosofa que estudia la investigacin cientfica y su
producto, el conocimiento cientfico. Se encarga del saber cientfico,
desde una posicin positivista de la ciencia. Su principal exponente
es Mario Bunge.
2) Quienes ven en la epistemologa la ciencia que estudia el saber
del conocimiento humano en general, ms cercana a los conceptos
de teora del conocimiento y gnoseologa con una posicin idealista.
Esta corriente defiende la actividad epistemolgica desde la
reflexin que todo ser humano lleva a cabo para construir la
explicacin de un conocimiento. Su principal exponente es Jurgen
Habermas.
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Abbagnano se refiere a la epistemologa
como teora del conocimiento, la cual
estudia la realidad de las cosas o en
general del mundo externo.
Afirma que los analistas contemporneos
adoptan como objeto de investigacin los
procedimientos del conocimiento cientfico
y no el conocimiento en general,
originando que la Metodologa, amenace
con sustituir a la teora del conocimiento.

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En la enciclopedia Encarta de Microsoft encontramos
que la epistemologa significa filosofa de la ciencia,
concebida como rama de la gnoseologa y se centra
en el saber cientfico en su lgica, semntica,
metodologa, ontologa, axiologa y en su tica.
Afirma que el trmino episteme, en Foucault significa
la articulacin relativamente estable de las reglas de la
formacin del saber;
Mientras que para Husserl, es actividad cientfica,
contrario a la doxa.
Proviene de los trminos griegos EPIS, que
significa sobre y STEMMA O ESTEMA, que expresa
rbol genealgico (del conocimiento).
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Para Bunge, la epistemologa o filosofa de la
ciencia estudia la investigacin cientfica y su
producto, el conocimiento cientfico.
Afirma que los problemas que debe abordar la
nueva epistemologa son lgicos, semnticos,
gnoseolgicos, metodolgicos, ontolgicos,
axiolgicos, ticos y estticos, lo que permite
construir ocho diferentes ramas epistemolgicas.
Sostiene que cada rama de la ciencia tiene su
propia epistemologa, por ejemplo: filosofa de la
lgica, filosofa de la matemtica, filosofa de la
fsica, filosofa de la psicologa.
En otra de sus obras, Bunge es ms audaz y seala
que epistemologa es filosofa de, en, desde, con
y para la ciencia.

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Verneaux, despus de un anlisis de los conceptos
de epistemologa, gnoseologa y crtica del
conocimiento, termina por adoptar ste ltimo
trmino para designar con mayor propiedad la
funcin epistemolgica y afirma que el mtodo
crtico no es simple y lo define con una palabra:
reflexin o anlisis, pues es efectivamente una
reflexin sobre el conocimiento.
Manifiesta que el punto de partida de la crtica es el
conocimiento y establece cinco corrientes
principales de la epistemologa:
Escepticismo, Empirismo, Racionalismo,
Idealismo y Realismo.



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Hessen, examina el tema desde su postura de la
Teora del conocimiento, en la cual reflexiona acerca
de los problemas generales y particulares del
conocimiento as como del conocimiento cientfico.
Seala que puede definirse la teora del conocimiento
como la Teora del pensamiento verdadero.
Sostiene las siguientes tesis en relacin con la teora
del conocimiento:
1) Seala como posibilidades del conocimiento al
dogmatismo, escepticismo, subjetivismo, pragmatismo
y criticismo;
2) Como sus orgenes propone el racionalismo,
empirismo, intelectualismo y apriorismo y;
3) Como esencia identifica al objetivismo, subjetivismo,
realismo, idealismo y fenomenologismo.
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Berstein explica que para seguir el proceso de
disolucin de la teora del conocimiento desplazado
por la teora de la ciencia debemos retomar las
fases de la reflexin, que puede ayudarnos a
recuperar la experiencia reflexiva.
En su anlisis de la obra de Habermas, asegura que
distingui tres intereses cognitivos: tcnico,
prctico y emancipatorio, siendo ste ltimo el
inters fundamental que otorga validez a las
proposiciones crticas.
Afirma que Scrates, incorpora la conviccin bsica
de que existe un tipo de autorreflexin que puede
librarnos de la falsa opinin (doxa).
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Por su parte Habermas, afirma que la teora del
conocimiento empez a quedar desplazada
desde mediados del siglo XIX por la teora de la
ciencia, por la cual entiende una metodologa
cultivada en actitud cientificista que intenta
fundar el monopolio cognoscitivo de la
ciencia.
Seala que las ciencias sociales no producen un
saber tcnicamente utilizable, sino un saber
orientador de la accin, que sera menester
para un control racional-prctico de la fuerza
productiva, junto con todas las consecuencias y
repercusiones sociales.

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Por su parte, Gonzlez es muy claro en afirmar que
la epistemologa o filosofa de la ciencia, representa
un ejercicio de reflexin profunda donde el
hombre tiene como tarea aprehender la realidad
y expresarla mediante diferentes modalidades
para poder tomar el conocimiento mismo como
objeto gnoseolgico que permita construir otro
nivel o espacio del conocimiento: el saber del
conocimiento o epistemologa.
Afirma que esfuerzo reflexivo se dirige para poner
en claro la forma en la cual los hombres conocen y
saben que conocen, en definir qu es el
conocimiento y el conocimiento del conocimiento,
as como su origen, posibilidades y limitaciones, qu
papel desempean la memoria, la razn y la
reflexin en su construccin.
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En otra de sus obras, Gonzlez hace una
aportacin fundamental al estudio de la
epistemologa al identificar tres momentos
cognitivos: ntico, ontolgico y epistmico,
que en los siguientes prrafos ampliamos la
explicacin de cada uno de estos momentos.
ntico, deriva del griego ontos, que es el ser o
la realidad esencial, significa la descripcin
bsica del objeto, sujeto o proceso, el que
hace uso de la capacidad humana de la
memoria y toma como recurso material de
bsqueda al diccionario.
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Ontolgico, concepto compuesto de ontos y
logos que en griego significa razn o palabra
, es el momento cognoscitivo que pretende
explicar la parte del ser o de la realidad que
somete a estudio,
utilizando la capacidad racional del sujeto
basado en estructuras mentales conforme a
conceptos y marcos terico-metodolgicos para
explicar y transformar la realidad,
recurriendo a fuentes especializadas tanto
electrnicas como audiovisuales y todos
aquellos recursos que impulsen el proceso de
aprendizaje de las ciencias de inters.


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Epistmico, es el momento cognitivo que
tiene por objeto de reflexin el saber de los
conocimientos.
En este nivel la accin cognitiva de apertura
no es una ciencia determinada sino el
conocimiento general.
Utilizamos la reflexin, es decir, se regresa a
la realidad por la va epistmica.
En esta dimensin volvemos hacia nuestro
objetivo cognitivo partiendo del conocimiento
del conocimiento cientfico, en cualquiera de
sus reas particulares.

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Adems de la epistemologa general, hay tantas
epistemologas especficas como ciencias; las ms
desarrolladas, al respecto, son las siguientes:
1) La de la matemtica (concepto de existencia formal
frente al de existencia real),
2) La de la fsica (papel del observador en las teoras
relativistas y cunticas),
3) La de la biologa (naturaleza de las especies y de la
teleologa),
4) La de la psicologa (problema mente-cerebro) y
5) La de las ciencias sociales (alcance de la
sociobiologa, existencia de leyes sociales, etc.).
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Los epistemlogos se agrupan en escuelas, las ms
importantes de las cuales son:
1) La positivista (subraya la importancia de lo emprico, de la
induccin y de la exactitud),
2) La convencionalista (ve la teora cientfica como
instrumento cmodo para el clculo de predicciones),
3) La intuicionista (enfatiza lo irracional de la creacin
cientfica o la negacin de la existencia de mtodos y de
criterios aptos para hallar la verdad objetiva),
4) La racionalista crtica (opuesta al inductivismo, da
importancia a la deduccin y a la crtica),
5) La dialctico-materialista (critica la interpretacin idealista
de las ciencias y busca ejemplos de dialctica en ellas o de
acentuacin del marco social de las mismas) y
6) La cientfico-realista (sintetiza el racionalismo y el
empirismo).

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Condiciones de la epistemologa:
1) concierne a la ciencia propiamente dicha;
2) se ocupa de problemas filosficos que se
presentan en el curso de la investigacin
cientfica;
3) propone soluciones claras a tales
problemas;
4) es capaz de distinguir la ciencia autntica de
la pseudociencia;
5) es capaz de criticar programas y an
resultados errneos.
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El fenmeno del Conocimiento y sus Problemas. La teora del
conocimiento es una explicacin e interpretacin filosfica del
conocimiento humano. Antes de filosofar sobre un objeto, es
necesario examinarlo con todo detalle.
El conocimiento es un fenmeno de la conciencia, por eso se llama
al mtodo fenomenolgico. En el fenmeno del conocimiento se
encuentran frente a frente la conciencia y el objeto: el sujeto y el
objeto. El conocimiento se presenta como una relacin (correlacin)
entre estos dos miembros que permanecen eternamente
separados.
A partir del objeto, el conocimiento se presenta como una
transferencia de las propiedades del objeto al sujeto; el sujeto
cambia por obra del conocimiento. El objeto es el determinante y el
sujeto el determinado, por ende el conocimiento puede definirse
como una determinacin del sujeto por el objeto. El objeto es
trascendente respecto al sujeto. Los objetos se dividen en reales e
ideales.
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La verdad del conocimiento consiste en la
concordancia de la imagen con el objeto. El
hecho de que un conocimiento es verdadero
no es suficiente, se requiere tener la certeza de
que es verdadero, con lo que se llega al tema
del Criterio de la verdad.
El conocimiento presenta tres elementos
principales. El sujeto, la imagen y el objeto, y
cada uno de ellos se acerca a la esfera
psicolgica, lgica y ontolgica,
respectivamente, pero ninguna de ellas puede
resolver a satisfaccin el problema del
conocimiento.
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La pregunta es
De qu fuente obtiene sus contenidos la conciencia
cognoscente?
Es la razn o la experiencia la fuente del
conocimiento humano?.
Estos cuestionamientos llevan al problema del origen
del conocimiento.
Adems del conocimiento racional, se puede decir
que existe el conocimiento intuitivo, entrando as al
tema de las formas del conocimiento humano.
El problema del conocimiento se divide en cinco
problemas parciales que se analizan a continuacin.

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LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.
1. El Dogmatismo. Es una posicin epistemolgica para la cual no
existe el problema del conocimiento, el cual se apoya en una nocin
deficiente de la esencia del conocimiento. Desconoce al sujeto.
2. El Escepticismo. Niega toda existencia de relacin entre sujeto y
objeto, el sujeto no puede aprehender al objeto. Desconoce al
objeto.
3. El Subjetivismo y el Relativismo. Arguye que no existe una
verdad universalmente vlida; segn ellos hay una verdad, pero
tiene validez limitada. Para el subjetivismo individual, un juicio es
vlido nicamente para el sujeto que lo formula. Para el relativismo
toda verdad es relativa y tiene una validez limitada.
4. El Pragmatismo. Segn esta corriente, el hombre no es un ser
terico, sino un ser prctico, de voluntad y accin. El ingls Shiller le
da el nombre de humanismo.
5. El Criticismo. Propone la confianza en cuanto al conocimiento
humano en general y al mismo tiempo la desconfianza hacia todo
conocimiento determinado. Su proceder es reflexivo y crtico..
siempre ha habido posturas crticas pero el fundador es Kant a cuya
filosofa se llama criticismo.
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II. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.
1. El Racionalismo. Es la postura epistemolgica que sostiene que el
pensamiento, la razn, es la fuente principal del conocimiento humano. De
ratio (razn).
2. El Empirismo. En griego significa experiencia, sostiene que el
conocimiento procede de la experiencia, del contacto directo con la
realidad. Parte de los hechos concretos. Los empiristas se sustentan en
una fuerte tendencia a las ciencias naturales.
3. El Intelectualismo. Direccin epistemolgica que es un intento de
mediacin entre el racionalismo y el empirismo. Sostiene que tanto el
pensamiento como la experiencia intervienen en la produccin del
conocimiento. Su axioma proviene de la proposicin de que no hay nada
en el intelecto que no haya estado antes en los sentidos.
4. El Apriorismo. Representa tambin un intento de intermediacin entre
el empirismo y el racionalismo, y considera tambin a la experiencia y el
pensamiento como fuentes del conocimiento, pero estos se dan de
manera a priori, los cuales son elementos que se conciben como
"recipientes vacos, que son llenados por la experiencia.
5. Crtica y Posicin Propia. Se deben separar el problema psicolgico
del problema lgico. Leibnitz clasifica algunos conocimientos como
verdades de razn y otros como verdades de hecho. Pp. 96-102.

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III. La esencia del conocimiento.
1. Soluciones Premetafsicas.
a) El Objetivismo. Para esta corriente, el objeto es el elemento
decisivo entre los dos miembros de la relacin cognoscitiva; el
objeto determina al sujeto.
b) El Subjetivismo. Busca el fundamento del conocimiento en el
sujeto.
2. Soluciones Metafsicas.
a) El Realismo. Postura epistemolgica que afirma que existen
cosas reales, independientes de la consciencia.
b) El Idealismo. Esta palabra es usada en varios sentidos,
distinguindose el metafsico y el epistemolgico. El idealismo
considera los objetos reales como objetos de la conciencia, de
donde resultan las dos formas de idealismo. El subjetivo o
psicolgico y el objetivo o lgico; uno afirma el carcter individual
del objeto, el otro reconoce el aspecto racional.
c) El Fenomenalismo. Teora que establece que no conocemos las
cosas como realmente son, en s mismas, sino como se nos
aparecen.
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1 Es cierto que existen diversas acepciones del trmino conocimiento, para efectos de la presente tesis
se adoptar el significado que le otorga Abbagnano (1998), op. cit, pp. 216-217.
2 Bunge, M. (1980) Epistemologa. 2 ed, ao 2000, Editorial Siglo Veintiuno, Mxico, p. 21.
3 Abbagnano (1998), op. cit, pp. 227-228.
4 Enciclopedia Encarta Microsoft (1998).
5 Bunge, M. (1980), op. cit, pp. 21-22, 29-31 y 33.
6 Bunge, M. (1981) La ciencia. Su mtodo y su filosofa. 1. ed, Ediciones Siglo Veinte, Argentina, p. 94.
7 Verneaux, R. (1959) Epistemologa general o crtica del conocimiento. Curso de filosofa tomista. 10.
ed, ao 1999, Editorial Herder, Barcelona, Espaa, p. 15 y 17.
8 Hessen, J. (1998) Teora del conocimiento. 1. ed, Grupo Editorial Tomo, Mxico, p. 32.
9 Ortz y Padilla (1995) Epistemologa y metodologa en investigacin sociolgica. 1. ed, Editorial
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Xochimilco, Mxico, pp. 10 y 16.
10 Berstein, R. Introduccin a Habermas, et. al. (1999) Habermas y la modernidad. 4. ed, Editorial
Ediciones Ctedra, Espaa, pp. 18-19 y 24-28.
11 Habermas, J. (2000) Perfiles filosfico-polticos. 1. ed, Ediciones Santillana, Editorial Taurus,
Espaa, p. 30.
12 Gonzlez, J. D. (2001) Introduccin a las fuentes de la epistemologa. 1. ed, editorial Porra,
Mxico, p. xvi. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores (SNI), profesor-investigador y
fundador de la Universidad Autnoma Metropolitana unidad Xochimilco; asesor de la presente tesis.
13 Fournier y Gonzlez (2001) Del aprendizaje al metaaprendizaje. 1. ed, editado por Universidad
Autnoma de Estado de Morelos y Revista Mexicana de Pedagoga, Mxico, pp. 51-52.


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MANUEL DE JESS MOGUEL LIVANO
DR. EN ESTUDIOS ORGANIZACIONALES
(UAM IZTAPALAPA, 2003)

POSDOCTORADO EN LA ESC-DIJON, FRANCIA (2008)
REA LA RESPONSABILIDAD SOCIAL DE LAS EMPRESAS

* PROFESOR E INVESTIGADOR
DE LA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE CHIAPAS

* MIEMBRO DEL SNI, SEI Y PROMEP
* ACADMICO CERTIFICADO EN ADMINISTRACIN (ANFECA,
2012)


* PROFESOR DE POSGRADO EN:
- LA UNIVERSIDAD TECNOLGICA DEL SUR
- INSTITUTO DE ESTUDIOS SUPERIORES DE CHIAPAS
- LA UNIVERSIDAD DEL VALLE DE MXICO CAMPUS CHIAPAS
- EL INSTITUTO NACIONAL DE ESTUDIOS FISCALES

E-MAIL: moguel_lievano@hotmail.com Cel: 01 961 1000 653

Tuxtla Gutirrez, Chiapas.
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