Es una rama del conocimiento humano y esta

integrada por un conjunto incorporal de ideas y

concepciones.
Adquirido en forma altamente ajena a la
percepcin por medio de los sentidos, y que
versan sobre cuestiones directamente referidas al
hombre como ser, como sujeto inteligente, como
especie esencialmente social.
La filosofa analiza el lugar que el hombre ocupa
en el universo y la naturaleza, los instrumentos,
procesos y objetos de su pensamiento, los valores
a que debe atenerse en su relacin con otros
hombres y con la sociedad humana.
el factor principal para la generacin del
conocimiento filosfico lo constituyen los
procesos mismos del pensamiento, del
razonamiento, de la reflexin crtica, la
contrastacin de los argumentos y conceptos
de diverso tipo y su aceptacin como
verdaderos o acertados.
Etimolgicamente proviene del griego antiguo:
PHYLOS o afinidad, inters por algo; SOPHIA o
posesin del conocimiento de aquello ms
esencial e importante a lo que es la sabidura
que distingue al ms sabio.

La definicin del concepto de filosofa como amor
por la sabidura un amor no en sentido emocional,
sino de un aprecio de profundo sentido intelectual.
Procurar que el conocimiento a alcanzar sea
altamente valioso.
No se trata de sabidura cuantitativa ni un sentido
enciclopdico; sino cualitativo de humanismo.
los conocimientos filosficos se generan de todo lo
relativo a sus mtodos para adquirir ese
conocimiento; emplear al mximo las capacidades
intelectivas del hombre, el razonamiento y la
reflexin, y especialmente en comprender y
desarrollar el mecanismo por el cual el instrumento
del razonamiento inteligente ha de conducir a
conclusiones correctas, o sea la lgica.

La adquisicin del conocimiento filosfico por medio
de los procesos mismos del pensamiento y del
razonamiento, hace necesario examinar algunos
principios que constituyen el instrumento de ese
raciocinio.
Uno de los procedimientos principales del
razonamiento:
La analoga.- no trata de elementos idnticos, sino
primariamente distintos, pero que tienen algunos
componentes comunes o equivalentes.
Los principales principios que se aplican en relacin a
los procesos del razonamiento son:
El principio de no contradiccin, que se enuncia
expresando que algo no puede ser y no ser al
mismo tiempo, y que es la base de la lgica de
Aristteles. Tambin se expresa indicando que si
una proposicin es verdadera, su opuesta ha de
ser falsa o sus consecuencias.
El principio de identidad, condicin propia de cada
objeto, y su permanencia como igual a s misma; y
como una unidad del ser a pesar de su diversidad.
El principio de tercero excluido, que se enuncia en
cuanto no existe una tercera posibilidad, respecto
de que algo sea falso o verdadero.

El objeto principal del conocimiento filosfico
consiste en inquirir la razn y el fundamento de
todo aquello que se presenta como de ndole
esencial para la vida humana y la naturaleza.
Implica cuestionar muchos conceptos que se
dan por sabidos, por supuestos y por
verdaderos a partir de una percepcin sensorial
o primaria en un intento de alcanzar a
comprender intelectualmente el significado
ms profundo de todas las cosas.
Platn y Aristteles postularon que ello se debe a la capacidad
de asombro, de admiracin y de extraeza que siente el hombre
ante la realidad que lo rodea, y ante la conciencia de s mismo y
de algunas circunstancias que lo afectan; que le suscitan un
insaciable deseo de saber ms.
Uno de los motivos que impulsan a filosofar, en el sentido de
buscar una comprensin ntima y convincente para uno mismo,
acerca de cuestiones que nos resultan trascendentales, el
enfrentar en la vida ciertas situaciones que resultan claves, o
situaciones lmite para las facultades humanas, y que a menudo
implican la necesidad ineludible de tomar decisiones de gran
importancia:
la muerte
el sufrimiento
el sentimiento de culpa
la incomunicacin
la soledad
la decepcin
la duda
el amor

Abocado a tratar de descubrir la razn de ser esencial
de las cosas, la primera cuestin que se suscita al
pensamiento filosfico es la del hombre mismo y su
realidad.
Una similar categora de interrogantes surgen en
relacin al mundo en que el hombre habita.
De ah surge necesariamente la interrogante si el
hombre es capaz de conocer realmente toda la
realidad, y de conocerla en su verdad total; si es
capaz de conocer no solamente la realidad que le
circunda, sino si es capaz de alcanzar un conocimiento
verdadero de s mismo, en qu consiste y cmo
funciona su propia capacidad de razonar.
En tal sentido, puede decirse que hay dos temas que constituyen
el centro de las cuestiones filosficas: el llamado PROBLEMA DEL
SER, y el llamado PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO.
El problema del ser: en un sentido existencial; en cuanto a
responder a la interrogante de qu significa el ser. No es ajena
a esta forma de considerar este problema la cuestin no ya
filosfica sino filolgica.
Para muchos filsofos antiguos, fue enunciado en trminos de
tratar de establecer si la condicin existencial solamente puede
darse en relacin a algo concreto; o si cabe sostener que existe
respecto de algo ms general que una sustancia determinada.
El otro enfoque se dirige a tratar de esclarecer las ideas en torno
a la existencia de un ser esencial o fundamental, un ente
respecto del cual estn relacionados todos los dems objeto
que son.
El problema del ser fue identificado por Aristteles como
un tema fundamental del conocimiento filosfico, al punto
que lo design como la filosofa primera. La rama de la
filosofa que centra su objeto en el problema del ser, es la
ontologa.

El problema del conocimiento sirve para examinar si el conocimiento es
posible en el sentido de si lo que se conoce por medio de los sentidos o
el raciocinio es real y verdadero, los fundamentos y las formas del
conocimiento.
En tal sentido se hace referencia a la fenomenologa del
conocimiento; pero no en un sentido material sino en sus aspectos
ms abstractos, tales como qu significa que algo sea objeto de
conocimiento, o ser el sujeto que accede al conocimiento y tambin
en qu consiste que el sujeto llegue a conocer el objeto de su
conocimiento, sobre todo cuando se trata del conocimiento de las
ideas.
El tema de la posibilidad del conocimiento suscita por una parte la
corriente del pensamiento filosfico del escepticismo segn la cual
el verdadero conocimiento no es posible; y por otra la corriente del
pensamiento filosfico del dogmatismo para la cual el conocimiento
no solamente es posible, sino que los objetos de la realidad son
conocidos tal como ellos son.
En cuanto a los fundamentos del conocimiento existe por
un lado la corriente del empirismo que sita esos
fundamentos sea en la realidad sensible o en la realidad
inteligible.
La corriente del racionalismo, que considera
predominante la razn como fundamento del
conocimiento.
Respecto de las formas del conocimiento las posiciones
filosficas se reparten en torno a aquellas que dan
predominio a la intuicin y las que ponen el acento en la
percepcin sensorial; as como tambin se hace referencia
a formas del conocimiento de carcter sinttico o analtico.
El problema del conocimiento constituye el objeto de aquella
rama de la filosofa que se designa como gnoseologa o
epistemologa.
Se origina en la expresin griega logos = pensamiento.
Su objeto es el anlisis de las reglas que gobiernan los propios
procesos del pensamiento humano, y determinan la verdad o
inexactitud de los razonamientos.
Se plantea la cuestin de si la verdad del razonamiento es alcanzable
para el hombre; y estudia las leyes que rigen los procesos del
pensamiento considerados objetivamente, en s mismos y con
prescindencia de sus contenidos concretos, as como los mtodos que
han de aplicarse al razonamiento y la reflexin para lograr un sistema
de raciocinio que conduzca a resultados certeros o verdaderos.
Desarrollada a partir del estudio de los procesos del razonamiento y
el clculo matemtico, evolucion hacia el intento de descubrir las
reglas adecuadas para todo tipo de razonamiento, siendo calificada
por algunos como el arte de pensar bien.
A partir de los desarrollos de Aristteles, se ha hablado de la lgica
formal, enfatizando que su objeto no es el contenido sino la forma de
los pensamientos; aunque modernamente otros filsofos (Kant) han
sustentado que la forma del pensamiento est vinculada con su
contenido.
Tal vez sea la lgica la rama de la filosofa que haya tenido un mayor
desarrollo innovador en los tiempos modernos; como la argumentacin
y la innovacin doctrinaria.
En tal sentido, sin duda la contribucin ms importante al progreso del
conocimiento lgico la constituye el aporte de George Boole acerca de
la llamada lgica de las proposiciones veritativas, fundamento filosfico
del lgebra booleana sobre la cual reposa la tecnologa de la
informtica.
No debe confundirse la lgica como rama de la filosofa que apunta a
obtener conocimientos de validez universal en cuanto mtodo de
raciocinio correcto, con ciertas construcciones que en realidad - aunque
postulan lo que presentan como procesos de raciocinio - no cumplen
como requisito constitutivo de todo sistema lgico, de hacerse cargo
de s mismo en cuanto no procure obtener un fundamento externo a
su propio sistema.
Se trata, en realidad, no de sistemas lgicos sino de verdaderas
doctrinas o ideologas sobre la lgica, de las cuales la dialctica de
Hegel, utilizada como fundamento de la doctrina del marxismo, es la
ms caracterstica. Lo propio ocurre con algunos otros desarrollos
propios de determinadas disciplinas, tales como algunos referidos a la
materia jurdica y el proceso racional de aplicacin de las leyes por
parte de los tribunales.

El objeto es el estudio valorativo de las conductas
humanas, especialmente a partir de la enunciacin
por Aristteles del concepto de la virtud.
Se ocupa del accionar humano, frente a s mismo y a
sus semejantes.
Examina las cuestiones relativas a su libertad, su
albedro, de su valoracin moral y de las
responsabilidades frente a las consecuencias de la
propia conducta, ya sea para s mismo como para los
otros hombres.
Busca alcanzar, definir y distinguir los conceptos del
bien y del mal, de la virtud y del vicio, de la justicia y
la injusticia.
O Teora de los valores, por cuanto tiene por
contenido la evaluacin reflexiva de los objetos
de valor, considerando ms que los objetos
fsicos los relativos al ser humano y las
entidades sociales y polticas y tanto los valores
positivos como los negativos (o desvalores); y
de un modo ms especfico su escalonamiento
jerrquico, as como establecer pautas para
resolver las cuestiones que se suscitan en caso
de conflicto entre valores.
Presenta un problema fundamental que sera
el de desentraar la naturaleza del arte en su
esencia y significacin, la esencia de lo bello,
el problema de definir y valorar la belleza;
aunque tambin existen concepciones para las
que el contenido de la esttica como rama de
la filosofa sera el conocimiento de las leyes
de la sensibilidad, en equivalencia con el de la
lgica respecto del razonamiento.
Su contenido son interrogantes de contenido
religioso: la existencia de un orden y de fuerzas
sobrenaturales, ajenas a las leyes fsicas y a la
voluntad humana.
Analiza si existe una voluntad suprema que para
el cristianismo es Dios, pero en otras religiones
tiene divinidades equivalentes, politestas como
en la poca en que los griegos suscitaron estas
preocupaciones, o monotestas ordenadora del
universo real; y cmo puede el hombre
conocerla, comprenderla y relacionarse con ella.
Corresponde a los desarrollos filosficos
fundados en las concepciones religiosas.
Apuntan a establecer los conceptos que se
consideran verdaderos en materia religiosa, a
partir de la aplicacin del mtodo filosfico.
Tiene en comn con la teodicea la
preocupacin por los temas religiosos, pero la
teologa se dedica especialmente a dilucidar el
conocimiento religioso tenido como autntico, y
las leyes de origen divino.
Origen en el desenvolvimiento de la civilizacin y la
cultura de los antiguos pueblos griegos.
Pese que culturas con anterioridad se desarrollaron en el
dominio de ciertas tcnicas de utilidad prctica.
Los griegos utilizaron indudablemente algunos
conocimientos cientficos y matemticos orientales;
como la astronoma de los babilonios y la geometra de
los egipcios.
Las especulaciones filosficas datan a partir del siglo VI
A.C.
Fue fundamental la evolucin poltica que condujo al
establecimiento de un modelo de sociedad y de
gobierno.
Todo estos sirvi para demostrar la armona entre todas
lasa cosas por medio de un puro razonamiento.




La tradicin literaria griega; tales como los poemas
homricos.
La mitologa religiosa como la literatura, implicaba
una fuerte presencia de cuestiones de ndole moral,
de referencias a las responsabilidades resultantes de
violar las limitaciones y las leyes, del sentido de
justicia, y a una concepcin de la existencia humana
altamente vinculada a principios de la naturaleza.
Mientras que para los hebreos las leyes fueron
reveladas a los hombres por Moiss, para los griegos
fueron una recopilacin humana, realizada por Soln.
Al mismo tiempo, la religin del pueblo griego, siendo
politesta, se caracteriz por ser a la vez
antropomrfica y naturalista.
Suele atribuirse a Pitgoras haber sido el creado del nombre
filosofa.
Para los griegos antiguos, la sophia era la posesin de una
sabidura certera y total de la verdad.
Tambin se considera que la filosofa surgi en Mileto.
Desde sus principios, se identificaron en la filosofa tres
componentes fundamentales:
Un contenido.- explicacin de todas las cosas y de toda la
realidad como el conjunto de su ser.
Un mtodo.- anlisis lgico que ms all de la constatacin de
los datos de hecho, conduzca a travs de la razn al encuentro
de las causas de toda la realidad.
Un objetivo.- el propsito de conocer la verdad sin ninguna
finalidad interesada; lo que Aristteles expresaba sealando
que la filosofa es un fin en s misma, que se dirige solamente a
contemplar la verdad; por lo cual deca que Todas las otras
ciencias pueden ser ms necesarias, pero ninguna puede ser
superior.
El contenido que los griegos antiguos dieron a las
reflexiones filosficas, por el fuerte componente
moral que condujo a interpretar el significado de la
vida humana en funcin de un conjunto de valores
que fueron jerarquizados.
Tambin a partir de la reflexin de nivel filosfico
esencialmente de la razn como instrumento para
adquirir un nuevo conocimiento.
iniciaron el estudio valorativo de las cuestiones
polticas, el reconocimiento y la discusin de los
principales componentes de la vida social y de las
funciones del Estado como su organizacin poltica.
El perodo clsico de la filosofa data entre el Siglo VI A.C.
hasta el ao 529 D.C. en que el emperador romano
Justiniano orden clausurar todos los centros de
enseanza no cristianos;
En la antigedad la filosofa fue el centro mismo de la
enseanza y las escuelas de filosofa fueron, a partir de la
Academia de Platn, el medio principal de educar a los
jvenes en las cuestiones que importaban, respecto de la
cultura y tambin de la poltica.
En ese transcurso es usual distinguir los siguientes
perodos:
Un primer perodo naturalista en el cual el contenido de las
reflexiones filosficas gir en torno de las cuestiones o
problemas de la physis y del cosmos, que transcurre entre los
siglos VI y V, A.C.
Un segundo perodo, el humanista en el que al agotarse la
etapa naturalista, inicialmente los sofistas y principalmente
Scrates se dedican a la cuestin de la esencia del hombre.
Un tercer perodo denominado de sntesis formuladas por Platn y
Aristteles, en el Siglo VI A.C., en el cual se reestructuran y sobre todo se
exponen en forma organizada y sistmica los problemas y las posiciones
filosficos.
Un cuarto perodo conformado por lo que se ha denominado la etapa
helenstica durante la cual, dispersado el ncleo original de la civilizacin
griega con las conquistas militares de Alejandro Magno, los grandes
movimientos del pensamiento filosfico de origen griego quedan
centrados en las ciudades de las costas mediterrneas.
Un quinto perodo del neoplatonismo pagano, que durante la poca
cristiana, el antiguo pensamiento pagano tiene una especie de
resurgimiento, con cierto carcter de resistencia a la expansin del
cristianismo, caracterizado por un gran florecimiento de escuelas que
siguen el pensamiento de Platn.
Un sexto perodo de asimilacin del cristianismo, que presenta el
encuentro de los sistemas filosficos griegos con su apoyo esencialmente
racional, frente a las corrientes del dogmatismo evanglico; y que
constituye en realidad el proceso de entrada al pensamiento medieval,
que toma las grandes cuestiones planteadas por la filosofa de los griegos
- especialmente Aristteles - como base para el desarrollo de un enfoque
esencialmente vinculado a la teologa cristiana.

El conocimiento de la filosofa no se reduce al estudio
de las diversas concepciones y doctrinas estructuradas
en torno a los diversos problemas inherentes a esta
materia.
Para adoptar una actitud intelectualmente inquieta
ante la cantidad de cuestiones y circunstancias que
dicha vida cotidiana plantea
En valerse del conocimiento filosfico adquirido en
ese proceso educacional, para colocarse en mejores
condiciones de afrontar los problemas de esa vida
cotidiana.
El estudio sistemtico del pensamiento filosfico
permite adquirir el instrumento para asumir una
actitud filosfica que moldea la propia personalidad.

En la vida social en cuanto cierto participante de las
actividades propias del ciudadano como agente poltico en
la democracia.
La filosofa permite reconocer los factores de las relaciones
humanas que muchas veces no se hacen ostensibles en las
estas conductas y expresiones.
Es un valioso instrumento crtico de los prejuicios y
dogmatismos.
La filosofa puede considerarse como el conjunto de ideas,
imgenes y valoraciones que utiliza una sociedad
determinada para conocer e interpretar su propia realidad
y para tratar de alcanzar ese conocimiento en una forma
objetiva.
En cambio, toda ideologa constituye una visin idealizada
e interesada de la realidad; y responde a las concepciones
subjetivas de un determinado grupo de personas.
La colonizacin surgida en la Grecia antigua por
razones histricas, de ndole poltica, social, econmica
y militar.
Dos circunstancias caracterizaron la evolucin de la
mayor parte de las colonias griegas:
Se organizaron bajo la forma poltica de la polis, las
ciudades-estado que determinaban un alto grado de
participacin individual de los ciudadanos libres en el
gobierno, funcionaba sobre la base de las asambleas
reunidas en el gora.
Las colonias florecieron econmicamente gracias a la
dedicacin intensa al comercio y apreciaron la necesidad
y la conveniencia de prepararse mediante la educacin en
las disciplinas apropiadas para ejercitarla, como la
oratoria y la argumentacin.

otro factor que confluyo a originar la filosofa fue la
religin caracterizada por un politesmo a la vez
naturalista y antropomrfico.
la concepcin dualista del hombre.
la filosofa surge en el momento en que el
pensamiento griego antiguo evoluciona desde el mito
hacia el logos: orden, razn y lenguaje.
La filosofa clsica se ha centrado fundamentalmente
en la metafsica en el sentido que al trmino asignara
Aristteles, como un esfuerzo por descubrir las leyes
verdaderas de la naturaleza, pretendiendo descubrir
la esencia y las causas ltimas de la realidad y del
mundo; como por ejemplo ocurriera con Tales de
Mileto, que sostuvo que todo proceda del agua.
Es la filosofa que considera que la esencia de las
cosas no se encuentra en la apariencia sensible (de
ah el nombre de metafsica, ms all de lo fsico)
que, sino que hay que buscarla en la razn.
La filosofa, entonces, parte del supuesto de que todo
lo real es racional; lo que vale tanto como afirmar
que existe una gran correspondencia entre el
pensamiento y la realidad.
Todo lo que ocurre en el universo puede ser
comprendido por la razn humana, y todo lo que la
razn descubre puede ser racional. Por lo tanto, ser
y pensar es lo mismo, al decir de Parmnides.
Luego de las Guerras Mdicas, que enfrentaron a las
ciudades y colonias griegas con los medos y los persas,
hacia el Siglo V A.C. varias de esas ciudades adoptaron el
sistema poltico de la polis, el de la democracia.
Ofrecan la enseanza apropiada para el ejercicio de las
actividades de la ciudadana y de los cargos del gobierno
especialmente la retrica, el derecho y la poltica.
Especialmente Atenas triunfadora principal de las Guerras
Mdicas se convirti en el centro econmico, poltico e
intelectual de toda Grecia antigua.
All floreci especialmente la sofstica denominacin
derivada del nombre de los preceptores osophs, sabios o
doctrina filosfica que, abandonando el estudio de la
Physis, se orient fundamentalmente a los temas del
hombre, la organizacin social, las leyes, y las costumbres.

Su orientacin general estaba pautada por un gran
escepticismo a someter todos los temas a la discusin
retrica, y sosteniendo en definitiva que no haba
ninguna verdad autntica, sino que la verdad
dependa del poder de persuasin con que fuera
expresada y la utilidad que tuviera.
Lo ms caracterstico de los sofistas era el uso del
mtodo dialctico.
Los sofistas cultivaban y enseaban como un
componente fundamental de la educacin, la retrica
y de la eurstica.
Establecieron una concepcin de la normativa social
propia.
Tiene por objeto el estudio del hombre en s
mismo; que toma al ser humano como objeto a la
vez que sujeto del conocimiento filosfico.
Las interrogantes que se plantean apuntan a
determinar qu es el hombre, qu diferencia al
hombre de las dems entidades que existen en la
realidad, cules son los componentes
fundamentales de su ser; no en el sentido material
o funcional fsico con que pueden estudiarlo sea la
anatoma o la fisiologa, sino con referencia a lo
que constituye lo ms diferencial y personal de su
ser, los determinantes de su condicin espiritual y
racional.
En este sentido, la antropologa (del
griego: ntropos=hombre), es aquella disciplina que
procura el conocimiento del hombre no en sentido
fsico sino especialmente respecto de su
comportamiento tanto en lo individual como en lo
colectivo.
Aunque distinguindose de la sociologa como
disciplina que analiza las cuestiones de las sociedades
humanas desde un punto de vista ms general y
objetivo, que subjetivo.
En la realidad, es fcil percibir que entre los seres
vivos, fundamentalmente en el reino animal, ocurren
fenmenos de conducta individual.
En el hombre se reconocen ciertos comportamientos
impulsados por factores de ndole biolgica y tambin
instintiva, existen conductas - que a medida que progresa en su
evolucin y civilizacin resultan ser las predominantes - que no
pueden explicarse como originadas en una tendencia instintiva.
En la mayor parte de los comportamientos humanos, no se da la
motivacin a travs de la manifestacin activa y automtica de
un instinto o de un deseo; sino que surge claramente que
existen otros impulsos, sobre todo los de carcter racional o
emocional, que responden a un ser del hombre, que es su signo
diferencial especficamente caracterstico respecto del resto de
los seres vivos.
Puede decirse que alcanzar el conocimiento del hombre acerca
de s mismo ha sido tal vez el objeto primario y principal de la
investigacin filosfica. La propia constatacin de la existencia
del pensamiento filosfico, constituy el incentivo de los
filsofos para procurar un autntico conocimiento de la esencia
del hombre; incluso como un medio de liberarse de los
condicionamientos que le impone el mundo exterior y alcanzar
una verdadera libertad.
La facultad humana del conocimiento, ha sido
indudablemente uno de los primeros temas suscitados
en el mbito de la filosofa; no solamente en cuanto a
plantearse la cuestin de si el hombre es capaz de
conocer, sino tambin aquella del grado de verdad de
lo que se conoce.
La fenomenologa del conocimiento, procura exponer
el proceso por el cual el conocimiento se produce, pero
intenta hacerlo desde un enfoque puramente
filosfico, atendiendo al significado de ser objeto o
sujeto del conocimiento.
En ese fenmeno filosfico del conocimiento se
trasunta una especie de fusin del objeto conocido con
el sujeto cognoscente, que obviamente no sera
posible en ausencia de cualquiera de ellos.
Pero esa suerte de fusin ocurrente en el
conocimiento humano, no tiene lugar en sentido fsico
y material sino abstracto.
El hombre conoce a travs de su intelecto, y lo que se
incorpora a l no es el objeto mismo, sino su
representacin; que puede ser una exacta
reproduccin del objeto conocido - en cuyo caso el
conocimiento ser verdadero - o no serlo, por lo
menos parcialmente - en cuyo caso el conocimiento
ser falso.
La primera de las cuestiones se suscitan, es la de la
posibilidad del conocimiento, para lo cual los filsofos
han dado diversos tipos de respuestas:
Para el escepticismo, el conocimiento no es posible; lo
cual encierra en s una contradiccin, ya que si realmente
el conocimiento no fuera posible, tampoco el
conocimiento de ello sera posible.
En ese sentido, se destaca el planteo de Descartes en su
clebre expresin pienso, luego existo, conforme a la
cual la sola circunstancia de tener dudas implica la
apertura de la inteligencia hacia la realidad: no nos es
posible dudar de que estamos dudando, y ello constituye
algo verdadero tanto como lo es que si estoy dudando es
porque existo.

Para el dogmatismo, no solamente el
conocimiento es posible, sino que las cosas
son conocidas tal como ellas son.
Las posiciones intermedias, que de alguna
manera participan en cierta medida de cada
una de las anteriores, admiten que el
conocimiento es posible cuando son
cumplidas determinadas condiciones; las que
se refieren a tomar en consideracin las
caractersticas del sujeto cognoscente, las
deformaciones provenientes de los sentidos, o
de los preconceptos personales o sociales.

Tambin se plantea la cuestin del fundamento
del conocimiento:
Para el empirismo, el fundamento del
conocimiento radica en la realidad inteligible,
considerando incluso como parte de ella las propias
ideas en cuanto existen en la conciencia; de tal
manera que la experiencia, sea sensible, histrica o
interior, es el fundamento del conocimiento.
Para el racionalismo, el fundamento del
conocimiento reside en la razn, ya no como una
realidad inteligible existente en la conciencia, sino
como un conjunto de evidencias o verdades
eternas.

Por otro lado, tambin en cuanto a la cuestin del
fundamento del conocimiento se plantean las
concepciones:
El realismo sustenta que el conocimiento es posible sin
necesidad de suponer que la conciencia impone a la
realidad determinados conceptos o categoras.
Desde el enfoque metafsico, el realismo considera que
las cosas existen realmente y con independencia de la
conciencia y del sujeto que las conoce.
El realismo ingenuo, supone que el conocimiento es una
reproduccin exacta de la realidad; mientras que el
realismo cientfico - tambin designado crtico o
emprico- indica que no es posible equiparar
directamente lo percibido con lo realmente conocido,
sino que previamente hay que someterlo a un anlisis
racional.
El idealismo gnoseolgico (ya que existen diversas
otras acepciones aplicables al idealismo) ha sido una
corriente filosfica moderna, sustentada por filsofos
como Descartes y sobre todo la corriente denominada
del idealismo alemn (entre los que se encuentran
Kant, Fichte, Schelling y Hegel).
Este idealismo no significa negar la existencia del
mundo exterior, sino sostener que la existencia de
esos objetos del mundo exterior no es cognoscible
mediante la percepcin inmediata; y que por lo tanto
lo conocido no es el mundo sino una representacin
del mundo.
El idealismo ha sido profesado por muchos filsofos
modernos; no obstante lo cual ha perdido mucha
fuerza en la filosofa contempornea.

Las primeras concepciones nacen de la conciencia que el
hombre tiene de si mismo.
En un sentido mtico de los pueblos y/o religioso.
Es decir, intentar comprender las relaciones con la
divinidad para responder todo lo referente a su origen:
Quin soy?de donde procedo?; y su destino: hacia
donde voy? Cul es el sentido ultimo de mi existencia?
Hay elementos coincidentes en las primeras culturas:
- El hombre es formado por los restos de un dios, por lo
tanto, tiene algo de divino.
- El hombre es protagonista de una culpa despus de la cual
se cumple un sacrificio o el asesinato de la misma
divinidad.



Se presentan las condiciones anteriores; y
la diferencia entre hombre y Dios
(inmortalidad y mortalidad), y Dios niega
la inmortalidad.
El mito contempla que el hombre aparece
luego de haber moldeado un pedazo de
arcilla.
El hombre aqu esta constituido de una
parte material o arcilla y otra espiritual el
edimmu.
Expresada en Los Veda.
El sacrificio de el Purusa el hombre
crea un ser indestructible, el
Brahman el todo.
El Atman es la presencia del Brahman
en el ser humano, es su esencia
divina.
Procede de su mitologa.
El hombre es mortal y los dioses
inmortales. El hombre no puede
conquistar la mortalidad.
Otras tradiciones sugieren la
inmortalidad de una parte del
hombre, el alma, el principio
espiritual.
Considera el alma como parte esencial del
hombre , inmortal e increada, la que da
vida al cuerpo. La expresa segn los
mitos:
- La del carro tirado por dos caballos
(dscolo) y dirigido por un conductor( la
razn).
- Visin dicotmica de la estructura de la
persona (cuerpo y alma).
- Visin tricotmica del alma.
La racionalidad como el carcter propio del
hombre.
El alma es preexistente del cuerpo.
Todo ser viviente compuesto de cuerpo
(materia) y forma (alma).
El alma racional toma 2 posturas: el intelecto
pasivo o de los datos de los sentidos, y del
intelecto agente fuente de sensibilidad y
conocimiento.
Se distinguen 3 tipos de almas:

HOMBRES
Alma intelectiva
Entendimiento y
voluntad

ANIMALES
Alma sensitiva
Locomocin,
sensacin ,
apetitos inferiores
PLANTAS
Alma vegetativa
Alimentacin,
crecimiento,
reproduccin.

Su fundamento es el Uno.
El alma es superior al cuerpo.
El alma tiene que retornar a lo alto.
Razn del alma= conciencia o
reflexin interior.
Componente religioso y mstico.
Segn Epicuro el alma se material y mortal, y por lo
tanto, la finalidad del hombre es alcanzar aquella
sabidura que le permita no estorbarse de por las
pasiones o temer a la muerte.
La concepcin antropolgica comn, es contemplar al
hombre como un ser material, pesado e inclinado por
las pasiones, y que tiene un alma inmaterial que es
sede de la inteligencia y la contemplacin(actividades
superiores).
De ah, que el bien o la felicidad, coincide con la
contemplacin de lo que las actividades superiores,
una liberacin total, alcanzar la armona y la
tranquilidad en el conocimiento.
La Biblia se compone de 73 libros: 46 del antiguo
testamento y 27 del nuevo testamento.
El hombre creado por Dios modelndolo con el barro de
la tierra y soplando espritu sobre l.
El hombre hecho a imagen y semejanza de Dios, siendo
esto la diferencia con las dems especies.
El hombre es libre, pudiendo obedecer o transgredir el
mandato de Dios.
El A.T. no tiene antropologa sistemtica, y su centro es la
trascendencia del hombre.
El hombre considerado en su unidad, en su totalidad;
como hombre o como mujer, con la misma dignidad.
El espritu del hombre expresa la apertura del hombre a
Dios.
El pecado original consiste en una autoafirmacin del
hombre frente a Dios.



No tiene antropologa sistemtica.
Su inters es anunciar el evento de
Cristo verdadero Dios hecho hombre.
Comparte los elementos del A.T.
Tiene particularidades: textos con una
visin dipartita y otros tripartita, pero
visto en su integridad.
De antropologa radicalmente cristocntrica, vista
desde la encarnacin del logos.
Se acepta la concepcin del alma dipartita pero sin
desvalorara el cuerpo por ser considerado como
Templo del Espritu Santo.
Importancia del cuerpo y la carne para la definicin
del hombre.
Otros de corriente tripartita en donde el alma es le
vinculo que une el cuerpo al espritu, siendo
influenciada por los dos.
Para San Agustn la facultades del alma son razn y
voluntad, cada una de ellas con un nivel superior y
otro inferior; en el nivel superior obra directamente
Dios.
Concepcin del hombre teocntrica.
Santo Tomas de Aquino
- Antropologa dipartista sin dualismo.
- Adopta la definicin de persona de
Boecio:
sustancia individual de naturaleza
racional.

Desde el inicio del pensamiento filosfico en
Europa siempre se dio al hombre una posicin
diferenciada respecto del resto de la creacin;
el hombre tiene capacidades que ningn otro
ser conocido posee.
En la tradicin cristiana Dios es creador del
hombre, pero a partir del siglo XV y el hombre
va ocupando de a poco e centro del cosmos.
Sus capacidades son de gobernar el mundo, de
gobernarse a mismo y elegir su propio destino.
Deja de hacer referencia a Dios y centra al
hombre.
El hombre tiene sentido en si mismo y por
que esta dotado de una razn omnisciente.
Su frase pienso luego existo.
La esencia del hombre y el alma es pensar.
La facultad soberana del ser humano es la
libertad como capacidad de la voluntad o al
valor de juicio.


Predominio absoluto de la razn.
Autonoma del hombre, y la autonoma de
la moral guiada por la razn.

Predominio de la razn sobre la fe y de la filosofa
sobre la teologa.
lo real es racional y lo racional es real.
Toda la organizacin del hombre depende de si
mismo.
Su fruto depender de lo pueda sacar de su razn sin
referirse a Dios.
La nica realidad existente es el espritu absoluto por
un proceso dialectico(tesis, anttesis y sntesis).
Desaparece todo carcter individual por que procede
del espritu absoluto.

Lo verdaderamente importante es el
individuo singular.
No acepta la autonoma moral.
Elige libremente cada personal al
absoluto(Dios) mediante fe no razn; el
fundamento moral del hombre es la
omnipotencia divina.


No valora al individuo, solo como parte de un
todo, de una comunidad histricamente
determinada.
Considera negativa la libertad individual.
Ve un devenir dialectico entre las clases
sociales.
Todas sus concepciones son materialistas.
Todo no que no sea ciencia son creadas por las
superestructura econmica-material concreta
en una sociedad.


Antropocentrismo y autonoma del hombre.
Solo interesa el hombre en la historia.
El hombre para llegar a ser perfecto tiene que
apoderarse de su destino y tiene que liberarse
de lo que anteriormente los tenan sumiso.
Recurrir a Dios es signo de su debilidad.
Absolutizacin del hombre.
Lo nico que vale es la voluntad.
Su visin es materialista.



El hombre tiene que experimentar en
sus condiciones reales, con sus
debilidades y fortalezas, alegras y
tristezas.
Propone 3 momentos del ser: la
esencia, la existencia y la
temporalidad que las unifica.
Presenta una visin pesimista.
Sin trascendencia.
La literalmente: tcnica de la conversacin; con igual
significado, en latn (ars) dialectica es una rama de la
filosofa cuyo mbito y alcance ha variado significativamente a
lo largo de la historia.
Originariamente designaba un mtodo de conversacin o
argumentacin anlogo a lo que actualmente se llama lgica.
En el siglo XVIII el trmino adquiri un nuevo significado: la
teora de los contrapuestos en las cosas o en los conceptos, as
como la deteccin y superacin de estos contrapuestos.
De manera ms esquemtica puede definirse la dialctica
como el discurso en el que se contrapone una determinada
concepcin o tradicin, entendida como tesis, y la muestra de
los problemas y contradicciones, entendida como anttesis. De
esta confrontacin surge, en un tercer momento llamado
sntesis, una resolucin o una nueva comprensin del
problema.
Este esquema general puede concretarse como la
contraposicin entre concepto y cosa en la teora del
conocimiento, a la contraposicin entre los diferentes
participantes en una discusin y a contraposiciones
reales en la naturaleza o en la sociedad, entre otras.
El trmino adquiere un significado no circunscrito al
mbito de la retrica gracias, fundamentalmente, a los
escritos del filsofo alemn G.W.F. Hegel. En la poca en
que escribe una de sus grandes obras (Fenomenologa del
espritu, 1808) el mundo parece haberse puesto en
movimiento, transformando de forma visible lo que
haba durado siglos.
Se trata de los primeros momentos del modo de
produccin capitalista que, a diferencia de los anteriores,
se basa primordialmente en la circulacin de las
mercancas y del dinero.
Entonces el viejo problema filosfico del cambio se
agudiza: cmo entender racionalmente que una cosa
pueda cambiar de apariencia y seguir siendo la misma
cosa? Hegel concibe la realidad como formada por
opuestos que, en el conflicto inevitable que surge,
engendran nuevos conceptos que, en contacto con la
realidad, entran en contraposicin siempre con algo. Este
esquema es el que permite explicar el cambio
manteniendo la identidad de cada elemento, a pesar de
que el conjunto haya cambiado.
Con el mismo proceder Karl Marx analizar la realidad
social y, claramente en sus escritos a partir de 1842, la
entender como una realidad conflictiva debido a la
contraposicin de intereses materiales incompatibles. As
dir, en el Manifiesto comunista (1848), que "toda la
historia de la humanidad es la historia de la lucha de
clases"; esto es: la confrontacin entre clases sociales es el
motor del cambio histrico.
En el siglo XX el filsofo alemn Theodor W. Adorno
titular Dialctica negativa (1966) una de sus obras
capitales. Esta obra se inicia con una afirmacin
provocativa: "La formulacin dialctica negativa
atenta contra la tradicin". Se refiere Adorno a que
en la dialctica de Platn o en la de Hegel el resultado
del movimiento de contraposicin es la afirmacin de
algo, mientras que lo que l pretende es subrayar el
carcter inconcluso de cualquier momento del
movimiento de contraposicin, tanto a nivel social
como cultural.
No existe UN SOLO MTODO dialctico:

1) Platn entenda la dialctica compuesta por dos
momentos (la apariencia y la realidad);

2) Hegel -cuyo formato vos propones como nico-
entenda que la dialctica tena tres momentos (tesis-
anttesis-sntesis), es decir, propuesta, negacin y
negacin de la negacin como superacin definitiva

3) El marxismo supera el modelo hegeliano, porque
establece que cada sntesis es -a su vez- una nueva
tesis y por tanto el movimiento dialctico se reinicia
de modo ininterrumpido y no hay sntesis que estabilice o
le detenga, algo as como la inercia que se da en la
naturaleza.
TESIS: Esto es blanco;
ANTTESIS: Esto no es blanco, es negro;
SNTESIS: Esto no es ni blanco ni negro, es gris.
En la filosofa griega indica el papel
que el hombre tenia que desarrollar
en la vida.
Su uso surge durante las disputas
sobre el dogma cristiano de la
Trinidad.
Para referirse al hombre luego de la
discusin de dicho misterio.
El primer en utilizar el termino
separndolo de la Trinidad.
Proporciona una de la definiciones
mas significativas timadas en parte de
Sto. Tomas de Aquino la se sustancia
individual de naturaleza racional.
Toma la definicin de Boecio, con el aspecto relacional
de la persona, con su clara sustancialidad.
Su reflexin parte de la Trinidad, e intenta conciliar los
2 conceptos.
Para l significa lo que hay de mas perfeccin e toda la
naturaleza racional.
Todo lo perfectible debe atribuirse a Dios, ya que su
esencia contiene en s toda perfeccin.
El termino persona contiene 2 dimensiones:
- La de sustancialidad y la de relacion.

Pierde la idea de la sustancialidad de la
persona.
Refuerza la idea de relacin, en particular
con uno mismo hasta ser sinnimo de
conciencia o autoconciencia.
La conciencia de uno mismo coincidir con
la identidad personal.

Acenta la autoconciencia en la medida en que tenga
mayor o menor conocimiento de s mismo.
Carcter inter-subjetivo de la persona que debe remitirse
obligatoriamente a los dems.
Preparacin de la concepcin fenomenolgica: se ser
persona en la medida que se tenga relacin con el mundo,
es decir, medida por sus manifestaciones.
Incognoscibilidad de la persona el yo no puedo ser al
mismo tiempo sujeto y objeto de conocimiento, es decir,
yo no puedo conocerme a mi mismo.
Define a la personalidad.
La persona no es, si no, que llega a ser.
Negacin total de la identidad sustancial.
Nace el concepto de autonomia

Principio
de
identidad
Principio
de
relacin
El ser aislado en si mismo, la
persona aislada, sin relaciones
El ser en relacin, la persona
en relacin.
tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento,
costumbre).
Son principios o pautas de la conducta humana, a
menudo y de forma impropia llamada moral (del latn
mores, costumbre) y por extensin, el estudio de
esos principios a veces llamado filosofa moral.
La tica, como una rama de la filosofa, est
considerada como una ciencia normativa, porque se
ocupa de las normas de la conducta humana.
Los filsofos han intentado determinar la bondad en
la conducta de acuerdo con dos principios
fundamentales y han considerado algunos tipos de
conducta buenos en s mismos o buenos porque se
adaptan a un modelo moral concreto.
El primero implica un valor final deseable en s
mismo y no slo como un medio para alcanzar un fin.
En la historia de la tica hay tres modelos de
conducta principales, cada uno de los cuales ha sido
propuesto por varios grupos o individuos como el
bien ms elevado: la felicidad o placer; el deber, la
virtud o la obligacin y la perfeccin, el ms
completo desarrollo de las potencialidades humanas.
Dependiendo del marco social, la autoridad invocada
para una buena conducta es la voluntad de una
deidad, el modelo de la naturaleza o el dominio de la
razn.
Cuando la voluntad de una deidad es la autoridad, la
obediencia a los mandamientos divinos o a los textos
bblicos supone la pauta de conducta aceptada. Si el
modelo de autoridad es la naturaleza, la pauta es la
conformidad con las cualidades atribuidas a la
naturaleza humana.
Cuando rige la razn, se espera que la conducta moral
resulte del pensamiento racional.

Algunas veces los principios elegidos
no tienen especificado su valor
ltimo, en la creencia de que tal
determinacin es imposible.
Esa filosofa tica iguala la satisfaccin
en la vida con PRUDENCIA, PLACER O
PODER, pero se deduce ante todo de
la creencia en la doctrina tica de la
realizacin natural humana como el
bien ltimo.

Es una disciplina que trata de expresar los
contenidos de una fe religiosa presentados
como un conjunto coherente de proposiciones.
El cristianismo el que le otorg su significado
actual.
Tiene un alcance ms limitado que la fe, pues
mientras la fe es una actitud integral del
individuo y engloba voluntad y sentimiento, la
teologa trata de expresar en palabras los
elementos de la creencia que estn contenidos
en la fe de forma implcita o explcita.
El punto central es la figura de Cristo, hijo de Dios y
Redentor del genero humano.
El hombre es un ser religioso por
naturaleza y por vocacin.
Viene de Dios y va hacia l.
El hombre no vive una vida
plenamente humana si no vive su
vinculo con Dios.
SON LAS GRANDES RESPUESTAS
DEL HOMBRE QUE SE ENRAZAN
EN LA RELIGIN.


Presente desde siempre.
Por que el ser humano es un ser capaz de la reflexin,
a quien siempre le nace preguntas de como hacer
frente a su vida.
Se comprueba en todas partes en toda actividad que
realiza el hombre desde su origen.
Siempre ha existido este sentimiento de creencia de la
existencia de un ser superior y lo que implica su
relacin con el medio:
- De dnde venimos?
- A dnde vamos?
- Qu sentido tiene la vida?

Concepcin que el hombre es persona gracias a
presencia constitutiva de la Personas Divinas en el
propio hombre, es decir, son ellas quienes nos
constituyen seres personales, diferentes a los dems
seres naturales.
La persona humana es la imagen y semejanza de las
Personas Divinas, por que recibe de estas, su propio
carcter gentico, es decir, la divina presencia
constitutiva.
Es decir, hacen presencia en nuestro espritu creado
para construirnos como personas, en constante
relacin con nuestro origen.
Por ello, el hecho religioso es UNIVERSAL (se
encuentra en todos los pueblos y en todos los
tiempos de la historia).
La creencia humana (religiosidad) y el
pensamiento humano (racionalidad)
aparecen simultneamente, es decir,
desde que el hombre como persona
existe.
Nace de la creencia de un Ser o Poder
superior y la aceptacin de esta
divinidad (actitud religiosa).

REVELACIN
PERSONA
RELIGIN
DIOS AMOR
El termino religin procede
del latn: religare: re-ligar
(volver a unir).

La religin es el medio por
el cual el hombre busca
volver a unirse y
relacionarse con al
divinidad.


La verdadera relacin entre Dios y el ser humano es
autentica, no deja de asistir y responder al
requerimiento del hombre.
Po parte del ser humano, para que sea autentica
religin, su dialogo (oracin) y actos (obras) deben ser
rectos y coherentes.
Aqu adquiere la plenitud de su ser, pues somos
capaces de responder y pensar a la inspiracin divina.
Verdadero Dios:
- El hombre no crea ni cambia a Dios.
- A Dios lo conocemos poco a poco.
- Dios se manifiesta por un lenguaje propio.



La fe es una virtud teologal que
permite al ser humano, como hijo de
Dios, poner su confianza en la
divinidad y aceptar su mensaje en
orden a la salvacin.
Un encuentro personal con Dios y un
compromiso con el.
Creer es a nivel natural = a confianza;
ya nivel sobrenatural = fe.