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LIBRO UNO

DE LA PROPIEDAD CIVIL, EXCLAVITUD Y PODER DOMESTICO



CAPITULO I: ORIGEN DEL ESTADO Y DE LA SOCIEDAD

El estado es una asociacin
Las asociaciones generalmente se forman con miras a algn beneficio, de acuerdo a su fin
primordial
Anteriormente, exista confusin entre gobierno poltico y real con gobierno econmico y
tirano.
Platn en su poltica sostena que:
- El que gobierna a un pequeo nmero es considerado como amo.
- Si es a mayor cantidad es econmico.
- El que gobierna a una considerable cifra, es considerado como jefe poltico o rey.
- En cuanto al poder real y poltico:
- Cuando se gobierna solo y bajo su propia autoridad, se le llama gobierno real
- Si se hace bajo constitucin del estado, es gobierno poltico.

El que por su inteligencia, es ms capaz, tiene lgicamente autoridad y mando; el que solo
posee fuerza corporal para la ejecucin, debe naturalmente obedecer y servir ( el inters del
amo es igual al del esclavo)

Una aldea, es la agrupacin de familias por conveniencia y utilidad comn (homogalactios)
Poblado o colonias de familias, formado por los hijos de la familia y por los hijos de los hijos.
Las ciudades son gobernadas por los reyes, porque estaba formada por varias aldeas,
sometidas a la autoridad real.
CAPTULO II: DE LA ESCLAVITUD

Los elementos de la economa domstica, son los de la familia, para ser completa debe
comprender esclavos y personas libres.
La economa domstica, considera tres elementos, como son: la autoridad del amo, la
autoridad marital y la produccin de los hijos, agregando un cuarto elemento que es el arte de
amasar fortuna (administracin domstica)
La economa domstica, depende de la capacidad del amo, como lo usa al esclavo, de acuerdo
a lo que el esclavo sabe hacer.
La riqueza, est definida por la multiplicidad de instrumentos, animados e inanimados, los
obreros, son instrumentos animados, un esclavos es una propiedad viviente del amo.
Comparacin: alma y cuerpo; el alma manda al cuerpo, naturalmente existe hombres que han
nacido para mandar y otros para obedecer.
CAPITULO III: DE LA ADQUISICION DE LOS BIENES

Se refiere a la propiedad general y la adquisicin de bienes.
Los hombres que han nacido para obedecer y se rehsan a la esclavitud, se adquirir mediante la
guerra.
La riqueza, es la abundancia de instrumentos domsticos y sociales.
Hay dos modos de adquisicin de bienes: uno es natural, mediante la agricultura, el pastoreo, la
caza y la pesca, etc; el otro es resultado del arte, el comercio.

CAPITULO IV: CONSIDERACION PRCTICA SOBRE LA ADQUISICION DE BIENES

Riqueza natural, se obtiene mediante la agricultura, el pastoreo, la caza, la pesca.
Riqueza artificial, mediante el arte, el comercio.
Tercera manera de riqueza, es mediante la explotacin de bosques y de las minas.

CAPITULO V: DEL PODER DOMESTICO

Se habla sobre las tres partes de la administracin de la familia: autoridad del amo, del padre y del
esposo, que recae sobre la mujer e hijos; naturalmente el hombre debe de mandar a la mujer, el
padre debe dirigir a los hijos.
El hombre libre manda al esclavo, diferente del marido a la mujer y del padre al hijo.

LIBRO SEGUNDO

EXAMEN CRTICO DE LAS TEORIAS ANTERIORES Y DE LAS PRINCIPALES CONSTITUCIONES

CAPITULO I: EXAMEN DE LA REPUBLICA DE PLATON

Existe el inters de indagar entre todas las asociaciones polticas, cual debe preferir los hombres
de acuerdo a su gusto.
Qu organizacin del estado, tendran las mejores leyes, tratando de discernir en cada uno de
ellos lo bueno t lo aplicable en aquel momento, poniendo en claro los defectos de cada una de
las instituciones existentes.
Platn, sostena que la comunidad poltica no se proponga un objetivo, esto es imposible porque
un estado es una asociacin y el suelo es necesariamente comn, la unidad del lugar lleva
consigo la unidad de ciudad y la ciudad pertenece en comn a todos los ciudadanos.
Puede verse aqu claramente la diferencia entre ciudad y nacin:
- La ciudad es el estado, es la ciudad civil constituida con todas las leyes necesarias para su
armona y existencia.
- La nacin es la agregacin, la reunin de los hombres en cuerpo, sin relaciones determinadas y
constantes que los mantengan polticamente unidos entre s.
CAPITILO II: CONTINUACION DEL EXAMEN DE LA REPUBLICA DE PLATON

Existe el inters de saber cul es la mejor constitucin posible del estado, la organizacin de la
propiedad, si debe admitirse o desecharse la comunidad de bienes.
Se preguntaban, si en lo concerniente a la propiedad, la mancomunidad debe extenderse al
suelo o solamente al usufructo.
- Si se posee un suelo individualmente, se debe reunir los frutos para consumirlos en comn.
- Siendo la propiedad y el cultivo comunes, se dividirn los frutos entre los individuos.
Discrepaban sobre la distribucin del trabajo y el goce:
- Existan algunos casos que gozan y reciben mucho, trabajando poco.
- Otros casos en que reciben poco trabajando mucho.

CAPITULO III: EXAMEN DEL TRATADO DE LAS LEYES DE PLATON


Aristteles observa el tratado de las leyes de Platn.
Divide a los habitantes en dos grupos: labradores y guerreros, dejando de lado a una
tercera clase que ejerce la autoridad suprema.
No dice li los artesanos y labradores se pueden elegir magistrados, tampoco si pueden
tomar parte en la guerra.
Sobre las propiedades se dice que cada uno debe poseer lo suficiente para vivir
sobriamente.
Admira que al establecer la igualdad de propiedades, no se haya limitado el nmero de
ciudadanos y el crecimiento poblacional.
Las propiedades son indivisibles, si el nmero de hijos excede al nmero de propiedades,
este excedente carecer de todo.
Aristteles, seala que en resumen el sistema poltico de Platn, no es una democracia ni
una oligarqua, sino un gobierno mixto que se denomina repblica, porque la autoridad
existe en manos de muchos (guardianes de las leyes).
CAPITULO IV: EXAMEN DE LA CONSTITUCIN PROPUESTA POR FALEAS DE CALCEDONIA

Aristteles nos comenta que existen otros filsofos polticos que han forjado otras
constituciones, sosteniendo que algunos creen que lo fundamental es arreglar lo referente a la
propiedad, porque es causante de varias revoluciones.
Fleas de Calcedonia, cree que es posible establecer la igualdad cuando se organiza una sociedad
poltica,
La equidad de bienes, lleva consigo la igualdad de educacin.
El estado, requiere la fuerza militar y de hacienda, tanto para regular los gastos interiores, como
para la defensa de los peligros exteriores.

CAPITULO V: EXAMEN DE LA CONSTITUCION IDEADA POR HIPODAMO DE MILETO

El filsofo y arquitecto griego Hipdamo de Mileto, sin haber tomado parte de la administracin
de los negocios pblicos, ha tratado sobre la mejor forma de gobierno.
Pretenda conocer la ciencia universal.
Compona su estado de 10,000 ciudadanos, divididos en tres clases: artesanos, labradores y
guerreros.
Igualmente el territorio lo dividi en sagrado, pblico e individual. Los primeros destinados al
culto de los dioses, los segundos para la alimentacin de los guerreros, la tercera a los labradores.
Igualmente lo haca con las leyes, consideraba que las acciones judiciales solamente tendrn tres
causas: la injuria, el prejuicio graduable y el asesinato.
Propuso tambin una nueva ley para enaltecer al ciudadano que descubra algo til.
Propuso la educacin de los hurfanos guerreros.

CAPITULO VI: EXAMEN DE LA CONSTITUCION DE LACEDEMONIA

Hace referencia sobre la constitucin de Lacedonia.
Segn la constitucin de Lacedonia, todas las autoridades, estn sujetos a vigilancia e
inspeccin de los foros.
Se desconfiaba de la virtud de los reyes, por lo que cuando se realizaba expediciones militares,
estos siempre han sido vigilados por sus enemigos personales, pensando que el estado est
m{as seguro con la discordia que se tenan.
En lo que respecta a las comidas pblicas, cada cual aporta su contribucin, hasta los ms
pobres, por lo que Aristteles observa que el gasto de estas comidas pblicas han debido est
a cargo del estado.

CAPITULO VII: EXAMEN DE LA CONSTITUCIN DE CRETA

Habla sobre la constitucin de Creta.
La constitucin de Creta, es similar a la constitucin de Lacedonia.
Las comidas pblicas de Creta, estaban mejor organizadas que las de Lacedonia, ac el estado
afrontaba los gastos de estas comidas.
Se recomendaba el aislamiento de las mujeres para evitar que tengan muchos hijos.
CAPITULO VIII: EXAMEN DE LA CONSTITUCION DE CARTAGO

Habla sobre la constitucin de Cartago.
Segn Aristteles, esta constitucin es una de las mejores, teniendo esta una cierta
superioridad que las dems.
La constitucin cartaginesa como todas, tienen un fundamento aristocrtico y republicano.
Reyes y senadores, son dueos de someter al pueblo determinados asuntos y de sustraer
otros a su conocimiento, cuando son todos de la misma opinin; pero si entre ellos hay
discrepancias, el pueblo es quien decide, y cada ciudadano puede tomar la palabra y an
contradecir las proposiciones sometidas a la asamblea, lo cual no sucede en otras repblicas.
Las funciones pblicas, se ejercen sin remuneracin.
Todos los magistrados juzgan toda especie de procesos y no poseen atribuciones especiales.

CAPITULO IX. CONSIDERACIONES ACERCA DE VARIOS LEGISLADORES

De los hombres que han publicado su sistema poltico, podemos disgregar dos grupos.
- Uno de los que nunca han manejado los negocios pblicos y han sido siempre ciudadanos
de cuyas obras se han analizado.
- Otro, el de los legisladores que han dado leyes civiles, constituciones, como es el caso de
Soln.
En lo que concierne a Soln, aboli la oligarqua, libert al pueblo de la esclavitud, restableci
la antigua democracia.
LIBRO TERCERO
TRATA SOBRE EL ESTADO Y EL CIUDADANO, LA TEORIA DE LOS GOBIERNOS Y DE LA
SOBERANIA, DEL REINADO.

CAITULO I: SOBRE EL ESTADO Y EL CIUDADANO
El verdadero ciudadano, es el que puede ser designado como magistrado o juez.
Existiendo dos clases de magistraturas:
- Una temporal con funciones limitadas por el tiempo, de modo que no es posible
desempear ms de un solo cargo.
- Otra de forma perpetua, un hombre se constituye indefinidamente en juez y miembro de
la asamblea pblica.
No tienen derecho a ser ciudadano, en un determinado lugar un extranjero o un esclavo,
solamente porque presenta domicilio en un determinado lugar.

CAPITULO II: CONTINUACION DEL ANALISIS DEL ESTADO Y EL CIUDADANO
Cada ciudadano tiene funcin diferente y todos tienden a la conservacin de la sociedad.
El magistrado digno de mando, es el considerado como el que tiene la virtud de hombre
honrado y buen ciudadano.
Debe educarse, especialmente a los hombres destinados a mandar.
La virtud del ciudadano en general, no es igual a la virtud del magistrado que los dirige.
La virtud del buen ciudadano, es el de la obediencia.
CAPITULO III: CONCLUSIONES DEL ANALISIS DEL ESTADO Y EL CIUDADANO

Se obtiene ciertas conclusiones de los captulos anteriores.
Ciudadano, es el hombre que tiene derecho a llegar a las magistraturas.
Todos aquellos que la ciudad necesita para existir, no se debe dar el rango de ciudadano, ejemplo:
los nios son ciudadanos de modo imperfecto y los hombres gozan este derecho en toda su
plenitud.

CAPITULO IV: DIVISION DE LOS GOBIERNOS Y DE LAS CONSTITUCIONES
Trata sobre la divisin de los gobiernos y constituciones:
Todo gobierno constituido con miras al inters general es bueno y justo.
Todo gobierno constituido con miras al inters de los gobernantes, es vicioso porque no es ms que
una corrupcin de una organizacin.
La constitucin de un estado, establece la organizacin regular de todas las organizaciones.
La magistratura soberana, es la que determina la forma de gobierno.

CAPITULO V: DIVISION DE LOS GOBIERNOS
Trata sobre la divisin de los gobiernos:
Si el gobierno es de una sola persona, basado en el inters general, se llama monarqua.
Si el gobierno es de dos o ms personas, se llama aristocracia, es decir gobierno de los mejores, que
deben tener por base el inters general.
Cuando un gobierno, est compuesto por todos, con miras a la comn utilidad, se denomina repblica.
Las desviaciones de estas formas de gobierno son tres: tirana, oligarqua y demagogia, que es la
degradacin de la monarqua, de la aristocracia y de la repblica.

CAPITULO VI: DE LA SOBERANIA

Trata sobre la soberana:
En general, las leyes estn siempre en relacin con la constitucin del estado, estas sern justas o
injustas, buenas o malas, de acuerdo al sistema de gobierno.
Por lo tanto las buenas leyes, deben hallarse en gobiernos puros y los defectuosos en gobiernos
viciosos.

CAPITULO VII: CONTINUACION DE LA TEORIA DE LA SOBERANIA

El fin de la ciencia poltica, es la justicia, esto es la utilidad personal.
La justicia es la verdadera virtud social, que acompaa forzosamente a todas las dems virtudes.
Tambin tiene privilegio la muchedumbre, la de ser como cuerpo ms fuerte, ms rica y mejor que la
menor cantidad.
El legislador que quiere establecer leyes perfectamente justas, debe tener en cuenta el inters de la
muchedumbre.
El legislador debe conocer las bases de la justicia, que debe ser igualmente til a toda la ciudadana y
al estado mismo.
Bajo un buen gobierno, nicamente puede llamarse ciudadano aquel que interviene y desea
asimismo intervenir con la autoridad y la obediencia, viviendo as de acuerdo con la virtud y
cumpliendo sus mandatos.
CAPITULO VIII: CONCLUSION DE LA TEORIA DE LA SOBERANIA

Se habla del ostracismo, que debe establecerse en los gobiernos democrticos, donde son ms
celosos de la igualdad; estos consiste en que en cuanto encuentran a un ciudadano que se eleva
sobre los dems, por su poder o relaciones u otra influencia, le imponen como castigo el
destierro por un periodo considerable.
El ostracismo, fue bien visto en todos los tipos de gobierno, con esta medida, impiden que los
ciudadanos se eleven demasiado.
El ostracismo, era til no solo para los gobiernos viciados, tambin lo eran para los que tienen
por base la justicia, la nica diferencia est en que en aquellos sirve para inters particular y en
estos el inters general.

CAPITULO IX: TEORIA DEL REINADO

Trata sobre la teora del reinado:
La monarqua se considera uno de los tres gobiernos puros.
Estas formas de gobierno pueden ser de varias clases y los poderes monrquicos no son iguales
en todos los estados:
- La primera clase es la del rey, que es un general vitalicio, es un general inamovible,
investido de poderes supremos, no tiene derecho de vida y muerte, excepto en
expediciones militares y en una guerra.
- Como segunda clase, es la monarqua establecida en los pueblos barbaros (tienen una especie de
despotismo hereditario). Este gobierno, es legtimo a pesar de sus formas tirnicas, porque se
apoya en costumbres y leyes.
- La tercera clase es la aesimnetia (tirana constituida por sufragios libres), es una tirana colectiva
que difiere de los brbaros por no ser hereditaria, los aesimnetas, reciben sus poderes, ya sea por
toda la vida o por un tiempo determinado.
- La cuarta clase, es la de Esparta, que es una monarqua real, es la que existe en tiempos heroicos,
fundada en la ley constituida por los sbditos y hereditaria; fueron nombrados reyes por libre
consentimiento de sus ciudadanos y transmitieron la realeza a sus hijos.

CAPITIULO X: CONTINUACION DE LA TEORIA DEL REINADO

Aparte de las cuatro especies de monarqua, existe una quinta, consistente en que uno solo tiene el
poder que es el estado.
En realidad, se resume que existe solamente dos clases de monarquas, esta ltima y la de Esparta,
todas las dems estn comprendidas en estas dos.
Lo que se tendr que definir entonces son dos aspectos:

Es til o no al estado tener por jefe a un general perpetuo electivo o hereditario o.
Es o no provechoso tener un monarca investido de todos los poderes.

CAPITULO XI: CONCLUSION DE LA TEORIA DEL REINADO

El estado est compuesto de seres iguales y libres, entonces no parece de acuerdo con la
naturaleza que uno solo gobierna a todos.
La constitucin, indican que todos participan igualmente del poder y de la obediencia, y los
aquellos que basado a sus poderes para bien del estado, no deben ser otra cosa que guardianes de
la ley.
Por otro lado, existen leyes fundadas en las costumbres y la opinin cuyo valor es superior a la ley
escrita.
No es fcil que un solo hombre lo vea todo, necesitar tener bajo sus rdenes diferentes personajes
que compartan su poder o ejecuten sus mandatos.

CAPITULO XII: DEL GOBIERNO PERFECTO O DE LA ARISTOCRACIA

Trata sobre el gobierno perfecto o aristocracia.
Como conclusin se sostiene que existen tres buenos gobiernos, aduciendo que el mejor es el que
tiene a los mejores como jefes.
Este es el tipo de estado, ya tenga por soberano a un monarca, a una mayora o a la masa general
de los ciudadanos que lo constituye, con tal que el soberano sea el primero por su virtud.
Se ha demostrado igualmente que la virtud del hombre perfecto, es esencialmente la del buen
ciudadano.
Se deduce adems que la educacin y las virtudes son los mismos en el gobierno republicano que
en el monarca.
LIBRO CUARTO

TEORA GENERAL DE LA CIUDAD PERFECTA

CAPITULO I
DE LA VIDA PERFECTA
Cada estado hace posible un determinado tipo de vida. Ser mejor aquel que haga posible el gnero de
vida que goce de todas las preferencias, es decir aquel que facilite el goce de la ms perfecta felicidad. Los
bienes que el hombre puede gozar son de tres clases: bienes exteriores, bienes del cuerpo y bienes del
alma. La felicidad consiste en poder disfrutar de todos ellos. Pero hay una jerarqua entre estos bienes: los
ms altos son los del alma, los cuales no se consiguen por azar. Segn las leyes de la naturaleza los bienes
exteriores solo son apetecibles en inters del alma y no a la inversa. Por otra parte, la posesin de bienes
exteriores no garantiza la obtencin de los bienes del alma, siendo estos los que hacen posible la obtencin
de riqueza y bienestar.
CAPITULO II
DE LA FELICIDAD CON RELACIN AL ESTADO
Coincide la felicidad individual con la felicidad respecto al estado? Parece ser que si, pues segn se haga
consistir la felicidad del individuo en la riqueza, en el poder o en la virtud se dir que un estado rico,
tirnico o virtuoso, respectivamente, es dichoso. Cualquier estado para ser perfecto, debe hacer posible
a todos sus sbditos el ejercicio de la virtud. Pero los partidarios ms sinceros en todas las pocas de la
virtud han abrazado una de estas dos ocupaciones: la poltica o la filosofa.

CAPITULO III
DE LA VIDA POLITICA
Ciertas personas prefieren la vida poltica, otros valoran la vida privada. Desde luego, ms vale ser libre
que seor de esclavos. Pero la autoridad del poltico sobre los gobernados no es como la del amo sobre
el esclavo. Por otra parte, la felicidad solo se encuentra en la actividad, pues la felicidad consiste en
obrar bien.
CAPITULO IV
DE LA EXTENSION QUE DEBE TENER EL ESTADO
No el mdico de mayor estatura es el mejor mdico. Hay que mirar la cualidad, la virtud. En el caso del
estado no hay que mirar la tierra ni el nmero de hombres: hay que mirar el poder.

La ley es determinacin de un cierto orden: las buenas leyes producen el buen orden. Pero el orden es
imposible en una multitud para juzgar los negocios, para repartir los cargos y funciones segn los
mritos. Es preciso que los ciudadanos reconozcan entre s y se aprecien mutuamente. Y esto es
imposible en una ciudad populosa. Adems, amparndose en la muchedumbre. Los esclavos y
extranjeros usurparan el derecho de ciudadanos. El nmero ms adecuado es el mayor posible para
abastecer todas las necesidades de la existencia, pero no tan numerosos que dificulta la inspeccin y la
vigilancia, que impida un estrecho conocimiento entre los ciudadanos.

CAPITULO V
DEL TERRITORIO DEL ESTADO PERFECTO
Una caracterstica del estado es la independencia y para esto debe ser autosuficiente econmicamente,
ha de tener, pues, una extensin y fertilidad suficiente para el abastecimiento de toda la poblacin. Pero
no es conveniente que sea tan grande que no pueda ser vigilado y abastecido fcilmente. Su posicin: la
ms favorable para defenderse, la de ms difcil acceso al enemigo
CAPITULO VI
DE LAS CUALIDADES DEL CIUDADANO
Los pueblos de clima fros, incluida Europa, son valientes pero poco inteligentes: aman la libertad pero
son indisciplinables polticamente. Los pueblos de Asa son ms inteligentes y artistas, pero les falta
corazn. Los griegos, aunque hay diferencia entre las distintas ciudades, renen las ventajas de unos y
otros: son inteligentes, valerosos y con corazn. Es el corazn quien impulsa el amor a la libertad y a la
dominacin, quin se alza en clera (esta clera es perfectamente racional) ms intensa si la injuria
viene de un amigo.

CAPITULO VII
DE LOS ELEMENTOS INDISPENSABLES PARA LA CIUDAD
La ciudad es una asociacin de seres iguales para conseguir una vida dichosa, la felicidad, bien
supremo, consiste en el ejercicio y aplicacin completa de la virtud. Pero en el orden natural de las
cosas la virtud esta desigualmente repartida entre los hombres, algunos de los cuales tienen muy poco
o ninguna. Esta desigualdad, en virtud, es el origen de las diferencias entre los distintos estados. Ahora
bien, todo estado, para existir, debe poseer seis elementos imprescindibles. Estas cosas bsicas para la
existencia de la ciudad son: subsistencias, artes, armas, riquezas, culto divino y jueces.
CAPITULO VIII
ELEMENTOS POLITICOS DE LA CIUDAD
Cmo repartir las funciones en la ciudad? Los ciudadanos se abstendrn de realizar el comercio y los
trabajos manuales, ocupaciones contrarias a la virtud. Se ocuparn exclusivamente de la vida poltica, en
sus dos fases: fase guerrera, reservada en los jvenes por requerir vigor: fase judicial o legislativa, para los
ancianos, por requerir prudencia y sabidura. El culto divino tambin es de su incumbencia: solo a los
ciudadanos pertenece el servicio de los dioses. No se dedicarn a la agricultura. Los artesanos y
labradores, sin derecho poltico, realizarn los trabajos manuales y la agricultura, debiendo ser esclavos,
pues La propiedad de las tierras debe estar en manos de los ciudadanos libres.

CAPITULO IX
ANTIGEDAD DE CIERTAS INSTITUCIONES POLITICAS
La divisin de los hombres por clases viene de Egipto, de la poca del faran Sesosiris (unos 1800 aos
antes de Cristo). Es preciso seguir a nuestros predecesores en todo aquello en que han obrado bien.
El territorio debe dividirse en dos partes, una de ellas: propiedad pblica, trabajada por esclavos
propiedad del Estado, cuyos beneficios se dedican por un lado al culto y por otro a las comidas en comn;
la otra parte del territorio se reparte entre los ciudadanos, dndoles un trozo en la frontera y otro cerca de
la ciudad, a fin de que tengan el mismo inters en defender la propiedad contra los enemigos. Estarn
trabajadas por esclavos de propiedad particular. Es conveniente que no sean todos los esclavos del mismo
pas, para impedir que subleven y por lo tanto han de repartirse de varias procedencias.
CAPITULO X
DE LA SITUACION DE LA CIUDAD
La ciudad perfecta debe construirse en un lugar salubre. La salud es muy importante y el agua la
favorece en sumo grado. Las casas deben construirse teniendo en cuenta la comodidad y la fcil
defensa. Son imprescindibles las murallas, con abundantes torres y puestos de guardia. En general
debe tenerse como norma una fcil salida para sus habitantes y una difcil escalada del enemigo.

CAPITULO XI
DE LOS EDIFICIOS PUBLICOS Y DE LA POLICIA
En la ciudad perfecta los edificios sagrados, dedicados al culto, deber poder ser visto desde los
cuarteles de la ciudad. Ante l estar la Plaza Pblica, limpia, silenciosa, a la que no tienen entrada los
artesanos, labradores, ni individuos de tal clase. En ella los hombres de edad madura se dedicarn a los
ejercicios gimnsticos. Lejos de esta plaza habr otra dedicada al trfico de mercancas. Las comidas de
los pontfices, encargados del culto, tendrn lugar en los templos; la de los magistrados o ciudadanos
encargados de fallar todos los litigios, se realizarn en algn lugar prximo a la Plaza Pblica.
CAPITULO XII
DE LAS CUALIDADES DE LOS CIUDADANOS
Todos los hombres aspiran, tienen como fin, la felicidad, que no es otra cosa que la prctica completa de
la virtud absoluta. Este fin es, en s mismo, bueno, pero no a todos les est permitido conseguirlo. Para
ello se requieren ciertas condiciones. Puesto que un estado ser virtuoso slo si todos los ciudadanos lo
son, conviene decir las condiciones que hacer posible al ciudadano llegar a la virtud. Estas cosas son tres:
la naturaleza, la costumbre y la razn. Primeramente es necesario que la naturaleza nos haga hombres, y
no otra especie de animales; adems, es necesario que conceda ciertos dones corporales y espirituales.
Pero a veces estos dones naturales no bastan y es necesario modificar las cualidades naturales por la
costumbre, bien sea corrompindola o mejorndola. Por fin, el hombre cuenta con la razn para influir
sobre la naturaleza y los hbitos.

CAPITULO XIII
DE LA IGUALDAD Y DE LA DIFERENCIA ENTRE LOS CIUDADANOS
En toda asociacin poltica hay jefes y subordinados. Cabe preguntarse: Son la autoridad y la obediencia
alternativas o vitalicias? Sin duda alguna, puesto que se trata de ciudadanos libres, debe existir
alternativa en el mando y en la obediencia. La mejor forma de alternancia es la basada en la edad, pues
as se evitan los celos y la vanidad, ya que todos estn seguros de poder seguir en la madurez tal
prerrogativa. Ahora bien, como uno y otros van a desempear funciones diversas les corresponde
diferente educacin, la cual ser determinada por el legislador.
CAPITULO XIV
DE LA EDUCACIN DE LOS HIJOS
La primera infancia dura hasta los siete aos, en dos etapas, la primera hasta los cinco. Los nios
deben tomar mucha leche y nada de alcohol. Se les debe ir acostumbrando al fro, pero sin fatigas.
Debe impedirse que tengan contacto con esclavos y con eternos o pinturas obscenas.
Desde los siete aos hay dos etapas, una hasta la pubertad y la otra hasta los veinte aos. La vida no
debe considerarse por septenarios, sino por divisin natural.
El inters que Aristteles da a la educacin se refleja en la precisin y abundancia de detalles que
expone, llega incluso a plantearse si es o no conveniente prohibir a los nios llorar y dar gritos.
LIBRO QUINTO


DE LA EDUCACIN A LA CIUDAD PERFECTA

CAPITULO I
CONDICIONES DE LA EDUCACION
Las costumbres de cada ciudad ayudan al Estado a mantenerse. Las costumbres democrticas favorecen
la democracia; las oligrquicas, la oligarqua, etc. De aqu que el legislador deba preocuparse de la
educacin de los nios de lo que deben o no hacer. La educacin debe ser idntica para todos ellos, o
sea, debe ser pblica, por cuenta del Estado. Pues el individuo como parte del Estado, debe estar en
armona con las otras partes.


CAPITULO II
COSAS QUE DEBE COMPRENDER LA EDUCACION
Debe aprenderse slo cosas tiles. Pero estas cosas tiles pueden ser de dos tipos: liberales y serviles.
Estas ltimas son propias de artesanos y ningn hombre libre debe aprenderlas. Ningn oficio que
pueda desfigurar el cuerpo, ningn oficio de asalariado o que quite el pensamiento de la virtud ser
aprendido por hombres libres. Hay que aprender lo necesario para utilizar bien nuestra actividad, pero
tambin para emplear adecuadamente nuestro ocio. Como el hombre libre es el nico que tiene tiempo
libre y como ocupar este ocio es necesario, de aqu que necesite una educacin especial. Slo la msica
es digna ocupacin del ocio, pues el juego es ms bien propio de la actividad, puesto que sirve para las
penalidades del trabajo.

CAPITULO IIII
DE LA GIMNASTICA COMO ELEMENTO DE LA EDUCACIN
Hay ciertas cosas que se deben ensear a los hombres, unas son tiles, otras bellas. Estas ltimas son
las propias del hombre libre, la gimnstica es una de ellas, puesto que la educacin debe formar el
cuerpo y el alma. Pero la experiencia a demostrado que es necesario formar antes las costumbres que la
razn y el cuerpo que el espritu. De donde se sigue que es preciso someter los jvenes al arte de la
pedotribia y a la gimnstica: Aquella para procurar al cuerpo una buena constitucin; esta, para que
adquiera soltura. La gimnstica, pues es necesaria para la educacin, pero tiene un lmite.
No debe caerse en el error espartano, que llevando al exceso la robustez fsica convierte sus guerreros
en feroces. El valor no es propio de los ms salvajes, sino de los generosos.

CAPITULO IV
DE LA MUSICA COMO ELEMENTO DE LA EDUCACION
La educacin del hombre libre debe abarcar todo aquello que conduzca a la virtud, debemos
preguntarnos s la msica conduce a ella. Generalmente se considera que la msica conduce a la virtud,
produce un placer noble y puro y procura descanso a la inteligencia.

Podemos aadir que el ocio no conviene durante la infancia, ni en los aos que la siguen: el ocio es el
trmino de una carrera, y un ser incompleto no debe, mientras lo sea, detenerse.

CAPITULO V
CONTINUACION DE LO RELATIVO A LA MUSICA COMO ELEMENTO DE LA EDUCACIN
La msica es una ciencia, un juego, o un pasatiempo. Es agradable, produce un placer y sirve para
emplear el tiempo de descanso. Por estas cualidades ya merece ser incluida en la educacin. Pero,
adems de este placer vulgar de desviacin sirve a los hombres para cambiar sus sentimientos. El ritmo
y el canto, la msica son una limitacin directa de las sensaciones morales. Segn el ritmo y el canto, el
hombre puede sentir clera, amor, etc. Este poder moral de la msica basada en la armona y el ritmo
que son cosas inherentes a la naturaleza humana le da su valor pedaggico.
CAPITULO I
CONTINUACION DE LO RELATIVO A LA MUSICA
Es conveniente que los jvenes aprendan a usar ciertos instrumentos pues si no se aprende la ciencia
de la msica no se puede disfrutar tan puramente del pacer que proporciona. La diferencia entre el
hombre libre que aprende a ejecutar la msica y el artista profesional a sueldo se nota en el tipo de
ritmos y en la clase de instrumentos que toca. De todas formas, la msica no debe ser un obstculo
para aprender los otros conocimientos, ni siquiera aquellos referentes a los ejercicios del cuerpo.

CAPITULO VII
CONCLUSIN DE LO RELATIVO A LA MUSICA
La msica puede ser usada de dos modos para dos fines: O bien para mejorarse moralmente gracias a
esa propiedad de la armona y el ritmo para suscitar sentimientos puros y nobles; o bien para
excitacin grosera. Esta ltima prctica de la msica es propia de mercenarios pero no de hombres
libres. Cada cual slo encuentra placer en una msica determinada, de acuerdo con el cultivo de su
alma.
LIBRO SEXTO


DE LA DEMOCRACIA Y DE LA OLIGARQUIA DE LOS TRES PODERES:

LEGISLATIVO, EJECUTIVO Y JUDICIAL
A la ciencia le corresponde considerar cual es la mejor constitucin poltica y el carcter que debe tener
de acuerdo con nuestro ideal y tambin el rgimen que deriva de un supuesto dado, es decir que se
implante fcil y comnmente a las ciudades.

Las leyes deben estar basadas en la constitucin.
*Constitucin: Es la organizacin de los poderes de las ciudades, de qu manera se distribuyen, la cual
debe ser en la ciudad el poder soberano, tambin cual es el fin de la comunidad, mientras las leyes
regulen el modo como los gobernantes deben gobernar y guardar el orden legal contra los transgresores.

Gobierno Rectos: Monarqua, Aristocracia y Repblica.
Gobiernos Desviados: Tirana, Oligarqua y Demagogia.
Hay varias formas de gobierno porque en toda ciudad hay cierto nmero de partes:
1. Est compuesta por familias
2. Hay ricos, pobres y clase media.
3. Hay campesinos, comerciantes y obreros.
4. Hay diferencia de riqueza.

La constitucin organiza poderes que se distribuyen en proporcin a la influencia de los que participan en
el poder o por alguna igualdad que les sea comn.

La ciudad para Aristteles debe estar organizada as:
1. Labradores: Son la masa, el pueblo que se ocupa de la alimentacin.
2. Obreros: Grupos dedicados a las artes y oficios sin los cuales es inhabitable la ciudad.
3. Comerciantes: Compran y venden al por mayor.
4. Jornaleros.
5. Militares.
6. Los que desempean la justicia judicial y la clase deliberativa o poltica.
7. Los ricos: Con su fortuna sirven a la comunidad.
8. Funcionarios pblicos, magistrados.
CAPITULO IV
ESPECIES DIVERSAS DE DEMOCRACIA
1. Se basa en el principio igualitario, su legislacin consiste en una igualdad de preeminencia entre
pobres y ricos, ambos tienen igual soberana y estn al mismo nivel.
2. Es en la que los magistrados se distribuyen de acuerdo con los censos tributarios, as que como
son reducidos, solo los que tienen las propiedades pueden participar en el gobierno.
3. Es donde pueden participar del gobierno los ciudadanos cuya ausencia sea objetable pero en
ltima instancia gobierna la ley.
4. El pueblo es soberano y no la ley, hay decretos de la asamblea, gracias a los demagogos, y es una
forma de tirana.

CAPITULO V
ESPECIES DIVERSAS DE OLIGARQUIA
1. Slo pueden aspirar al poder quienes excedan una tasa o renta suficiente alta como para ser
inalcanzable por los pobres.
2. Adems del censo, los magistrados tienen derecho a elegir a sus propios miembros.
3. Aquel en que los cargos se heredan.
4. Aquel en que la soberana pasa a los magistrados.
CAPITULO VI
IDEA GENERAL DE LA REPUBLICA
La repblica es una forma de gobierno mixto, una combinacin de democracia y oligarqua. La base de
la democracia es la igualdad. Esta aspiracin a la igualdad abarca tres elementos; Igualdad en libertad,
en riqueza o en mrito. La combinacin de los primeros elementos es la repblica, pues no queda muy
lejos de la aristocracia.
Es un gobierno en el que se intenta unir la libertad de los ciudadanos propio de la democracia, con
ciertos privilegios de la riqueza propia de la oligarquia.

CAPITULO VII
MS SOBRE LA REPUBLICA
Habr tantos tipos de repblica como combinaciones sean posible. De todos ellos los ms importantes
son:
a. Puede reunirse la legislacin de ambas (Democracia y oligarquia) en torno a una materia dada.
b. Puede construirse una legislacin de tipo medio entre ambas.
c. Pueden tomarse simultneamente ambas legislaciones a leyes de cada una.
PODER LEGISLATIVO
Todos los estados poseen tres partes, y las diferencias entre ellos provienen de la distinta
organizacin de las mismas. Estas partes son:
La asamblea general
Los magistrados y
Los jueces.

PODER EJECUTIVO
Estos son los electores, los candidatos y el modo de eleccin.

PODER JUDICIAL
Son los Tribunales, pueden ser ocho y se instituyen respectivamente:

1) De las cuentas y administracin.
2) De las lesiones que los particulares ocasionan a la repblica.
3) De los delitos contra el estado.
4) De las acciones entre los magistrados y los particulares por indemnizaciones.
5) De los juicios de importancia en materia civil.
6) De las causas de homicidio.
7) De los asuntos que intervienen extranjeros.
De todos los dems asuntos en las que no deben someterse a tribunales comunes.
LIBRO SPTIMO
DE LA ORGANIZACION DEL PODER EN LA DEMOCRACIA Y EN LA OLIGARQUA

CAPTULO I
DE LA ORGANIZACIN DEL PODER EN LA DEMOCRACIA
Consecuencias que se desprenden del principio de la democracia; aplicaciones ms o menos
completas que pueden hacerse.-Carcter de la democracia, la libertad; del turno en el poder y de la
independencia absoluta de las acciones individuales como consecuencia de aqulla; organizacin
especial del poder en la democracia; la asamblea general; el senado; retribucin de los funcionarios;
de la igualdad democrtica.

CAPTULO II
ORGANIZACIN DEL PODER EN LA DEMOCRACIA (continuacin)
El pueblo agricultor es el ms acomodado para la democracia; instituciones que convienen al mismo;
leyes hechas en algunos Estados para favorecer la agricultura.-De los pueblos pastores.-De la
demagogia extrema; medios propios de la misma.
CAPTULO III
CONTINUACIN DE LO RELATIVO A LA ORGANIZACIN DEL PODER EN LA DEMOCRACIA
Condiciones necesarias para la duracin de las democracias: no exagerar las consecuencias del principio
democrtico; evitar la opresin de los ricos y las confiscaciones en provecho del tesoro pblico; procurar
proporcionar al pueblo un bienestar general.-Medios empleados por algunos gobiernos.

CAPTULO IV
DE LA ORGANIZACIN DEL PODER EN LAS OLIGARQUAS
Las bases son generalmente las opuestas a las de la democracia; condiciones diversas del censo.-La
administracin de las oligarquas exige mucha prudencia, porque su principio es malo; necesidad del
orden debido; relacin de las diversas formas o grados de la oligarqua con la composicin del ejrcito. Los
oligarcas deben hacer ciertos gastos; faltas que cometen las ms de las oligarquas.

CAPTULO V
DE LAS DIVERSAS MAGISTRATURAS INDISPENSABLES O TILES A LA CIUDAD
Objetos a que se aplican estas magistraturas: el mercado, la limpieza y mantenimiento de calles y caminos,
etc.; los campos, las rentas del Estado; los actos y contratos; la ejecucin de las sentencias; los negocios,
militares; el ajuste de las cuentas pblicas; presidencia de la asamblea general; el culto religioso y civil;
inspeccin de las mujeres y de los jvenes.-Fin de la teora sobre la organizacin del poder.
LIBRO OCTAVO

TEORA GENERAL DE LAS REVOLUCIONES
CAPTULO I
PROCEDIMIENTOS DE LAS REVOLUCIONES
Teora de las revoluciones; su lugar en esta obra; causa general de la diversidad de constituciones: la
necesidad de igualdad mal comprendida.-Procedimientos generales de las revoluciones; se dirigen ya a
las cosas, ya a las personas.-De la igualdad positiva y de la igualdad proporcional; la repblica tiene, en
especial, probabilidades de estabilidad.

CAPTULO II
CAUSAS DIVERSAS DE LAS REVOLUCIONES
Disposicin de los espritus; fin de las revoluciones; circunstancias determinantes; estas circunstancias
son muy complejas; el ansia de riquezas y de honores, el insulto, el miedo, el desprecio, el aumento
desproporcionado de una clase, las cbalas, la negligencia, las causas imperceptibles, la diversidad de
origen.- Citas histricas en apoyo de estas consideraciones.
CAPTULO III
CONTINUACIN DE LA TEORA PRECEDENTE
Las causas verdaderas de las revoluciones son siempre muy graves, pero la ocasin puede ser ftil; la
igualdad de los partidos produce muchas veces las revoluciones; procedimientos empleados
ordinariamente por los revolucionarios.

CAPTULO IV
DE LAS CAUSAS DE LAS REVOLUCIONES EN LAS DEMOCRACIAS
El carcter turbulento de los demagogos es la ms comn, como lo prueba la historia.-De los demagogos
que son al mismo tiempo jefes del ejrcito; peligros que tiene el reunir grandes atribuciones en una misma
mano; utilidad y ventaja del voto por fracciones en lugar del voto en masa.

CAPTULO V
DE LAS CAUSAS DE LAS REVOLUCIONES EN LAS OLIGARQUAS
Divisin entre los mismos oligarcas: los que se ven excluidos del poder se sublevan, y a veces se hacen
demagogos; conducta de los oligarcas que no saben conservar su propia fortuna; causas de las
revoluciones en la oligarqua en tiempo de guerra; violencias de unos oligarcas contra otros; circunstancias
accidentales.
Las oligarquas y las democracias se convierten raras veces en los gobiernos contrarios.
CAPTULO VI
DE LAS CAUSAS DE LAS REVOLUCIONES EN LAS ARISTOCRACIAS
Minora demasiado limitada de los miembros del gobierno; infraccin del derecho constitucional;
influencia de los partidos contrarios, que exageran su principio; fortuna excesiva de los principales
ciudad nos; causas imperceptibles; causas exteriores de destruccin. Fin de la teora de las revoluciones
en los Estados republicanos.

CAPTULO VII
MEDIOS GENERALES DE CONSERVACIN Y DE PROSPERIDAD EN LOS ESTADOS DEMOCRTICOS,
OLIGRQUICOS Y ARISTOCRTICOS
Respecto a las leyes; franqueza en las cosas polticas; corta duracin de las funciones; inspeccin activa
ejercida por todos los ciudadanos; revisin frecuente del censo; precauciones que deben tomarse contra
las notabilidades polticas; inspeccin de las costumbres de los ciudadanos; integridad de los
funcionarios pblicos; concesin de los empleos poco importantes al pueblo; amor de la mayora de los
ciudadanos a la constitucin; moderacin en el ejercicio del poder; esmero en lo relativo a la educacin
pblica.
CAPTULO VIII
DE LAS CAUSAS DE REVOLUCIN Y DE CONSERVACIN EN LAS MONARQUAS
Diferencia entre el rey y el tirano; las causas de revolucin en las monarquas son idnticas en parte a las
de las repblicas; conspiraciones contra las personas y contra el poder; insultos hechos por los tiranos;
influencia del miedo y sobre todo del desprestigio; conspiraciones tramadas por el deseo de la gloria;
ataques exteriores contra la tirana; ataques de sus propios partidarios; causas de ruina para el reinado;
peligros de la sucesin hereditaria.

CAPTULO IX
DE LOS MEDIOS DE CONSERVACIN EN LOS ESTADOS MONRQUICOS
El reinado se salva por la moderacin.-Las tiranas tienen dos sistemas muy diferentes para sostenerse:
la violencia unida a la astucia y la buena administracin; examen del primer sistema: sus vicios; examen
del segundo sistema: sus ventajas; retrato del tirano; duracin de las diversas tiranas; datos histricos.

CAPTULO X
CRTICA DE LA TEORA DE PLATN SOBRE LAS REVOLUCIONES
Errores cometidos por Platn con relacin al orden en que se suceden ms comnmente los diversos
gobiernos; Platn ha reducido a lmites estrechos la cuestin.
























Conclusin


Despus de la lectura de la obra, se puede decir que el pensamiento aristotlico presenta dos
estadios que manifiestan la distancia recorrida en el camino de la emancipacin de la influencia
platnica, o mejor dicho, que intenta trazar una lnea de pensamiento e investigacin propia sin las
influencias de las ideas platnicas, que haba adquirido durante su larga estada en el "Liceo".
En el primero de esos perodos, Aristteles concibe la filosofa poltica como constructora del Estado
ideal, donde continua predominando el valor tico que prevalece en el pensamiento de Platn acerca
del tema; el hombre bueno y el ciudadano bueno son la misma cosa y el fin del Estado es producir el
tipo moral ms alto posible de ser humano. Sin embargo, el Estagirita, concibe una ciencia o arte de
la poltica en una escala mucho ms amplia, que no era slo emprica sino descriptiva y en algunos
aspectos, hasta independiente de toda finalidad tica, ya que el estadista puede tener la necesidad de
ser perito en el gobierno an para corregir un estado malo.
Con arreglo a la nueva idea, la ciencia de la poltica comprenda tanto el conocimiento del bien
poltico, absoluto y relativo, como el de la mecnica poltica, utilizada acaso para una finalidad
inferior o an mala. Esta ampliacin del concepto de la filosofa poltica constituye la concepcin ms
caractersticamente aristotlica.