KARL BARTH

TEOLOGA
DIALECTICA
TEOLOGIA DE LA
PALABRA.

TEOLOGA DILCTICA
Es por el uso del mtodo afirmacin y contraafirmacin. Para Barth, es la intencin de mediar entre
la contraposicin entre la negacin y la afirmacin,
entre la tesis y la anttesis, de forma que surja la sntesis
resultante. Pero esto no se debe a elucubraciones
filosficas de ningn tipo ajenas al evangelio sino
que se trata de una analoga tomada de la doctrina de
la justificacin. De hecho, la relacin contrapuesta
entre la negacin y la afirmacin constituye una
paralelismo formal con la doctrina luterana del hombre
como siendo, al mismo tiempo, justificado y pecador

 En Barth, la relacin con Dios est rota, la

nica manera de revincular a Dios con el
hombre es a travs de la paradoja: la
encarnacin, donde 2 son 1: Cristo, hombre y
Dios; es all donde se abre el dilogo con el
hombre.

TEOLOGA DE LA CRSIS
Barth trat de repudiar gran parte del
liberalismo clsico. La Primera Guerra Mundial
y sus horrores (crisis) ayudaron a sacudir su
mundo soado. Los maestros teolgicos de
Barth se unieron a otros en declarar su apoyo
a Alemania. Estos haban quedado
desenmascarados como maestros de una
religin nacida de una cultura y atada a una
cultura.

 El liberalismo haca de Dios algo inmanente al

mundo. Barth, en oposicin a esto, habl de
Dios slo como del Totalmente Otro. El
subjetivismo del liberalismo en el siglo XIX
haba colocado al hombre en el lugar de Dios.
Barth exclam, Sea Dios, Dios, y no hombre.
El liberalismo haba exaltado el uso aculturado
de la religin. El liberalismo edific la teologa
sobre la base de la tica. Barth quiso edificar
la tica sobre la base de la teologa.

 Barth marca un quiebre con la teologa

moderna, la cual era antropolgica y
ontolgica (confunda a Dios con el ser). En
sentido positivo, es una apertura hacia un
nuevo paradigma (este paradigma y el
moderno son inconmensurables por cuanto
no se entienden entre si). La teologa ha de
partir de la revelacin y no del hombre.

TEOLOGA DE LA PALABRA
Para Barth, la teologa vena
equivocada con el liberalismo
cultural tomando el sentir de
la iglesia como parmetro
para hacer teologa. Barth
dice que hay que partir de la
Palabra de Dios, contenida en
la Biblia. En su obra, Barth se
refiere a la Palabra de Dios en
tres sentidos:

a. La Palabra revelada: Se trata de la revelacin de Dios inmediata,

que ha sido transmitida por los profetas y los apstoles. La Biblia
constituye, as, un medio de ese testimonio inmediato de los
profetas y los apstoles.

b. La Palabra escrita: La forma concreta de esta revelacin es la

Biblia como el recuerdo de lo una vez acontecido. Para Barth, sin
embargo, la Biblia misma no est libre de errores (Barth se
mantiene fiel a la crtica bblica), sino que se trata slo de la
transmisin humana de los primeros testigos. La Biblia es, por
tanto, el medio concreto por el cual la Iglesia recuerda el
acontecimiento de la revelacin de Dios.

c. La Palabra proclamada: La palabra de Dios es palabra

proclamada. El discurso humano sobre Dios es al mismo tiempo el
propio discurso de Dios mismo. Dios viene a la palabra en el
lenguaje. Al venir a la palabra humana, permanece atado a las
limitaciones y errores del lenguaje humano.

II. ELEMENTOS REPRESENTATIVOS DE

LA TEOLOGA BARTHEANA
1. La revelacin
Segn Barth, es "una perpendicular que viene de arriba" y no
se puede equiparar con las mejores intuiciones del hombre. Es
un evento en el cual Dios toma la iniciativa. Tambin se dice
que la revelacin no se puede equiparar con la Biblia. La Biblia
y sus afirmaciones son testigos, seales, indicadores de la
revelacin.. Segn Barth, equiparar la Biblia con la Palabra de
Dios es "un objetivizar y materializar la revelacin."

El corazn de la revelacin, de la Palabra de Dios, es

Jesucristo. De hecho, Barthinsiste tanto en esto que se niega a
reconocer la existencia de cualquier otra revelacin aparte de
Cristo. La historia de la revelacin y la historia de la salvacin
vienen a ser la misma historia.

 2. Soteriologa y Cristologa
a. La reconciliacin

En el Cristo de Barth, Dios revel que no quera dejar que el

hombre existiera en pecado. Por esto Barth insiste en que nunca
deberamos mencionar el pecado a no ser que de inmediato
agreguemos que el pecado ha sido derrotado, olvidado, y
superado en Jess, el elegido. La reconciliacin entre Dios y el
hombre se efecta por el acontecimiento de Jesucristo. Jesucristo es Dios mismo, es decir, el Dios que se humilla a s mismo.
En su libertad, Dios cruza el abismo abierto y muestra que El es
verdaderamente el Seor. Dios "compromete su propia existencia como Dios.Barth no quiere admitir la humillacin del
hombre Jess. Segn Barth, decir que la humillacin se refiere al
hombre es una mera tautologa. "Qu sentido habra en hablar
del hombre como humillado? Esto es algo natural en el hombre.
Pero decir que Dios se humilla a s mismo, segn Barth, es
entender el verdadero significado de Jesucristo, como Dios
mismo."

b. La humillacin y exaltacin de Cristo

Barth se niega a admitir la idea tradicional de los
dos estados en Cristo, la humillacin de Cristo y su
exaltacin como uno a continuacin del otro en
orden cronolgico. Jess como Dios se humill a si
mismo, y Jess como hombre fue exaltado. Para
Barth, decir que la exaltacin como estado se
refiere a Dios es tambin mera tautologa. Qu
sentido puede tener hablar de Dios como exaltado?
Esto es natural en Dios. Segn Barth, "En Cristo la
humanidad es humanidad exaltada, as como la
Divinidad es Divinidad humillada. Y la humanidad es
exaltada con la humillacin de la Divinidad."

 c. La cruz y la resurreccin
Para Barth hay dos acontecimientos: la cruz y la
resurreccin, pero no deben ser explicados mediante
pruebas.
Barth encuadra la cruz dentro de la revelacin. En la cruz
Dios mismo juzga el pecado del hombre y nos sustituye.
Jess es el juez que es juzgado en nuestro lugar. La
resurreccin no tuvo nada que ver con los humanos, es
una decisin que pertenece exclusivamente a Dios. En la
gloria de Cristo resucitado, se muestra la gloria del
hombre restaurado.

 d. La eleccin
Uno de los rasgos ms discutidos de la neo-ortodoxia ha
sido su ambigedad en cuanto a la posibilidad de la
salvacin universal. Jess es no slo el Elector, sino
tambin el Elegido. Jess de hecho es tambin el nico
Elegido. Y en Cristo, todos los hombres son reprobados.
Barth repudia el concepto clsico de la doble
predestinacin, la idea de una eleccin respecto a
personas. Admite que no todos los hombres viven como
elegidos, y que algunos viven como tales slo
parcialmente. Sin embargo, la responsabilidad de la
iglesia es proclamar a tales hombres que han sido
elegidos en Cristo, y que en consecuencia deben vivir
como elegidos.