De Civitate Dei

San Agustn de Hipona

La huida es el camino que el corazn encuentra en medio
de sus angustias (Cf. Confesiones IV, 7, 12).
Nos encontramos con Agustn huyendo del hervidero que
empieza a surgir en l como fruto de su constante
bsqueda . Deja a Mnica llorando en el puerto mientras l
navega hacia Roma, la Gran Urbe.
En sus confesiones nos relata cul era su principal
motivacin: la calidad (supuesta) de los estudiantes, cuya
disciplina era mucho ms rigurosa que en Tagaste (Cf.
Conf. V, 8, 14-15)
Sin embargo, al llegar all se da cuenta de que la
realidad era otra; en palabras suyas, haba disciplina,
pero faltaba nobleza. Todo era slo teora. La imagen
tan alta que Agustn tena sobre Roma, cuna de miles
de sectas y filosofas, se ha derrumbado.
An as y como siempre, Dios escribir derecho esta
realidad ser el caldo de cultivo de la obra maestra de
Agustn
Ya conocemos un poco acerca de los saqueos en las ciudades
romanas por Genserico y Hunerico. Algunos autores son reacios en
afirmar que sin este contexto la CdD nunca habra visto la luz.
Permaneciendo en la doctrina central de esta obra, descubrimos
que es tema recurrente en Agustn la teora de los dos amores que
mueven las potencias humanas. De ah que se entienda el contexto
histrico como una circunstancia favorable, mas no condicional
para la escritura de este libro.
Agustn, confiado siempre en la Providencia, considera esta
magna y ardua obra como creacin providencial, nunca como
simple coincidencia de elementos.

De Urbis Excidio,
o la maqueta de la CdD.
Al asedio de Roma y todas las consecuencias que de
ello se derivan se une el asedio de los paganos a los
cristianos: A qu vino Cristo? Qu provecho ha trado al
gnero humano?.
Agustn, por supuesto, no se queda impasible ante tales
cuestionamientos. Sube al plpito y pronuncia el
sermn De Urbis Excidio , en el cual traza de algn
modo la maqueta de la CdD; all se hallan
comprimidas las grandes ideas doctrinales y teolgicas
que sustentan la obra.
Plan de la obra y su realizacin.
Fundamentadas son las acusaciones de desorden y
digresiones que recibe la CdD, mas ello no es pretexto para
aludir la falta de un plan inicial, y Agustn lo deja entrever
en varias ocasiones dentro del mismo escrito: tena un
esquema mental y espiritual de la obra.
La CdD es una pequea biblioteca divida en dos partes; la
primera contiene diez libros, de los cuales cinco con la
refutacin a los que consideran necesario el politesmo
para la prosperidad y cinco contra los que consideran que
sta prctica reporta beneficios despus de la muerte.
Mas no todo es en contra. En la segunda parte los
cuatro primeros libros presentan los orgenes de las
dos ciudades; los cuatro siguientes tocan su proceso o
desarrollo; y los cuatro ltimos las contornean y
delimitan.
El estilo es sencillo, humorstico a veces, realista y
duro a ratos y con ese aire de desorden que ya
hemos mencionado.
La CdD tard en terminarse nada ms y nada menos
que trece aos. Durante ese tiempo son muchas las
preocupaciones que inquietan al obispo de Hipona, as
que aunque se mantiene fiel a la idea original, no deja
de tocar en su escrito aquello que poda llevar la paz a
sus contemporneos.
No se trata de justificar el desorden, pero s es
necesario aclarar que son estas las que le dan colorido
a la obra, aunque a la larga resulten fatigosas.
De todos modos es innegable que la CdD no es una obra
acomodada al gusto moderno, y ello en parte debido al
poco inters socio-comunitario del ser humano de hoy,
y que destaca en sta; de ah que algunos la consideren
como el complemento de lo Hechos de los Apstoles.
El individualismo reinante de nuestra poca es otra
excusa para no entender el desorden.
Pero a pesar de este desorden, la Ciudad de Dios es
una obra sin igual, que llega a nosotras como una gran
enciclopedia temtica. El libro es teologa, filosofa,
poltica, apologtica e historia.
Elogiado por muchos autores antiguos y modernos por
ser vehculo del saber del pasado, constituye una
biblioteca en la que podemos acercarnos a la realidad
del siglo V.
Al frente una bandera:
el Dios Uno.
Falta la lluvia?: la causa es de los cristianos. Este es el
ambiente en el que aflora el Agustn apologtico que
encontramos en la CdD.
El politesmo griego acusa al cristianismo de haberle
acarreado todos los males habidos y por haber. La
lengua afilada del guila de Hipona abanderar al Dios
Uno desde el principio al fin de la obra con el propsito
de demostrar que es el nico digno de ser adorado,
por que a l se le deben todos los bienes de esta vida y
la vida feliz despus de la muerte.
La lgica de Agustn es devastadora. Usa todos los
recursos a su alcance para invalidar la adoracin a los
dioses romanos y griegos. Para muestra leemos :
III, 25
El martirio como argumento
apologtico.
En este enfrentamiento a la falsedad del politesmo y otras
religiones sale a relucir el tema del martirio, mayor
garanta de la veracidad de una causa.
La sangre martirial hace germinar las semillas de la
cristiandad de forma inigualable; los paganos, en cambio,
no tienen mrtires, lo que quiere decir que su causa no vale
la vida.
El mrtir es el servidor de la Verdad, por la cual entrega su
vida heroicamente, ofreciendo as la mayor prueba de
fidelidad.
El milagro y su valor apologtico.
En ese mismo orden Agustn toca el tema de los
milagros, que considera como todo aquello que causa
admiracin y hace a la persona inclinar su inteligencia.
En su sentido ms hondo es signo de algo divino,
mxima garanta de una religin.
Algunos autores precisan que el acerbo cultural de Roma
se limitaba al desarrollo de la literatura, la gramtica y la
retrica, donde el orador era la figura cumbre. Agustn, sin
embargo, desborda estos lmites. Autodidcticamente se
encuentra con la filosofa y con ella enriquece no slo su
saber, sino que empieza a madurar su formacin y a
formarse conscientemente su espritu.
La CdD es el entronque entre la decadente cultura romana y
la occidental, pero su mayor acierto, lo que la ha
eternizado, es su carcter cristiano.
Dentro de ese saber antiguo, en la CdD de deja ver con claridad
la experiencia que tiene Agustn con los escritores de la poca.
De Virgilio, Terencio y otros aprendi el gusto por la poesa, as
como a desvelar los misterios de la mitologa; sin duda esto le
permitir enfrentarse a todas las prcticas idoltricas y sus
manifestaciones con los argumentos adecuados.
Referente a la historia, l mismo cita la Antigedades de
Varrn, en cuanto a historia pagana. En historia sagrada bebe
de la Historia Eclesistica de Eusebio, posiblemente traducida
por san Jernimo .
Tampoco puede obviarse a Cicern, autor de El
Hortensio, y a Sneca , en cuyos versos y escritos
Agustn se deleita.
As visto, la Ciudad de Dios es una biblioteca que nos
acerca a lo ms selecto de la cultura antigua.

Recordemos que Agustn tuvo un considerable
acercamiento al platonismo; esto se trasluce
magistralmente en el libro VIII de la CdD, considerado
por algunos autores un compendio de filosofa en el
que retrata una historia de esta ciencia desde antes de
Platn.
En este libro se dan cita los grandes filsofos antiguos:
Pitgoras, Zenn, Crisipo, Espeusipo, Epicuro
Una idea flotante: el maniquesmo.
Cuando en la juventud se ha estado tan atado a algo, como lo
estuvo Agustn al maniquesmo, es imposible desterrarlo del todo
de la vida; de ah que , aunque cristianizadas y superadas,
aparezcan en las obras del Martillo de los Herejes, las cuestiones
dualistas.
En la tesis de la CdD se puede observar claramente: dos amores,
dos ciudades, Bien vs Mal aunque este ltimo no tiene la
dimensin de eternidad que propone la corriente mencionada. Cabe
destacar el salto que ofrece Agustn: el ser humano es libre para
decidir.
Este dualismo tambin encontr refuerzos en las cartas paulinas.
Filosofa, teologa o
hermenutica?.
La historia, para san Agustn, no es un contar hechos, ya
conectados, ya desconectados entre s. Tiene ms que ver
con la bsqueda de sentido de los acontecimientos, que
atae a la relacin Dios-Humanidad.
Por ello lo que se realiza en la CdD no es filosofa ni
teologa de la historia, sino hermenutica, interpretacin
de los hechos, desde tres variables o principios:
Providencia.
Agustn es un providencialista. La intervencin de Dios en el
curso de los acontecimientos es la solucin para todos los
conflictos y enigmas, no slo en esta obra; las Confesiones
tambin muestran cmo Agustn siente e interpreta que todos
los acontecimientos de su vida lo han encaminado hacia el
encuentro con el Padre.
Para algunos contemporneos del santo, en cambio, la
Providencia coarta la libertad humana: si Dios sabe todo y dirige
todo, nada puede elegir el ser humano.
Agustn rebate estos argumentos aduciendo que Dios sabe
todas las cosas antes de que sucedan, y nosotros hacemos por
libre voluntad cuanto sentimos y conocemos, que no se hace
sino querindolo nosotros.
Cristo, el centro de la Historia
San Agustn es cristocntrico. Es la conjugacin entre
la Providencia divina y la libertad humana: todo el
acontecer se diriga a l y todo lo que acontecer girar
en torno a l, camino nico y universal para la
liberacin y salvacin.
Los dos amores
San Agustn est convencido de la dualidad de amores:
el egosmo y la caridad, que luchan entre s por
establecerse en el ser. Ellos engendran todos los
acontecimientos histricos, pero a pesar de su lucha
tienen un punto de entronque que ser lo que posibilite
la integracin de la Humanidad: la bsqueda de la Paz.
Algunos autores se cuestionan cul de estas obras es la
presenta el para qu? de la vida de Agustn, pero la
verdad es que l no naci para escribir ninguna obra,
naci para seguir los impulsos de su amor. Y el amor lo
arrastr a todo ello, fue su peso.
Por otro lado, no pueden ni deben compararse con los
mismos parmetros estos escritos, ya que el primero
tiene un carcter cristiano-eclesial y el segundo es ms
bien de ndole personal. Las Confesiones, si se quiere,
seran una introduccin a la CdD, que sin duda
presenta a un Agustn completo, total, erudito,
trabajado.
El ser humano y su concepcin.
El tema de ambas obras es el mismo: el enigma del ser
humano frente a Dios, pero las Confesiones son slo un
esbozo integrado en la Ciudad de Dios.
Las Confesiones son una toma de conciencia de s
mismo; la Ciudad de Dios es una toma de conciencia de
toda la Humanidad. Se pasa del ser humano con ansias
de eternidad al Homo Peregrinus: el caminante de la
CdD que peregrina hacia la ciudad terrena.
Cabe destacar el influjo de la CdD sobre las pocas
subsiguientes a su nacimiento: sus principios acerca de
la sumisin de los reinos a la autoridad eclesial fueron
puestos en prctica por Carlomagno, asiduo lector del
Hiponense. A partir de ah muchos socilogos, filsofos
y politlogos han bebido de la fuente agustiniana antes
de parir sus propios escritos.
De alguna forma ya ha quedado explicado que, si las
Confesiones nos muestran el recorrido conversional de
Agustn, la CdD es una presentacin de este recorrido pero
ahora proyectado sobre la Humanidad entera.
En la primera parte, Agustn se enfrenta a tres grmenes
presentes en la sociedad para dejar claro que stos no
conducen a Dios, el nico camino es Cristo; estos grmenes
nocivos son el materialismo, la supersticin y la filosofa.
ste apartado desea resumir a grandes rasgos estos
planteamientos, as como mostrar su conexin con la
segunda parte de la obra.
Vanitates refutatae sunt impiorum.
El primer libro es una especie de conector ampliado con el
sermn De Urbis Excidio, en el que Agustn plantea los
argumentos que explican el por qu la Providencia permite
que malos y buenos sean vctimas de los mismos males.
Despus pasa a plantear las tesis de la obra:
1. Los dioses y el culto a ellos son incapaces de otorgar la
felicidad humana y la paz al imperio. Dios es el autor y
dador de la felicidad, de la victoria y de la paz a buenos y
malos, por razones justas aunque desconocidas.
2. Si estos dioses no pueden dar la felicidad terrena
mucho menos darn la felicidad eterna; tampoco lo
puede el materialismo, ni las teologas mtica y civil, ni
la filosofa, aunque sta posee algunas verdades, pero
no la suficiente humildad para reconocer a Cristo como
el nico camino para la salvacin.
Demonstrata atque defensa est
nostra religio
Una vez demostrado que la nica va de salvacin es el
Hijo de Dios, Agustn pasa a exponer el origen de las
dos ciudades, su desarrollo y sus fines:
Dos amores. El amor de s hasta el desprecio de Dios
origina la ciudad terrena; el amor de Dios hasta el
desprecio de s origina la ciudad de Dios.
Manuscritos y ediciones latinas: a pesar de que son
muchos los manuscritos que se conservan de esta
obra, an no ha quedado un canon definido. Se
conservan algunos cdices en la Biblioteca de la
Catedral de Verona, en la Biblioteca Nacional de Pars,
en la Biblioteca Nacional de Vctor Manuel, de Roma, y
en bibliotecas en Suiza, Alemania y Espaa, entre
otros.
Nuestra versin (BAC): los traductores afirman que no
ha sido fcil desentraar los dos estilos que se
descubren en Agustn: el retrico y el del corazn. Sin
embargo se constata un gran esfuerzo por
mantenerse lo ms cercano posible al escrito original.
Autocrtica (Retractaciones II,43)
En la Retractatio Agustn aclara y establece el para qu de la obra: para
refutar a los paganos que, blasfemando, acusaban a Dios de autor de las
desgracias imperiales. Presenta tambin el esquema general de la obra:
I-V: Contra los que afirman que es necesario el culto a los dioses para la
prosperidad humana y que los males provienen de las prohibiciones de
dicho culto.
VI-X: Contra los que sostienen que el culto politesta es til y provechoso
para la vida eterna.
XI-XIV: El origen de las dos ciudades.
XV-XVIII: Su progreso y desarrollo
XIX-XXII: Fines de las dos ciudades.
En el libro dcimo no deb poner como un milagro que en el
sacrificio de Abrahn la llama de fuego bajada del cielo recorriese
por entre las vctimas descuartizadas, porque todo eso Abrahn lo
vio en visin.
En el decimosptimo, lo que dije de Samuel: Que no era de los hijos
de Aarn, deb decir ms bien: que no era hijo de sacerdote. En
realidad, la costumbre segn la ley era que los hijos de sacerdotes
sucedan a los sacerdotes difuntos; efectivamente, el padre de
Samuel se encuentra entre los hijos de Aarn, que no fue sacerdote,
ni figura as entre los hijos de manera que lo hubiese engendrado el
mismo Aarn, sino como todos los de aquel pueblo se llaman hijos
de Israel.
Por una resolucin, muy gentil por cierto, del Senado, se
levant el templo de la Concordia, en el mismo lugar
donde se conoci el fnebre levantamiento en el que
perecieron cantidad de ciudadanos de todo rango. As,
como testimonio del castigo de los Gracos, golpeara los
ojos de los oradores, y les punzara su recuerdo. Pero
qu fue sino una burla de los dioses el levantarle un
templo a una diosa que, si hubiera estado presente, no
habra permitido la ruina de la ciudad, hecha pedazos por
tantas sublevaciones? A no ser que la diosa Concordia,
rea de tal crimen, por no haber prestado ayuda moral a
sus ciudadanos, mereciera ser encerrada en aquel templo
como en prisin ()
Cuando ven que nos remos de todas estas ridiculeces,
los paganos cultos y prudentes se ponen de mal humor.
Y, sin embargo, los adoradores de divinidades buenas y
malas no salen de este dilema entre la Concordia y la
Discordia: o bien que dejaron de lado el culto a estas
dos diosas, prefiriendo el culto a Fiebre y a Belona, a
quienes antao les dedicaron santuarios; o bien que les
rindieron culto tambin a aqullas, pero he aqu que
Concordia los abandona y Discordia se ceba en ellos
hasta llevarlos a la guerra civil.

Volver