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Antropología Simbólica 17 febrero del 2013

MITO

Antropología Simbólica 17 febrero del 2013 MITO

Estudios del mito

  • No hay “teoría del mito” como tal, sino

    • Teoría de la cultura aplicada al mito

(ANTROPOLOGÍA)

  • Teoría de la mente aplicada al mito

(PSICOLOGÍA)

  • Teoría de la sociedad aplicada al mito (SOCIOLOGÍA)

Preguntas acerca de los mitos

  • Orígenes

    • ¿Cómo y por qué surgen los mitos?

  • Funciones

    • ¿Para qué sirven? ¿Qué hacen? ¿Cómo y por qué perviven?

  • Contenidos

    • ¿Cuáles son sus referentes? ¿De qué se trata? ¿Se deben de leer literal o simbólicamente?

Siglo XIX

Siglo XX

  • Mitos como interpretaciones del mundo natural

  • Ciencia “primitiva”

  • La modernidad es incompatible con el mito

  • Ciencia no es sustituto del mito

  • La modernidad también impregnada del mito

¿Universales?

¿Verídicos o falsos?

MITO: UNA DEFINICIÓN

  • Cuento o narrativa

  • Acerca de algo considerado importante

  • Poblado por personalidades

  • Qué logra algo significativo

MITO Y CIENCIA

MITO COMO CIENCIA CONFUNDIDA

MITO COMO CIENCIA CONFUNDIDA  Mitos reflejan verdades literales (o versiones confundidas de estas) (búsqueda para
  • Mitos reflejan verdades literales (o versiones confundidas de estas) (búsqueda para el arca de Noé encima de una montaña, etc.)

  • Müller: mitos originalmente observaciones de la naturaleza (sol y luna), que se degradaron en cuentos míticos

  • Mitos y evolucionismo (mito de amazonas revela etapa matriarcal de la sociedad humana)

  • Tienden a escoger mitos o fragmentos de mitos que apoyan

sus teorías

E. B. Tylor

Filosofía Primitiva Religión Mito Acontecimientos de los dioses como agentes físicos en el mundo

Interpretación literal Explica Personalizado Poca relación con la ética

Mito como parte de una etapa de evolución

Filosofía Moderna Ciencia Es impersonal Fuerzas mecánicas Mundo material

Religión Metafísica entes no-físicos Ética Mundo inmaterial Humanista

Muerte del mito, aun cuando persiste la creencia: mito y ciencia incompatible re-funcionalización de la religión

Mito y religión como pensamiento anticientífico

  • Lucién Levy-Bruhl

    • Pensamiento primitivo: “pre-lógico”

    • Incluye creencias contradictorias: el poder ser algo y al mismo tiempo otra cosa

    • Pensamiento mítico opuesto al pensamiento científico: percepción y concepción DIFERENTE

    • Pensamiento mítico también opuesto al pensamiento

filosófico, porque depende de una participación mística en el mundo, no una distancia reflexiva

  • Mito no explica el mundo, sino que COMUNICA con él

Mito y religión como ciencia de lo concreto

  • Claude Lévi- Strauss

Ciencia primitiva Lógica clasificatoria concreta

Ciencia moderna Lógica Clasificatoria abstracta

Mito como ciencia incompleta

  • Karl Popper

    • Mito

      • Transmisión de cuentos que explican la realidad

    • Ciencia

      • Transmisión de cuentos que explican la realidad MÁS análisis crítico de estos cuentos

      • Nace del mito

MITO Y FILOSOFÍA

  • Paul Radin

    • “El hombre primitivo

como filósofo”

  • Hay temperamentos reflexivos e irreflexivos en cualquier sociedad

  • Mitos “primitivos” pueden ser explicativos o metafísicos

  • Pensamiento mítico también es crítico (porque sigue siendo pensamiento)

    • Ernst Cassirer

      • Mito primitivo es religioso

      • Implica unión con el universo

      • Incompatible con la ciencia

      • PERO es forma universal de pensamiento

      • Por otro lado, también existen mitos modernos (ideológicos)

La escuela de Frankfort

  • Pensamiento mitopoético

    • primitivo

    • Concreto

    • Acrítico

    • Emocional

    • Relación con el mundo es “yo-tú”

    • No se diferencia lo subjetivo y lo objetivo, el significado y el significante

      • Pensamiento filosófico

        • Moderno

        • Abstracto

        • Crítico

        • Objetivo (no- emocional)

        • Relación con el mundo es “yo-ello”

Camus  Mito es filosofía

Camus

  • Mito es filosofía

MITO Y RELIGIÓN

Bultmann

  • Mito debe interpretarse no como una explicación de cuestiones materiales, sino una expresión de lo que SE SIENTE vivir en el mundo

  • La inundación de Noé, no como un recuento de algo que realmente pasó, sino una expresión de la precariedad de la existencia humana

  • Interpretación simbólica, no literal

  • Incompatible con la ciencia en su aspecto explicativo, pero compatible en su aspecto experimental

ELIADE

ELIADE  Los mitos constituyen la historia de los Seres Sobrenaturales, ocurren en un pasado primordial
  • Los mitos constituyen la historia de los Seres Sobrenaturales, ocurren en un pasado primordial

  • Son considerados historias verdaderas (en comparación con cuentos o fábulas historias falsas)

  • Narran una creación (una fundación del mundo o un fragmento del mundo)

    • Dioses crean fenómenos naturales, héroes crean fenómenos sociales

  • Son irrupciones de lo sagrado en el mundo que fundamentan la realidad humana

  • Conocer el mito es conocer el origen de las cosas y poderlas manipular o controlar

  • Mitos son modelos de la realidad (como es o como debe de ser)

  • El conocimiento del mito se vive ritualmente, se rememora y reactualiza

  • Visión ahistórica del mito

  • Mitos parte del mundo “primitivo” y moderno

MITO Y RITUAL

William Robertson Smith

  • Religión moderna requiere creencias más

que rituales

  • Religión antigua requería rituales más que creencias

    • Mito como explicación del ritual

    • = “las circunstancias bajo las cuales el rito llegó a establecerse por primera vez, por orden

o ejemplo directo del dios”

  • Ritual es obligatorio, mito secundario

  • ¿el mito se puede reducir al rito?

  • ¿y por qué el rito?

Tylor

Frazer

  • El rito nada más sirve para poner en acción aplicar el rito (lo contrario de Smith)

  • Explicación (mito) más importante que

control (rito)

  • Ambos, mito y rito, parte del mundo

primitivo (y no el

moderno)

  • Combinación de magia y religión = combinación de ritual y mito

  • Acto mágico (control humano) religión/plegaria (control divino) ritualismo mítico

(apoyo humano a la

divinidad)

  • La muerte del rey

René Girard

  • Violencia y sacrificio

    • La violencia irrumpe en la comunidad (gracias

al impulso mimético humano)

  • Se selecciona un víctima para culparle por la violencia (chivo expiatorio)

    • víctima criminal

  • Se sacrifica al víctima (asesinato ritual o exilio)

  • El mito se crea después del sacrificio, para

justificarlo

  • Criminal -- > héroe

Walter Burkert

  • Mito y ritual no son inseparables

  • Cuando se combinan, sirven para reforzarse mutuamente

  • Mito justifica el rito “sacralizándolo”

  • Rito justifica el mito porque convierte un

cuento en acción prescrita

  • Ritual base es la cacería

    • Ritual preservada después del surgimiento de la agricultura, porque tenía funciones psicológicas y sociales

MITO Y LITERATURA

Algunas preocupaciones

  • Utilización de mitos en la literatura

  • Raíces míticas de la literatura

  • Mito como narrativa

    • Kenneth Burke: mito es la

trasposición de la metafísica en

cuento

  • Temporalización de la esencia

Mito como narrativa

Mito como narrativa  Lord Raglan  N. Frye  V. Propp  Otto Rank 
  • Lord Raglan

  • N. Frye

  • V. Propp

  • Otto Rank

  • Joseph Campbell

  • Pautas narrativas

MITO Y PSICOLOGÍA

S. Freud

O. Rank

  • Mito como autobiografía

  • Deseos ocultos cumplidos en el mito

  • Paralelo con el sueño

    • Sueños privados y universales

    • Mitos públicos y expresados por neuróticos

  • Edipo

  • Mito del héroe

  • 1ª mitad de la vida

  • Establecimiento de autonomía personal

  • Oculta complejo de Edipo

  • Cuentos creados por adultos, pero representan fantasías infantiles

  • Bruno Bettelheim

    • Freudiano

    • Cuentos de hadas en vez de mitos

      • Son más accesibles, ya que héroes son personas normales

      • Ayudan a madurar

      • Cuentos de hadas como herramientas del ego

    Alan Dundes

    • Folklorista

    • Contenido de mitos es inconsciente, y así, sirve al “ello”

    • Expresión de deseos, muchas veces

    antisociales

    Joseph Campbell

    • Mitos de héroes

    • Patrón de la aventura = fases de ritos de iniciación

      • Separación

      • Iniciación

      • Regreso

  • Mito funciona como manera de realizarse

  • como persona

    MITO Y ESTRUCTURA

    LÉVI-STRAUSS

    LÉVI-STRAUSS  Empezó a estudiar las estructuras de los mitos, aparte de sus usos sociales. 
    • Empezó a estudiar las estructuras de los mitos, aparte de sus usos sociales.

    • Se deberían de interpretar como interpretamos una hoja de notas musicales

    • El significado emerge de la lectura horizontal (melodía) y vertical (harmonía).

    • La estructura carga con el significado.

    • Los mitos son herramientas para resolver las contradicciones lógicas enfrentadas por los miembros de una sociedad.

    • Mitemas proveen la lógica narrativa (melódica) y estructural (harmónica).

    • Lógica del mito representa la forma en que la mente humana opera (pares de oposiciones).

    • Aunque estas oposiciones básicas nunca se pueden superar o resolver completamente (naturaleza y cultura, vida y muerte), el mito los transforma en conceptos que sí se pueden resolver.

    • Los mitos no simplemente hablan del mundo como es, sino como podría ser.

    • Son buenos para pensar; proponen formas alternativas para vivir nuestras vidas.

    • Visión ahistórica

    Relaciones sintagmáticas y P paradigmáticas A R A  Sintagmáticas: acción narrativa, en sentido horizontal D
    Relaciones sintagmáticas y
    P
    paradigmáticas
    A
    R
    A
    Sintagmáticas: acción narrativa,
    en sentido horizontal
    D
    I
    G
    Paradigmáticas: haces de
    relaciones, alternativas
    potenciales, en sentido vertical
    M
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    I
    C
    A

    SINTAGMÁTICA

    MITO Y SOCIEDAD

    Durkheim

    • Representaciones colectivas

    • Mitos = repositorio de instrucción

    alegórico, que moldea al individuo en relación con el grupo

    • Mitos funcionan para crear solidaridad

    social

    • Vinculan la moralidad divina con la

    moralidad social

    • Rito y mito se refuerzan mutuamente

    MALINOWSKI

    MALINOWSKI  Fundación de estudios antropológicos del mito  Mitos acerca del presente, no pasado 
    • Fundación de estudios antropológicos del mito

    • Mitos acerca del presente, no pasado

    • Mito como justificación para los arreglos sociales actuales (aunque puede tener funciones múltiples religiosas, morales, sociales, prácticas)

    • Contiene alguna “verdad evidente” que explica porqué una sociedad es como es, y porqué no se puede (o debe) de cambiar

    • No necesariamente funciona para todos los mitos

    • Ejemplo

      • Mitos de origen de las islas Trobriand

        • Historia de un lugar desde el cual emergieron de la tierra los ancestros (antepasada y su hermano) del grupo. Justifica la relación social entre hermanos, descendidos por línea materna de la pareja original.

        • Cada pareja de hermanos asociada con una serie de características (objetos, conocimientos, habilidades, artesanías, encantamientos, etc.). Por eso, sus descendientes actuales poseen las mismas características.

        • Al llegar a la superficie, la pareja toma posesión de la tierra. Por eso, los habitantes actuales poseen derechos sobre sus terrenos.

        • Mito dice: Así debemos de vivir, porque así vivían.

    • Otro mito

      • Justifica los rangos de prestigio entre los clanes

      • Según el mito, los ancestros de un clan (perro) emergieron de la tierra primero, después otro (cerdo)…así, el clan del perro tiene más prestigio.

      • Según Malinowski, si cambian los arreglos sociales, cambian los mitos.

        • En un momento histórico, el clan cerdo empezó a tener más prestigio que el clan perro, así que, surge un nuevo mito en el cual se dice que el perro comió una comida tabú, y por eso, perdió su prestigio.

    Y…

    OTRAS PERSPECTIVAS ANTROPOLÓGICAS

    OTRAS PERSPECTIVAS ANTROPOLÓGICAS  Otros estudios más recientes se enfocan en el contexto del performance de
    • Otros estudios más recientes se enfocan en el contexto del performance de un mito, y la creatividad que tienen los contadores de mitos para flexibilizar el “texto” para enfrentar una situación particular (Michael Jackson, Keith Basso).

    OTRAS PERSPECTIVAS ANTROPOLÓGICAS  Otros estudios más recientes se enfocan en el contexto del performance de

    SUGERENCIAS PARA ESTUDIAR UN MITO

    SUGERENCIAS PARA ESTUDIAR UN MITO  Buscar implicaciones del mito en el presente  Prestar atención
    • Buscar implicaciones del mito en el presente

    • Prestar atención a los textos en sí (respetarlos)

    • Relacionar mitos a su contexto histórico y

    cultural (aún si contienen temas o pautas universales)

    MITO: OTRA DEFINICIÓN

    MITO: OTRA DEFINICIÓN  Cuentos, cuyas verdades parecen ser evidentes, porque integran muy bien nuestras experiencias

    Cuentos, cuyas verdades parecen ser evidentes, porque integran muy bien

    nuestras experiencias personales dentro de una serie más amplia de creencias

    acerca de manera en que la sociedad, o el

    mundo en general, debe de operar.

    CARACTERÍSTICAS DEL MITO

    CARACTERÍSTICAS DEL MITO  Productos del arte verbal (en general)  Los contadores de mitos oficiales
    • Productos del arte verbal (en general)

    • Los contadores de mitos oficiales forman parte de los grupos poderosos dentro de la sociedad (ancianos, líderes políticos, especialistas religiosos)

    • Tiende a tratar eventos del pasado (normalmente, del principio de los tiempos), o eventos del futuro (normalmente, del final de los tiempos)

    • Si los tomamos en serio, nos dicen de dónde venimos, a dónde vamos, y así, cómo debemos de ser ahora

    • Su poder surge de su capacidad de hacer que la vida sea significativa para los miembros del grupo

    ORTODOXIA Y MITO

    ORTODOXIA Y MITO  Pueden coexistir grupos con distintos mitos dentro de una misma sociedad 
    • Pueden coexistir grupos con distintos mitos dentro de una misma sociedad

    • Las sociedades varían en términos del

    grado de imposición de los mitos

    fundamentales, o el grado de libertad de opinión

    IMPLICACIONES PARA LA ACCIÓN

    IMPLICACIONES PARA LA ACCIÓN  Justificar la acción pasada  Explicar la acción presente  Generar
    • Justificar la acción pasada

    • Explicar la acción presente

    • Generar la acción futura

    • Vínculo con el rito

    TRANSFORMACIONES A TRAVÉS DEL

    TRANSFORMACIONES A TRAVÉS DEL TIEMPO  Éxito de la ciencia occidental  Cambios socio-políticos  ¿relación

    TIEMPO

    TRANSFORMACIONES A TRAVÉS DEL TIEMPO  Éxito de la ciencia occidental  Cambios socio-políticos  ¿relación
    • Éxito de la ciencia occidental

    • Cambios socio-políticos

    • ¿relación entre mitos religiosos y cívicos?

    TRANSFORMACIONES A TRAVÉS DEL TIEMPO  Éxito de la ciencia occidental  Cambios socio-políticos  ¿relación

    Para mañana

    • Familiarícense con el mito cristiano de la

    creación (Génesis)

    • Reflexiona sobre cómo se podría interpretar a partir de las teorías del mito

    discutidas hoy