De qu hablamos cuando en

antropologa nos situamos?

Es el estudio cientfico de la cultura humana.
Se centra en la diversidad de reglas,
comportamientos y creencias del hombre en
los diferentes tipos de sociedades.

Antropologa
Permite
conocer:
Entre
Sistemas de
creencias y su
comportamiento.
Godelier escribe:
La sociedad humana no sabra existir sin dos
dominios:


La investigadora Alonso, hace una distincin
entre:
Objeto de estudio de la
Antropologa
Etnia
Raza
Visin global de la
vida humana
Gran respeto por
las diversidades
culturales
Y destaca:
El trabajo de
campo de largo
plazo e intensa
frecuentacin
gracias a la
proximidad de los
investigadores.
Geertz opta por una
Antropologa:
Existen peligros para el pensar y el hacer
de nuestros pueblos.

Homogeneizacin

Negacin de multiplicidades y diferencias.
Memoria y praxis social
Queda pendiente re-
pensar las teoras sociales
desde una perspectiva
interna de cada cultura.

Deculturacin etnocida,
negacin de memorias
populares, modificar lo
latinoamericano.
Derechos Humanos
Causan incomodidad a los etnocidas y
genocidas.

Dignidad mbito de valor
Acerca del metdo de la
antropologa
Eje sincrnico
Eje diacrnico
El tiempo y sus contextos
El principal mecanismo integrador de tiempos
es el lenguaje (verbal y gestual), un
instrumento a travs del cul me comunico; es
decir, hago comunes los pasado
presentizandolos ahora en la relacin
interpersonal.
Tiempo pblico y tiempo propio
Temporalidades especficas y alteridad
Identidad y desarrollo humano
Los intentos hegemnicos
Umbral ideolgico, valor tiempo y
derechos humanos
La filosofa indigente como reflexin
desde el encuentro

Vida cotidiana e identidad. Los
valores
Valor Disvalor
Libertad y nostridad
IDENTIDAD
POSTURA DE LA FILOSOFIA LOGICA
Carcter de aquello que permanece idntico a s mismo.
La identidad supone permanencia a travs del tiempo.

PERSPECTIVA PSICOLOGICA
La identidad se define como un atributo individual que
responde a tres necesidades:
1. La necesidad del sujeto de percibirse como una
totalidad.
2. Que la totalidad tenga continuidad.
3. La exigencia de que esta unidad sea reconocida por el
contexto social.
La identidad incluye una carga de las diferentes
instituciones por las que transita el individuo a lo
largo de su vida.
En la lucha que debe realizar el sujeto para conservar lo
que lo identifica, surge la figura del Otro.

El diferente, extrao, ajeno, hace tambalear esa
identidad y se convierte en un enemigo o un indeseable.
El enfrentamiento entre los sujetos y los Otros, ha
producido catstrofes para la humanidad
Los genocidios del siglo XX, se vincularon con la necesidad
de eliminar a los Otros (razas, religiones, culturas, etc.).
Freud explica esta hostilidad, en el hecho de que esa
posicin agresiva hacia el vecino, facilita la cohesin de los
miembros de la comunidad
Desde la perspectiva filosfica y sociolgica los cientficos
Adorno, Marcuse, Reich, etc. intentaron establecer variables que
incidieron en las causas de esta catstrofe mundial.
La conclusin que obtuvieron estos pensadores, fue la siguiente:
Toda identidad dura necesita de un Otro inferior para
fundamentar su diferencia y de ese modo justificar su
superioridad
EL AJENO EN EL AQU Y
AHORA
El ajeno, el diferente, el extranjero, en un principio era
considerado como un potencial enemigo.
Con la instauracin de culturas ms complejas, la
consideracin sobre el extranjero genera dos actitudes:
Surge espontneamente ante el
Otro, que con su sola presencia
pone en riesgo valores
identitarios
Trata de negar los impulsos hostiles
que genera el extrao y, en algunos
casos, incita a la caridad y el amor al
prjimo
El rechazo
La hospitalidad
EL EXTRANJERO EN EL
MUNDO CONTEMPORNEO
El mundo actual se caracteriza, por la multidiversidad,
cultural. Esta situacin ha generado conflictos, entre
inmigrantes.
Competencia laboral.
El rechazo por que esos refugiados, se aferran a
los elementos de su cultura, sin aceptar las formas
culturalmente correctas del pas
Los debates ticos, filosficos y polticos de los
ltimos aos, giran en
torno a la cuestin de la otredad y algunas de las
respuestas frente al problema
del pueden ser caracterizadas como dispositivos que
faciliten la aceptacin y
apropiacin de lo extrao, de tal manera que se
disuelva la extraeza, que
obstaculiza los intentos de identificacin con el Otro.
Desde esta perspectiva, el deber del
hombre hacia el Otro es incondicional, y
eso es lo que fundamenta su humanidad.
La dimensin tica del hombre supera su
propio ser.

Pero la concepcin del Otro, no se basa
en las diferencias, sino en su
excepcionalidad. Dicho de modo, el
Otro, ms que constituirse en una
identidad deficiente para el que lo
percibe, debe ser excepcional.
Considerar al Otro en su
excepcionalidad, propone excluir la
familiaridad, que el puede suscitar en
relacin al si mismo, familiaridad que
genera relaciones donde lo extrao, lo
extranjero se presentan como un
obstculo
La excepcionalidad, no confiere ningn
privilegio identitario, simplemente
genera otra lgica de relaciones al
garantizar algo as como un "secreto"
en la identidad del Otro. Un secreto es
aquello que permanece oculto y por esa
razn convoca o interroga de otra
manera. El secreto no es slo algo
desconocido, sino algo que marca una
excepcin
EDUCAR PARA LA DIVERSIDAD
Las circunstancias y conflictos sociales que hemos
sealado, se produce en cualquier mbito social, an
en aquellos que, como ocurre en nuestro pas, no
existen diferencias culturales o religiosas
significativas. Por esta razn, se ha generado un
movimiento educativo que establece como propsito
o meta la educacin para a diversidad
El objetivo es honorable, pero difcil de
interpretar adecuadamente, por las razones
que se han expuesto, reforzadas por los
objetivos particulares que siempre ha
sostenido la educacin, en el sentido de
reforzar las cargas identitaria de los
sujetos, en tanto dichas identidades
coincidan con la identidad, propsitos e
ideologa de las instituciones que tienen el
poder