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Catecismo de la Iglesia

Catlica
La vida en Cristo. (tercera
parte)

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La vida en Cristo
1691.Cristiano reconoce tu dignidad, puesto que
ahora participas de la naturaleza divina, no
degeneres volviendo a la bajeza de tu vida
pasada. Recuerda a que cabeza perteneces y a
que cuerpo eres miembro(San Len Magno)

1692.El smbolo de la fe profesa la grandeza de los
dones de Dios al hombre, por la obra de su
creacin y ms an por la redencin y la
santificacin, lo que se confiesa en la fe, los
sacramentos lo comunican.
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1693.Cristo vivi en perfecta comunin con
l, de igual modo, sus discpulos son
invitados a vivir bajo la mirada del Padre.

1694.Incorporados a Cristo por el bautismo,
estamos muertos al pecado y vivos para
Dios; los cristianos pueden ser
imitadores de Dios, como hijos queridos
y vivir en el amor.
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1695.Justificados en el nombre del seor
Jesucristo y en el espritu de nuestro
Dios, santificados y llamados a ser
santos, los cristianos se convierten en
templos vivos del Espritu Santo, y ste
les ensea a orar al Padre. El Espritu,
sanando las heridas del pecado, nos
renueva interiormente mediante una
transformacin espiritual, nos fortalece
para vivir como hijos de la luz.
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1696.El camino de Cristo, lleva a la vida, un camino contrario
lleva ala perdicin los dos caminos estn siempre
presentes en las catequesis de la iglesia. Son importantes
en las decisiones morales para nuestra salvacin.

1697.En la catequesis es importante destacar con toda claridad
el gozo y las exigencias del camino de Cristo, la
catequesis en la vida nueva en l ser: una catequesis
del Espritu, una catequesis de la gracia, una catequesis
de las bienaventuranzas, catequesis del pecado y del
perdn, catequesis de las virtudes humanas, catequesis
de las virtudes cristianas, catequesis del doble
mandamiento, una catequesis eclesial.
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1698. Os ruego que pensis en
Jesucristo nuestro seor, es
verdadera cabeza y que vosotros
sois uno de sus miembros (San
Juan Eudes)
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La vocacin del hombre, la vida en
el Espritu
1699.La vida en el Espritu Santo
realiza la vocacin del hombre, est
hecha de caridad divina y
solidaridad humana.


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1. La dignidad de la persona
humana
1700.La dignidad de la persona humana est
enraizada en su creacin a imagen y
semejanza de Dios, se realiza la
vocacin a la bienaventuranza divina.
Corresponde al ser humano llegar
libremente a esta realizacin. Por sus
actos deliberados la persona se
conforma o no al bien prometido por Dios
y atestiguado por la consciencia moral.
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I El hombre a Imagen de Dios
1701.En Cristo la misma revelacin
manifiesta plenamente el sentido del
hombre y le descubre la grandeza de su
vocacin. En Cristo la imagen divina
alterada en el hombre por el pecado, ha
sido restaurada y ennoblecida a la gracia
de Dios.

1702.La imagen divina est presente en todo
hombre.
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1703.El hombre dotado de un alma espiritual,
la persona humana es la nica creatura
en la tierra a la que Dios ha amado por s
mismo.

1704.La persona humana participa de la luz
y fuerza del Espritu divino. Por la razn
es capaz de comprender el orden de las
cosas establecidas por el creador.
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1705.En virtud del alma y sus potencias espirituales
de entendimiento y voluntad el hombre est
dotado de libertad.

1706. Mediante la razn el hombre conoce la voz de
Dios, que le impulsa a hacer el bien y evitar el
mal.

1707.El Hombre, persuadido del maligno, abus de
su libertad desde el comienzo de la historia;
conservando el deseo de bien, pero su
naturaleza lleva la herida del pecado original.
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1708.Por su pasin Cristo nos libr de
Satn y del pecado. Su gracia
restaura en nosotros lo que el
pecado haba deteriorado.


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II Nuestra vocacin a la
bienaventuranza
1716.Las bienaventuranzas estn en el
centro de la predicacin de Jess,
recoge las promesas hechas a Abraham
pero las perfecciona ordenndolas no
solo a la posesin de la tierra sino, al
reino de los cielos.

1717.Las bienaventuranzas iluminan el rostro
de Jess, iluminan las acciones, las
actitudes caractersticas de la vida
cristiana, son promesas que sostienen la
esperanza en la tribulacin.
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El deseo de felicidad
1718.Las bienaventuranzas responden
al deseo natural de felicidad, este
deseo es de origen divino, Dios es
el nico que lo puede satisfacer.

1719.Las bienaventuranzas descubren
la meta de la existencia humana, el
fin ltimo de los actos humanos.
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La bienaventuranza cristiana
1720.El nuevo testamento utiliza varias
expresiones para caracterizar la
bienaventuranza ala que Dios llama al
hombre: la llegada al reino de Dios.

1721.Dios nos ha puesto para conocerle,
amarle y servirle y as ir al cielo. La
bienaventuranza nos hace participar de
la naturaleza divina y de la vida eterna.
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1722.Semejante bienaventuranza supera la
inteligencia y las solas fuerzas humanas.

1723.La bienaventuranza prometida nos
coloca frente acciones morales decisivas,
nos ensea que la verdadera dicha no
reside en la riqueza ni en el bienestar, ni
en la gloria humana ni en el poder, ni en
ninguna otra obra humana por til que
sea
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III La libertad del hombre
1730.Dios ha creado al hombre racional
confirindole la dignidad de una persona dotada
de la iniciativa y del dominio de sus actos.
quiso Dios dejar al hombre en manos de su
propia decisin de modo que busque a su
creador sin coacciones.

1731.La libertad es el poder radicado en la razn y
en la voluntad de obrar o no obrar. La libertad
es en el hombre una fuerza de crecimiento y
maduracin en la verdad y en la bondad,
alcanza su perfeccin cuando est ordenada a
Dios.
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1732.Mientras la libertad no llegue a su fin
ltimo que es Dios, la libertad implica la
posibilidad de elegir entre el bien el mal.
La libertad caracteriza los actos
propiamente humanos.

1733.En la medida que el hombre va
haciendo el bien se hace ms libre. La
eleccin de la desobediencia y el mal es
un abuso de la libertad y lo conduce a la
esclavitud del pecado.
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1734.La libertad hace al hombre responsable de sus
actos en la medida que sean voluntarios. El
progreso en la virtud, la ascesis, el conocimiento
del bien acrecientan el dominio de la voluntad
sobre los actos.

1735.La responsabilidad e imputabilidad de una
accin pueden quedar disminuidas e incluso
suprimidas a causa de la ignorancia, la
inadvertencia, el temor, los hbitos, pasiones
desordenadas y otros factores psquicos o
sociales.
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1736.Todo acto directamente es querido es
imputable a su autor.

1737.Un efecto puede ser tolerado sin ser querido
por quien lo busca, para que el efecto malo sea
imputable debe de ser previsible y que el que
acta tenga la posibilidad de evitarlo.

1738.La libertad se ejercita en las relaciones entre
los seres humanos, toda persona tiene el
derecho de ser reconocida como libre y
responsable, el derecho a la libertad es una
exigencia inseparable de la dignidad de la
persona.
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La libertad humana en la economa
de la salvacin
1739.La libertad del hombre es finita y falible,
pec libremente.

1740.El ejercicio de la libertad no implica el
derecho a decir y a hacer cualquier cosa.
Al apartarse de la ley moral el hombre
pone en riesgo su libertad.

1741.Por su cruz gloriosa Cristo obtuvo la
salvacin para todos los hombres.
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1742.La gracia de Cristo, no se opone
en ningn momento a nuestra
libertad cuando sta corresponde al
sentido de la verdad y del bien que
Dios ha puesto en el corazn del
hombre.
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IV La moralidad de los actos
humanos
1749.La libertad hace del hombre sujeto
moral, cuando el hombre acta de
manera deliberada el hombre, por as
decirlo, es padre de sus actos. Los actos
humanos realizados por un juicio de
consciencia son calificables moralmente.

1750.La moralidad de los actos humanos
depende del objeto elegido, del fin que
se busca o intencin, de las
circunstancias de la accin.
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1751.El objeto elegido es un bien hacia el cual
tiende deliberadamente la voluntad. El objeto
elegido especfica moralmente el acto del
querer, segn la razn lo reconozca y lo juzgue
conforme o no conforme al bien verdadero.

1752.Frente al objeto, a un lado viene la intencin, la
intencin es un elemento esencial en la
calificacin moral de la accin, la intencin es
un movimiento de la voluntad hacia un fin.

1753.El fin no justifica los medios, una intencin
buena no hace ni bueno ni justo un
comportamiento en si mismo desordenado.
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1754.Las circunstancias, comprendidas
en ellas las consecuencias, son los
elementos secundarios de un acto
moral, contribuyen a agravar o
disminuir la bondad o malicia moral
de los actos, puede aumentar o
atenuar la responsabilidad del que
obra. No pueden de suyo modificar
la calidad moral de los actos.
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Los actos buenos y los actos malos
1755.El acto moralmente bueno supone a la
vez la bondad del objeto, del fin y de las
circunstancias, una finalidad mala
corrompe la accin.

1756.Es errneo juzgar de la moralidad de
los actos humanos considerando solo la
intencin que los inspira o las
circunstancias que son su marco. No
est permitido hacer un mal para obtener
un bien.

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V La moralidad de las pasiones
1762.La persona humana se ordena a
la bienaventuranza por medio de
sus actos deliberados. Las pasiones
o sentimientos que experimenta
pueden disponerla o contribuir a
ello.
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Las pasiones
1763.Los sentimientos o pasiones designan
las emociones o impulsos de la
sensibilidad que inclinan a obrar o no
obrar en razn de lo que es sentido o
imaginado como bueno o malo

1764.Las pasiones son componentes
naturales del psiquismo humano,
aseguran el vnculo entre la vida sensible
y la vida del espritu.
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1765.Las pasiones son numerosas, la
primera de ellas es el amor. El amor
causa el deseo del bien ausente y la
esperanza de obtenerlo, la aprehensin
al mal causa el odio y la aversin y el
temor ante el mal que pueda sobrevenir.

1766.Amar es desear el bien a alguien, solo
el bien es amado, las pasiones son
malas si el amor es malo, buenas si el
amor es bueno.

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