No tiene un significado unvoco.

Unida desde su origen a diferentes universos

simblicos y multiplicidad de sentidos.
An as, es til para expresar y comprender
la multiplicidad de espacios sociales y
simblicos que nos distinguen como seres
vivos.
En general se la define como un todo.
Biolgico, econmico, social, sistema de
conocimientos, creencias, valores, normas

() la cultura como concepto analtico no
posee un significado verdadero, sagrado y
eterno, tiene todos los significados que le
otorgamos cuando la usamos, principalmente
porque es muy diversa y est unida desde sus
orgenes a diferentes universos simblicos, a
una gran multiplicidad de sentidos

(Kuper, 2001; Luque, 1990).

Es producida por los agentes sociales.
Es encarnada por los sujetos sociales.
Es reproducida por los agentes sociales.
No es esttica, es dinmica.
No somos sujetos pasivos ante la cultura,
por ello, si nos lo proponemos podemos
producir cambios.


No slo tomamos contacto con el mundo, con
nuestro cuerpo y con los dems a travs de
nuestras ideas, representaciones, sino que
nuestra comprensin de la realidad se
encarna en nuestras prcticas



FUENTE: La comprensin encarnada de Charles Taylor* (1997).
*Filsofo canadiense. Naci en 1931. Filosofa de las Cs. Sociales. Hermenutica. Profesor en el
Departamento de Estudio religiosos. Universidad Mc Gill (Montreal-Canad).

Ese CDIGO no est escrito, no se memoriza como una lista, sino
que se incorpora a lo largo de mi historia de vida social, en un
mundo intersubjetivo. A travs de la enculturacin.
Los sujetos internalizamos lo
externo, es decir, las condiciones
histricas, econmicas, polticas.
PORQUE SOMOS LO SOCIAL
HECHO CARNE. LA HISTORIA
HECHA CARNE.
CULTURA Y PODER
HEGEMNICO

Recordemos los sujetos
involucrados:

Capitalistas-Proletariado.

Ahora pensemos:

Sociedades no occidentales-
sociedades Occidentales.

Etapa colonial

Etapa de descolonizacin

Etapa postcolonial.
Cultura y relaciones de
poder

Cultura y hegemona.
Coercitivo y hegemnico: ambos se
basan en distintas formas de control.

Coercitivo: control poltico y director a
travs de la coercin aplicada por el
Estado.

Hegemnico: el poder hegemnico
puede ser llamado poder cultural o
simblico. El poder econmico no es
suficiente.


Al hablar de hegemona hablamos
de un proceso de dominacin de
tipo poltico-ideolgico-cultural.

Qu intereses estn en juego
aqu?

Nuevamente destacamos la
relevancia de la interaccin entre
los distintos planos de la realidad.
Explotadores/explotados: apropiacin
desigual de los medios de produccin.

Dominantes/dominados: apropiacin
desigual de los medios para ejercer la
violencia fsica.

Hegemnicos/subalternos: apropiacin
desigual de los medios para producir
sentido.
Fuente: Boivin, Rosato, Arribas, 2004.
Todos nos damos cuenta de esta
dominacin?

Dnde, cundo la advertimos?

Quines ejercen el control? Sobre
quines se ejerce?

Aquellos que son dominados son
siempre pasivos?
() La cultura ya no es slo
produccin de sentidos, es producto
del modo en que se relacionan las
clases hegemnicas y subalternas, es
tambin instrumento en la lucha (o el
proceso) por la hegemona (poder
simblico), y es al mismo tiempo el
espacio (mbito, instancia) donde dicho
proceso se va dando.


Fuente: Boivin, Rosato, Arribas, 2004, pp.99-100.
Podemos ver que hay dos tipos de poder
El primero es el que se presenta como poder
legitimado, en donde, si hacer referencia al
deber, al orden, el que se establece desde el
estado. Puede decirse el que parece en la
prohibicin, en la regla, en la norma se
habla de un poder en negativo.
El otro tipo de poder es el que se establece
como una red de relaciones que se entrelaza
como si se tratar de una malla en todas las
relaciones humanas. El poder visto en
positivo, el que se establece en las
relaciones sociales. Por lo tanto, hablamos
de varios poderes y no de uno.




En el primer caso, el poder
poltico, tal como se ejerca en el
cuerpo social era un poder
discontinuo. En donde las mallas
de la red eran muy grandes, un
nmero casi infinito de cosas, de
elementos, de conductas, de
procesos escapaban del control
de Poder.
Disciplina el mecanismo de poder por el cual
alcanzamos a controlar en el cuerpo social
hasta elementos ms tenues por los cuales
llegamos a tocar los propios tomos
sociales, los individuos.
Tcnicas de individualizacin del poder ,
como vigilar a alguien, como controlar su
conducta, su comportamiento, como
multiplicar sus capacidades, como colocarlo
en el lugar que ser ms til esto es la
disciplina. Ejemplo el ejercito.
Educacin como forma de disciplinar,
primero en los colegios y despus en las
escuelas secundarias donde vemos aparecer
esos mtodos disciplinarios donde los
individuos son indivizualizados dentro de la
multiplicidad. Aparece el celador o vigilante.



.las relaciones de poder no deben ser
consideradas de una manera un poco
esquemtica como: de un lado estn los
que tienen el poder y del otro lado los
que no lo tienen un cierto marxismo
acadmico utiliza frecuentemente la
oposicin clase dominante/ clase
dominada, discurso dominante/discurso
dominado

Foucault, M. 1976. las redes del poder.
Las relaciones de poder no terminan jams

Las relaciones de poder atraviesan todos
los lados; todas las situaciones y todos los
contextos sociales

la clase obrera retransmite relaciones de
poder, ejerce relaciones de poder, es decir
todos poseemos en alguna medida poder.

El hecho de que usted sea estudiante implica
que ya est inserto en una cierta relacin de
poder, yo como profesora tambin estoy en
una situacin de poder, estoy en una
situacin de poder porque soy una mujer, y
porque usted sea un hombre, por ejemplo,
tambin implica que esta igualmente en una
situacin de poder.




lo que es interesante es,()
saber, como en un grupo, en una
clase, en una sociedad operan mallas
de poder, es decir, cul es la
localizacin exacta de cada uno en la
red del poder, como l lo ejerce de
nuevo, como lo conserva, como l
impacta en los dems.

Foucault, M. 1976. las redes del poder pp30