A H i st r i a d o Ri t o M o d er n o

D ARCY BON I N I
LOJA ORDEM E PROGRESSO N 428
RITO MODERNO
GOB/GOSP
darcy.bonini@preset.com.br

introduo
Antes de entrarmos na histria do Rito
Moderno, convm fazer meno ao nome.
Preliminarmente consta que o Rito se chamou
Moderno em funo dos ideais ou preceitos
que norteavam os seus membros, adversrios
que eram com relao insero nas sesses,
ou no rito, de menes religiosas.

introduo
Os outros eram os Antigos que foram aqueles
nossos irmos que pretenderam continuar com
os usos e costumes tradicionais, ou seja, a
continuidade de evocar os sentimentos
religiosos dentro da maonaria;

PORQU DO NOME ?
Rito Francs porque foi aquele adotado pelo
Grande Oriente de Frana a partir de 1773;
Moderno, porque a inteno quando da
reformulao dos Rituais, numa poca que
proliferavam os graus, o Grande Oriente de
Frana, com a sua reforma, pretendia fazer
voltar prtica dos Modernos, fundadores da
chamada Maonaria Moderna, de 1717, que em
1725 instituram os trs graus: Aprendiz,
Companheiro e Mestre;

Histrico
O Rito Francs ou Moderno foi criado na Frana
em 1761, constitudo a 24 de dezembro de 1772
proclamado pelo Grande Oriente da Frana a 9
de maro de 1773 com os trs graus simblicos;
Por sua vez, o Grande Oriente da Frana nasceu
a 22 de outubro de 1772, sendo seu primeiro
Gro-Mestre FELIPE DORLEANS - Duque de
Chartres;

Maonaria e o Rito Moderno

Para entender a origem do Rito Francs ou Moderno,
preciso voltar no tempo e recompor a histria da
Maonaria especulativa.
A forma, a maneira como ela se desenvolveu foi
determinante na criao deste Rito bem como as
suas definies e idiossincrasias;

A Grande Loja dos Antigos

A partir de 1.717, com a fundao da Grande Loja da
Inglaterra, passou a haver uma tentativa de regular e
organizar a Arte.
Acontece, porm que havia um grande nmero de lojas
espalhadas por toda a Inglaterra que tinham suas
prprias tradies e resistiram tentativa da primeira
Grande Loja, a Grande Loja de Londres, de organiz-las.

A Em face disso, pouco tempo depois outras duas

Grandes Lojas surgiriam: uma em 1.725 e outra em
1.751. A primeira delas, a Grande Loja de Toda a
Inglaterra, que agregava algumas poucas lojas em York,
Lancashire e Cheshire, reivindicava a primazia de vrias
das Antigas Instrues a uma assemblia realizada
sculos antes em York.

A Grande Loja de Toda a Inglaterra e A

Grande Loja dos Antigos
Desapareceu em 1.792 tendo dado cartas patente a apenas
quatorze outras lojas. A segunda, constituda em 1.751 e
denominada A Grande Loja dos Antigos, apresentou-se como
uma oponente mais sria.
Seus membros chamavam Grande Loja da Inglaterra de A
Loja dos Modernos, e diziam que estes haviam desvirtuado
os rituais, ignorando as tradies e entulhado-os de inovaes
embora nada explicassem sobre essas tradies.

A Grande Loja de Toda a Inglaterra e A

Grande Loja dos Antigos

Sem entrar no mrito dessa disputa Antigo-Moderno,

interessa-nos o fato de que a Grande Loja dos Antigos
tinha membros que eram maons Irlandeses e Escoceses
que viviam na Inglaterra e que podem ter tomado
conhecimento de costumes e tradies anteriores, ou ao
menos diferentes, daquelas conhecidas pela Grande
Loja da Inglaterra..

A Grande Loja Unida da Inglaterra

Por quase setenta anos ambas seguiriam separadas,

cooptando Lojas de uma e da outra a mudarem de
obedincia. Aps mais de dez anos de negociaes, as
duas Grandes Lojas chegaram a um acordo e
fundiram-se
formando em 1.813 a Grande Loja Unida da
Ingraterra. Este hoje o nico rgo da Maonaria
livre e aceita na Inglaterra.

A Grande Loja Unida da Inglaterra

O rito que passou ento a ser utilizado pela
Grande Loja Unida da Inglaterra foi aquele
que passou a ser chamado de
Rito de Emulao ou York e que acabou
por expandir-se por todo o imprio colonial
britnico;

Cruzando o Canal da Mancha

A Francomaonaria na Frana

O incio da Francomaonaria na Frana , geralmente,

atribuda chegada por volta de 1.688 de exilados
ingleses, irlandeses e escoceses, partidrios do Rei
James II,
comumente chamados de Jacobitas, que durante a
Revoluo Gloriosa fora forado a abdicar e acabou por
refugiar-se na Frana.

Cruzando o Canal da Mancha

A Francomaonaria na Frana
A primeira Loja Manica em solo francs,
denominada La Parfaite gualite, teria sido fundada
nesse mesmo ano pelo Regimento Real Irlands Irish
Royal Regiment, que acompanhou James II ao exlio.

J a primeira Loja Manica inglesa, com uma carta

patente da Grande Loja da Inglaterra, foi fundada em
Paris em 1.725.

A Francomaonaria na Frana
Passaram ento a existir na Frana dois
tipos de lojas:
as escocesas fundadas pelos Jacobitas
e as inglesas filiadas Grande Loja da
Inglaterra.
Acrescente-se a isso a influncia do
Iluminismo.
Esse trip: escoceses, ingleses e iluminismo
tiveram papel fundamental na histria da
Maonaria francesa;

A Francomaonaria na Frana

Em 1.736 as lojas inglesas de Paris, jurisdicionadas

Grande Loja da Inglaterra, fundam a Grande Loja
Provincial.
Isto ocorreu em oposio ao desejo da obedincia
britnica que j havia negado solicitao semelhante
um ano antes.

A Francomaonaria na Frana
Ainda em 1.736, era fundada a Grande Loja da Frana
que, dois anos depois, em Junho de 1.738 estaria
constituda de fato com a eleio do Irm Louis
Pardaillon de Gondrin, Duque de Antin, Gr M Geral e
Perptuo dos Maons do Reino da Frana.

A partir da, a Francomaonaria francesa estaria

definitivamente nas mos dos franceses.

A Francomaonaria na Frana
Nos anos seguintes, diversas Lojas
Manicas foram fundadas de tal forma
que, apenas 6 anos depois, em 1.744, havia
cerca de 20 lojas em Paris

e outras 20 espalhadas em provncias por

toda a Frana.
Muitas dessas lojas eram fundadas por
viajantes a trabalho e por militares.

A Francomaonaria na Frana
A Grande Loja da Frana, que fora criada
para reunir as Lojas esparsas e organizar a
Arte, no chegara a bom termo nesse objetivo.
Por conta disso, em 1.771 ocorreram diversas
reunies destinadas a preparar uma nova
organizao, culminando, a 24 de dezembro
daquele ano com a assemblia das Lojas.

A Francomaonaria na Frana
Essa assemblia, depois de declarar extinta a
antiga Grande Loja da Frana, anunciou sua
substituio
por uma Grande Loja Nacional que seria
denominada dali em diante.
Grande Oriente da Frana e que viria a ser
solenemente instalado em 24 de junho de
1.773.

O Rito Francs ou Moderno

Os exilados britnicos na Frana levaram e

praticavam o ritual da Grande Loja da
Inglaterra,
dita dos Modernos que passou a ser
traduzido, gradualmente para o francs.

O Rito Francs ou Moderno

Ento, esta forma hbrida do rito, passou a ser
conhecida como Rito Francs ou Moderno, para
distingui-lo dos outros sistemas conhecidos como
"escoceses".
De fato, no que diz respeito aos graus simblicos, o
Rito Francs ou Moderno o mesmo rito que a
Grande Loja da Inglaterra praticava em 1.717.

O Rito Francs ou Moderno

Em 1.761 oficialmente criado o Rito
Francs ou Moderno,
originalmente com apenas os 3 primeiros
graus, simblicos, ainda no mbito da
Grande Loja da Frana tendo sido
constitudo a 24 de dezembro de 1.772 e
proclamado pelo Grande Oriente da Frana
a 9 de maro de 1.773.

O Rito Francs ou Moderno

O Rito Francs ou Moderno, que teve como base o
rito original da Grande Loja da Inglaterra de 1.717,
foi criado com os objetivos de dar uma identidade
nacional maonaria francesa e tambm por fim
anarquia ali reinante.
Essa anarquia era causada pela proliferao
desenfreada de ritos e graus que ocorriam por
influncia da cavalaria, da nobreza e de misticismos e
que, em ltima anlise, apenas desfiguravam a Ordem

j que o principal objetivo era o de vender

paramentos, ttulos e jias dando vazo vaidade
e a necessidade de ostentao dos homens.

O Rito Francs ou Moderno

O novo rito buscava manter-se fiel
maonaria moderna criada pelo movimento
de 1.717, que estava sendo desfigurada pela
criao desordenada de graus.
Ocorre que, o rito como fora criado, causou forte
reao entre os iniciados, pois havia naquele
momento grande paixo pelos Altos Graus.

O Rito Francs ou Moderno

Em face da presso dos IIrm, o Grande Oriente
da Frana viu-se forado a procurar uma soluo
que harmonizasse as diferentes doutrinas e a
proliferao de altos graus.
Assim, o Grande Oriente da Frana nomeou uma
comisso de IIrm de reconhecida capacidade,

O Rito Francs ou Moderno

cuja misso seria estudar os sistemas existentes e
dotar o Rito Francs ou Moderno dos desejados
Graus Filosficos
recomendando que o Rito elaborado contivesse os
ensinamentos manicos e que fosse composto do
menor nmero de graus possvel.

O Rito Moderno
Novamente, houve forte reao dos IIrm pois o
Rito de Perfeio ou de Heredon j contava,
naquele momento, com nada menos que vinte e
cinco graus.
Em razo disso, em 1.782, uma nova comisso foi
formada, agora denominada Cmara dos Ritos, que
aps acalorados debates, recomendaram a adoo de
quatro graus filosficos.

O Rito Francs ou Moderno

As concluses desta nova comisso tambm foram acolhidas,
nascendo assim, em 1.786, o Rito Francs ou Moderno de sete
graus:

1 Grau Aprendiz
2 Grau Companheiro
3 Grau - Mestre
4 Grau Eleito ou Eleito Secreto
5 Grau Eleito Escocs
6 Grau Cavaleiro do Oriente ou da Espada
7 Grau Cavaleiro Rosa Cruz
8 Grau Cavaleiro da guia Branca e Preta
9 Grau Cavaleiro da Sapincia

O Rito Francs ou Moderno

Ainda assim os Escoceses, descendentes da
maonaria trazida pelos Jacobitas, reagiram ao
que chamaram de reduo dos altos graus,
pois queriam ir justamente em sentido
contrrio, aumentando o nmero de graus, e
criaram o que hoje conhecemos como Rito
Escocs Antigo e Aceito que, de fato, no
escocs quanto a sua origem, mas tambm
francs e que, posteriormente, sofreria forte
influncia norte-americana.

O Rito Francs ou Moderno

O Rito Francs ou Moderno, embora tivesse sido
criado sob moldes racionais teve como principal
caracterstica manter-se fiel s primitivas
Constituies de Anderson, de 1.723, e ter retirado
de seus ensinamentos valores que no eram
originais da Maonaria.
seguindo a orientao dos demais ritos tanto em
termos doutrinrios quanto em termos filosficos.
Embora as Constituies de Anderson, de 1.723,
possussem tinturas destas, eram extremamente
tolerantes no que diz respeito religio, como se
pode ver na primeira de suas Antigas Leis
Fundamentais:

O Rito Francs ou Moderno

Em 1.785, foram ento editados os rituais oficiais para
os trs graus simblicos, resultado da uniformizao e
da codificao das prticas das Lojas Francesas nos
anos anteriores. Com o Rgulateur Du Maon de
1.801 publicado pelo Grande Oriente da Frana
todos os graus do Rito Moderno passaram a ter o
seu prprio ritual

A Evoluo do Rito Francs ou

Moderno
A Reforma Institucional de 1.877,

O Rito Moderno conforme praticado na Frana,

permaneceu sem alteraes at 1.877, quando
ento ocorreu a grande reforma do Rito,
o mais importante acontecimento de que se
tem notcia na histria da Maonaria Universal
aps sua fundao em 1.717.

A Reforma Institucional de 1.877,

Em 1.872, depois de estudos iniciados em 1.867, o
Grande Oriente da Blgica suprimia, de seus
rituais, a invocao do G A D U, sem que
houvesse qualquer reao por parte da Grande
Loja Unida da Inglaterra.
Diante disso, a campanha pela reviso na Frana
aumentaria de intensidade e, a cada ano, a
Conveno era tomada por solicitaes de reviso,
repelidas pelo Conselho da Ordem,

A Reforma Institucional de 1.877

at que em 1.876, um voto da Loja La Fraternit
Progressive, de Villefrance, solicitando a
supresso das clusulas dogmticas, foi levado
em considerao.

Foi ento enviado s Lojas para estudo, e

retornando Conveno, em 1.877. Nessa
ocasio duzentas e dez Lojas enviaram
representantes e dois teros delas manifestaramse a favor da adoo do voto.

A Reforma Institucional de 1.877

O relator geral, que depois viria a tornar-se GroMestre, foi o pastor protestante Frdric Desmons,
que apresentou um estudo memorvel que, aprovado,
resultou na supresso do segundo pargrafo do artigo
1 da Constituio de 1.865.
Essa resoluo aboliu a invocao, mas no a frmula do
GADU.

A Reforma Institucional de 1.877

Era a tolerncia que motivava o Grande Oriente de Frana a

rejeitar qualquer afirmao dogmtica na concretizao do
respeito liberdade de conscincia e ao livre arbtrio de todos
os maons.
A sntese dos debates da Assemblia, em 1.876, que
conduziram resoluo de 1.877

Resoluo de 1.877,
(...) A Francomaonaria no desta, nem atesta,
nem sequer positivista. Instituio que afirma e
pratica a solidariedade humana, estranha a todo
dogma e a todo credo religioso.
Tem por princpio nico o respeito absoluto da
liberdade de pensamento e conscincia. Nenhum
homem inteligente e honesto poder dizer, seriamente,
que o Grande Oriente de Frana quis banir de suas
Lojas a crena em Deus e na imortalidade da alma,
quando, ao contrrio, em nome da liberdade absoluta
de conscincia, declara, solenemente, respeitar as
convices, as doutrinas e as crenas de seus
membros.

Resoluo de 1.877,
O Rito Moderno mantm-se tolerantemente imparcial,
ou melhor, respeitosamente neutro, quanto
exigncia, para seus adeptos, da crena especfica em
um Deus revelado, ou Ente Supremo, bem como da
categrica aceitao existencial de uma vida futura
(...).
Procura ensinar que a idia de Deus resulta da
conscincia e que as exteriorizaes do seu culto no
passam de um sentimento ntimo, que se pode traduzir
das mais diversas maneiras.

Resoluo de 1.877
Assim, o Grande Oriente da Frana passou a
respeitar as concepes pessoais cada Irm ao
no confirmar ou negar a existncia de Deus e da
imortalidade da alma. ,
A partir de 1.877, juntou-se ao Grande Oriente da
Blgica e da Itlia, Grande Loja de Buenos Aires e
Grande Loja da Hungria, que tinham adotado a mesma
resoluo alguns anos antes.

1815
Fundao da Loja Comrcio e Artes ,
Sob a gide do Grande Oriente Lusitano.

Comeou atuando no RITO MODERNO

Conforme Estabelecia A Constituio De 1806,
Daquela Obedincia.

1818
Em 30 de maro um decreto.
DO REI D. JOO VI ,
De Portugal, Brasil e Algarves
pe fim s atividades .
da maonaria NO BRASIL. .
D. JOO VI

1821
Dom Joo VI .
Retorna A Portugal,
deixando em seu lugar
O Prncipe Regente.
D. Pedro I.
D. JOO VI

17 DE JUNHO DE 1822
RIO DE JANEIRO
A Loja Comrcio E Artes,
Em Sesso Memorvel cria mais 2 lojas,
Pelo desdobramento de seu quadro de obreiros:

UNIO E TRANQUILIDADE,
ESPERANA DE NITERI,
ATUANDO NO RITO MODERNO.

17 DE JUNHO DE 1822
RIO DE JANEIRO
as 3 lojas metropolitanas,

Fundaram O Grande Oriente Brasiliano,

Depois Chamado Grande Oriente Do Brasil.
GOB Rito oficial RITO MODERNO,

Recebeu A Carta Constitutiva

Do Grande Oriente Lusitano.

CARACTERISTICAS DO RITO MODERNO

Pas de origem e ano de criao

-Frana 1761/1773;
Data de implantao (no Brasil)
-Agosto/ 1822
Quantidade de graus
-9 Graus
Oficina-Chefe
-SCRM;
Ttulo do Dirigente (Oficina Chefe) -Sob G Insp
Princpio filosfico
-Agnstico
N de Oficiais e Dignids (em Loja) -7
Bateria do 1 grau
-00-0
Rompimento da Marcha
-P direito
Posio das Colunas no Templo
-J- Norte B- Sul
Aclamao
-LIF

Painel do Grau Simblico

1 Grau
Aprendiz

O USO DA BBLIA
NO RITO MODERNO

Consideraes Sobre o Rito Moderno ou Francs

Ir.. Antonio Onias Neto - M .. I ..
Sob.. Gr.. Insp.. Geral do Supr.. Cons.. do R.. M..
Muito se critica e pouco se conhece a respeito do Rito Moderno ou Francs. Uma das mais infantis acusaes (?) ou afirmativasgratuitas que se
faz sobre o Rito ser ele ATEU. lamentvel que maons, que deveriam conhecer um pouco de filosofia e teoria do conhecimento, faam
confuso entre atesmo e agnosticismo. O Rito Moderno, por saber que a atitude filosfica da Maonaria apesquisa constante da verdade, e por
outro lado, ao ver que a verdade, para que seja considerada em todo o seu sentido, deve serabsoluta e infinita, abraa a corrente de pensamento
que reconhece a impossibilidade do conhecimento do Absoluto pelo homem em sua finitude e relatividade, ou seja o AGNOSTICISMO. Afirmando
assim uma posio de humildade perante o Absoluto, o que deveria ser caracterstica de todo Maom.
Acrescente-se mais que o Gnosticismo, como teoria da possibilidade de conhecimento (no confundir com os chamados "Gnsticos" do incio da
Era Crist), afirma que possvel conhecer o absoluto. Ora, o Atesmo, ao afirmar categoricamente a inexistncia de Deus, pertence corrente
gnstica, posto que, nessa assertiva, mostra ser possvel conhecer o Absoluto, donde podemos concluir que oateu jamais ser agnstico e o
agnstico no pode ser ateu, pois suas teorias da possibilidade do conhecimento se chocamfrontalmente.
Por outro lado, h religies, como o Budismo, que, em sua origem, tomam uma posio agnstica, no se preocupando em explicar oAbsoluto,
reconhecendo a impossibilidade de defin-lo. Desta forma, o Rito Moderno acolhe em seu seio, sem nenhum constrangimento, irmos das mais
diversas profisses religiosas efilosficas, posto que, mesmo sendo ele agnstico, no impe aos seus membros o agnosticismo, mas exige deles
uma posio relativa quanto possibilidade de que outros Irmos, que abraam outra filosofia, estejam certos, ora quem dono da verdade no
tem necessidade de pesquis-la ou procur-la.
Outra afirmativa que se faz sobre o Rito Moderno sua anti-religiosidade, o que no passa de outra confuso, que osdicionrios, se
consultados, ajudariam a esclarecer. O prefixo "anti" quer dizer "contra". O que melhor caberia para o Rito oprefixo "a", que significa
"inexistncia", "privao"; e empregado no sentido de eqidistncia entre o "a favor" e o"contra". A maonaria eqidistante das religies, no
umaseita religiosa, e os Irmos que assim a tornam so, evidentemente, ou aqueles que procuram desvirtu-la, ou aqueles que insatisfeitos com
suas religies procuram na Maonaria uma nova religio ou a compensao para as suas frustraes msticas.
E, baseado na eqidistncia perante as religies que o Rito Moderno no adota a existncia da Bblia no Tringulo deCompromissos, Altar
de Juramentos para outros Ritos. Os defensores da colocao da Bblia alegam que deve haver um "livro da leirevelada". Ora, a Bblia s passou
a ser adotada em algumas Lojas a partir de 1740, antes disso Anderson e os demais Maonsaceitavam a obrigao do "Livro da Lei", Lei
Manica, Lei Moral.Acrescente-se, ainda, que existem religies, tais como a Umbanda, o Candombl, a Pajelana, e outras, com diversos
adeptos entre ns, que possuem um livro da lei revelada, cuja tradio oral. Perguntamos, que livro religioso se colocaria na presena de tais
Irmos?
Vemos constantemente Irmos Judeus e Muulmanos, quando Iniciados e em suas exaltaes, compelidos a jurarem sobre a Bblia Crist, em
traduo Catlica ou Protestante, numa autntica violao desuas conscincias e dos princpios manicos, ou numa prova de que
tais juramentos so falsos. Nosso "Livro da Lei" so os princpios da Sublime Ordem, quando muito as Constituies das Potncias s quais
pertena a Loja, onde constam tais princpios, ou, ainda, as Constituies de Anderson, em sua redao original, que deu origem
institucionalizao da moderna Maonaria. Aproveitamos para transcrever o artigo primeiro da Constituio de Anderson, que bastante claro a
respeito do assunto: "O Maom est obrigado, por sua vocao, a obedecer a Lei Moral, e se compreender seus deveres, nunca se converter em
um estpido ateu nem em umirreligioso libertino. Apesar de nos tempos antigos os Maons estarem obrigados a praticar a religio que se

observava nospases em que habitavam, hoje cr-se mais conveniente no impor-lhes outra religio seno aquela que todos os homens aceitam,
e dar-lhes completa liberdade com referncia s suas opinies particulares. Esta religio consiste em ser homens bons e leais, quer dizer,
homens honrados e probos, seja qual for a diferena de denominaes ou de convices. Deste modo, a Maonaria seconverter em um centro
de Unio e o meio de estabelecer relaes amistosas entre pessoas que, fora dela, teriampermanecido separadas".
Aps a leitura deste texto, muito pouco se poder acrescentar a respeito, alm de que h religies que no permitem ao homem se ajoelhar

perante seu semelhante, como exigem alguns Ritos, o que no permitido no Rito Moderno. Mais uma vez o Rito prova, com sua atitude,
ser eqidistante e respeitar a religio de todos os Irmos. Bom seria que os Irmos, que se intitulam religiosos, estudassem um pouco a histria e
o contedo de outras religies alm das nossas, saindo de uma posio sectria, proibida pela Ordem.
Outra "terrvel" acusao que se faz ao Rito no invocar e tampouco adorar o "GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO", tendo inclusiveevitado o
uso de seu nome nos Rituais. Ora, meus Irmos, por mais boa vontade de que possamos estar imbudos, jamais deixaremos de invocar as
entidades religiosas a que estamos ligados dentro de termos e Rituais prprios de nossa religio, e, estaremos destaforma sempre ferindo e
violando as crenas e as formas de adorao de outros Irmos. Deixemos as adoraes e as invocaes para faz-las em nossas Igrejas, nossas
Sinagogas, nossos Templos religiosos, nossos Centros, nossos Terreiros, nossas Casas e evitemos faz-las em Loja, onde temos a obrigao de
no forar qualquer Irmo a repetir frmulas com as quais sua conscincia no possa concordar.
Quanto ao no uso do nome do Grande Arquiteto do Universo nos Rituais: este uso s comeou a ocorrer a partir da Conveno de 1877,
por concluso do relator da proposta de excluso do seu uso nos Rituais do Grande Oriente de Frana, e, bom lembrar que este Irmo relator
era um religioso, o pastor protestante Frederico Desmons. Este foi o grande motivo para que a Grande Loja Unida da Inglaterra
rompesse relaes com o Grande Oriente de Frana
No entanto, o Grande Oriente da Blgica, desde 1872, vedara a invocao e a incluso do Grande Arquiteto do Universo nos seus Rituais, e nem
por isso a Potncia inglesa rompera relaes com os belgas. O principal fundamento para a excluso do nome do Grande Arquiteto do Universo
dos Rituais terem os Irmos, como se podeobservar, utilizado dia a dia o smbolo do Princpio Criador da Energia inteligente, do Ente Supremo,
do mesmo modo que se vulgarizou o termo Deus, particularizando o seu emprego, invocando-o e adorando-o, conforme sua religio e no
como smbolo de todas as concepes que se tenha do que a Origem do Universo.
Antes de encerrar essas breves consideraes gerais sobre o Rito Moderno ou Francs, no poderamos esquecer o problema dos"Landmarks".
O que so "Landmarks"? O prprio nome diz: so marcas de terra, limites, lindeiros, e como tal devemos consider-los, jamais como dogmas.
Lembremo-nos: NA MAONARIA NO EXISTEM DOGMAS, EXISTEM PRINCPIOS. No Brasil, existe uma verdadeira psicose pelos "Landmarks"
de Mackey, e, no entanto, quando a Maonaria veio para nossa Ptria,eles sequer existiam, tendo aparecido apenas em 1858. Meus Irmos, fica
a pergunta: quem deu poderes, que entidade inspirou ao nosso Irmo Mackey para firmar dogmas dentro da Sublime Ordem?Particularmente um
deles: o 25, que no permite qualquer alterao, ferindo o princpio da investigao constante da verdade, da evoluo, da pesquisa, de se
afirmar progressista: nada pode mudar a partir dele, o dogma da imutabilidade, da no evoluo. evidente que o Rito Moderno, dentro desses
termos, no poderia aceitar os "Landmarks" de nosso querido Irmo, que pretendeu impedir um dos fundamentos da Maonaria: A LIBERDADE.
Meus Irmos, diversos so os "Landmarks" mais conhecidos, tais como os de Findel, de Lecerff, de Pound, de Mackey, de Grant, que chegam a
54, e muitos outros. Qual deles o profeta da Maonariaque recebeu inspirao divina pra que se afirme ser sua catalogao a correta? Que
Congresso Manico mundial concluiu serem estes ou aqueles os "Landmarks" aceitos universalmente? Devero os "Landmarks", mesmo que
universais, estacionarem no tempo e no espao? Apenas como lembrana, devemos citar que muitos dos nossos Irmos de outros Ritos e de
outras Potncias concordam plenamente conosco na tese que abraamos sobre os "Landmarks".

Conclamamos aos Irmos de todos os Ritos e de todas as Potncias: devemos nos preocupar com aquilo que nos une, e, relegar aosegundo
plano o que nos separa. Este o fito primordial do Rito Moderno quando d origem instituio de um "Grande Oriente": admitir a diversidade
dos Ritos, unindo, numa mesma Potncia, Irmos das mais diversas posies filosficas, num verdadeiroUniversalismo, pois este o princpio
fundamental da Sublime Ordem.

CONCLUSES
Conclui-se, portanto, que o Rito Moderno e seus
adeptos no podem ser classificados como ateus, como
comenta-se informalmente.
O Rito tem prtica adogmtica e, se analisarmos em
profundidade, o dogma tem uma ponta de paixo.
Assim como a paixo, o dogma capaz de escravizar
as mentes menos esclarecidas, que tomam por verdade
aquilo que se lhes imposto.
O Rito Moderno, afinal, um desafio, que vale a pena
arrostar (GO B , 1999, p. 8).