EXISTENCIALISMO :

Se puede decir que lo que da unidad al existencialismo es que surge como

una reaccin a las filosofas imperantes, ya que se centra en la existencia
concreta y personal, no en la existencia como concepto y de esta forma se
opone al idealismo.

El existencialismo surge en Europa en los siglos

XIX y XX, sus principales representantes son
Martn Heidegger, Karl Jasper,Gabriel Marcel y
Jean Paul Sartre. La obra de Sartre es la nica
que tiene proyecciones ticas, es por eso que su
pensamiento es importante para hablar de tica
existencialista.
El existencialismo recin toma nombre en el
siglo XX y particularmente tras las
terriblemente traumticas experiencias que
vivi la humanidad durante la Primera
Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial

Pensamiento de Sartre:
La existencia precede y es superior a la esencia, es decir,
el hombre no tiene una esencia universal, la misma para
todos, sino que va fabricando su propia esencia singular
por medio de su libertad, porque el hombre est condenado
a ser libre y as a construirse a s mismo a cada instante

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T
I
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A

E La tica existencialista parte de que el hombre no tiene esencia que lo

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defina y que est condenado a ser libre y es por esta libertad que va
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formando su propia esencia, es decir, el hombre es un ser que se hace y
para hacerse no cuenta con ms que con su libertad.
S
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no hay valores absolutos que
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condicionen al hombre sino que es l
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mismo el que crea los valores
C
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A la tica existencialista es la libertad absoluta
L
La libertad es autnoma, es decir, como no
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existe esencia, no hay nada que gue al
S
hombre ni leyes, ni una naturaleza o
valores hechos, la libertad es autnoma y
T
absoluta el nico lmite es la libertad de los
A
otros

PUNTO CENTRAL DE LA TICA

EXISTENCIALISTA :

Es el hecho de que no existe una esencia

que defina al hombre, tampoco existen los
valores ni Dios, por lo tanto no hay nada
que gue al hombre, por lo nico que se va
a guiar es la libertad y como sta es
autnoma no puede haber ninguna norma
exterior a la decisin libre y personal, de
ah que la nica norma de nuestra accin
es la libertad

Los mximos representantes de la tica existencialista son

los filsofos: Jean Paul Sartre, Sren Kierkegaard y Jos
Miguel de Unamuno.

SREN KIERKEGAARD (1813-1855)

Para este filsofo, en el hombre tico es ms valioso el

deber que el amor, la ley moral que la religin, la
existencia social que la divinidad y la existencia humana
se explica a travs de tres etapas: esttico, tico y
religioso.

En la etapa esttica el hombre vive sobre la superficie de la vida,

en el plano sensible, procurando slo el placer sin obligaciones ni
compromisos.
La etapa tica constituye un salto en profundidad, en ella la
persona cumple con su deber y sus compromisos, une lo singular
con lo general.
En la etapa religiosa el hombre vive lo autntico, bajo el signo de
la fe y la mirada de Dios. Aqu emerge al mximo la culpabilidad;
la razn resulta absurda frente a los dictmenes de la fe.

JOS MIGUEL DE UNAMUNO (1864-1935)

escritor y profesor espaol, pensaba que Slo existe el
hombre de carne y hueso, el que nace, sufre y muere, el
que come y bebe, el que juega y duerme, el que piensa y
quiere; el hombre a quien se oye, el hermano, el verdadero
hermano.
Para Unamuno cada hombre individual es un fin en
s mismo y no un medio. l siempre abog siempre
por los hechos concretos, experimentales del
hombre vivo individual.

 El filosofo Dans Kierkegaard cuya influencia fue primordial para el

desarrollo del existencialismo.

Kierkegaard es considerado por mucho como
el primer filosofo
existencialista en la historia de la filosofa. De hecho el invento el
existencialismo

 Nos representa mrgenes de gente en situaciones extremas , en un mundo

carente de valores y en el que esta te tiene que decidir como actuar sin mas
gua que su propia conciencia.
Una de sus obras mas representativas en este sentido es MEMORIAS DEL
SUBSUELO.

Heidegger rechazo que su pensamiento fuera catalogado como

existencialista, el tema central de su reflexin es precisamente la existencia
del ser humano.

 Marcel, a diferencia de otros existencialistas, hizo hincapi en la

participacin en una comunidad en vez de denunciar el ontolgico

aislamiento humano. No slo expres estas ideas en sus libros, sino
tambin en sus obras de teatro, que presentaban situaciones complejas
donde las personas se vean atrapadas y conducidas hacia la soledad y la
desesperacin, o bien establecan una relacin satisfactoria con las
dems personas y con Dios.

 Sus acciones son:

nicas e irrepetibles ninguna se parece

a ninguna no hay formulas ni recetas

para ellas.
ser moral es ser libre
No puede sujetar su accin a ninguna
norma.
Ni siquiera al imperialismo Kantiano.

Para Sartre la libertad es absoluta, ella

decide sus medios y sus fines, de modo
que le eleccin. De pronto, la libertad se
precipito sobre mi y me dejo pasmado. Ya
no hay mas nada ni en el cielo, ni bien, ni
mal, ni nadie que me de ordenes. Y ano
estar mas bajo tu ley, estoy condenado a
no tener mas ley que la ma
El nico lmite de la libertad, es la libertad
de los otros.

Entonces no hay un orden moral que

respetar ni una esencia humana que
realizar porque en ese caso Dios Dios
habra hecho tal esencia . Por lo
mismo, la existencia es antes que la
esencia y el hombre se da su esencia
mediante la decisin y la
improvisacin.
Si Dios no existe dice Sartre no
puede haber valores universales, y
acepta la frase de Dostoievsky: Si
Dios no existe, todo esta permitido.

Si casa persona hace su propia

esencia, segn la inspiracin del
momento, no puede haber ninguna
norma exterior a la decisin libre y
personal, ni anterior a ella.
Entonces la norma de nuestra
accin es la libertad plena sin
limites. Lo que vale no es lo que se
hace, sino hacerlo libremente,
autnticamente.

El punto de partida de la tica samtreana es el hombre concreto, , singular , que se da a si mismo sus propios valores:
"el hombre es un ser que se hace carencia de ser. a fin de que tenga ser" (Beauvoir,1956)
Quiere decir que el fin que el hombre se propone se realiza a travs de si mismo. El hombre crea sus propios valores. Pero
no hay valores absolutos porque entonces el valor no vendra del hombre. vendra de Dios.
Como Dios no existe "no encontramos ante nosotros valores y rdenes que legitimen nuestra conducta". Por tanto. los
valores son creaciones individuales de cada libertad
"cada hombre debe inventar su camino."(Sartre,1951)
"El valor escribe (Sartre,1951)no se puede revelar sino a una libertad activa que lo haga existir como valor por el solo hecho
de reconocerlo como tal. Se sigue que mi libertad es el nico fundamento de los valores y que nada, absolutamente nada,
me justifca de adoptar tal o cual valor

Segn (Sartre,1951)

"El hombre esta desamparado porque no encuentra ni en

si mismo, ni fuera de si una posibilidad de agarrarse
"extrao a s mismo, sin excusa... condenado a no tener
ms ley que la suya".
Y es que "si Dios no existe no tenemos delante ni detrs
en el dominio luminoso de los valores justificacin o
excusas .Estamos solo y sin excusas
"la vida humana empieza ms all de las desesperacin

Segn (Sartre,1951)
hace finos anlisis de la categora el otro". La vergenza
es un sentimiento ligado al hecho
de ser visto, tanto que llega a decir "me ven, luego existo,
el infierno son los otros
Ni el amor suprime esta rivalidad porque para ello sera
necesario que las dos personas fueran, la una para la
otra, fin absoluto, valor absoluto. Pero es imposible
porque la esencia del amor es un proyecto de ser amado:
cuando la otra persona me ama, dejo de ser para ella el
absoluto que quiero ser y ella me exige que la tome como
algo absoluto

tica existencialista es exageradamente individualista: es la

fidelidad a si mismo. Si la norma de la accin es la propia voluntad,
ms bien se trata de la negacin de toda norma.
la libertad no es absoluta. Es apenas una propiedad de la voluntad
y nada ms.
la nica salvacin posible consiste en asumir la carencia, dar la
razn al hombre que existe contra la idea de un Dios que no existe
la libertad humana y una insistencia en la dignidad de la persona
como fin en si. Pero esto tambin para hacer del hombre un Dios
porque, el hombre es fundamentalmente deseo de ser Dios