A circulao de artefatos por meio das

disposies testamentrias:
apontamento sobre as vestimentas.
Luciana da Silva (Doutoranda Unicamp).

Tema ligado a pesquisa de mestrado:

Artefatos,sociabilidades e sensibilidades:
cultura material em So Paulo (1580 1640),
realizada com auxilio da Fapesp, na qual
busquei compreender aspectos das
sociabilidades fomentadas pela circulao de
artefatos e bens, bem como das sensibilidades
envolvidas nesse trnsito.

Hiptese

a formao e manuteno dos patrimnios materiais na vila de So

Paulo, no perodo inicial da colonizao (final do sculo XVI e incio
XVII), dependiam da insero e bom posicionamento do indivduo
em redes de sociabilidades, pelas quais circulavam mercadorias,
objetos e bens, sendo estas redes condicionadas pela constante e
intensa mobilidade.

as mercadorias, objetos e bens, enquanto instrumentos simblicos

de comunicao, quando em posse de um indivduo, definiriam
visivelmente o lugar que este ocuparia na sociedade, contribuindo
para seu reconhecimento e distino no interior da comunidade.

os artefatos podem ser compreendidos como prolongamentos da

ao e influncia do indivduo, permitindo a circulao desses
elementos e sua infiltrao em meios sociais diversos, mesmo em
sua ausncia. Isto se torna evidente no ato de legar, atravs do qual
o testador, mesmo aps sua morte, de certa forma mantm controle
e influncia sobre situaes diversas.

Para alcanar os objetivos

Seleo de trs formas de circulao de artefatos (mercadorias,

objetos e bens): trocas comerciais com pagamento a prazo,
emprstimos, heranas.

Uso de fontes como Inventrios e Testamentos, Cartas de datas

de terras e Genealogias (Silva Leme e Pero Taques).

Pensar os artefatos em movimento implica em observar seu

transito, ou seja, pelas mos de quem ele passa e a relao /
circunstncia mediada por este elemento material da cultura.
necessria ampla compreenso da sociedade em questo.

Nesse meio, destacaram-se as relaes familiares e de

vizinhana.

Estudo dos artefatos

Necessidade de conhecer a os artefatos presentes no

cotidiano da sociedade paulista do perodo.

Leitura e fichamento dos inventrios;

Construo de um glossrio;
Classificao dos artefatos;
Construo de um banco de dados: anlises
quantitativas;

Pensando a sociedade

o tecido de uma sociedade composto pelos vnculos e

redes de relaes entre o indivduo e o coletivo.

O quadro social do Antigo Regime era um conjunto muito

plural e complexo de corpos sociais ou comunidades e de
vnculos pessoais e redes sociais. Todos eles tinham
caractersticas especficas que se deve considerar na hora
de analisar o funcionamento daquela sociedade (Imzcoz
Beunza).

Necessidade de uma anlise relacional, em termos de rede

social, que parta do que vincula e no do que separa.

Pensando a famlia no ambiente colonial

Um primeiro nvel das redes de relaes na qual o indivduo

estaria imiscudo seria composto pela famlia, enquanto teia de
vnculos formados por consanginidade e afinidade, teia essa
que extravasaria o ncleo encontrado nos domiclios.

Muriel Nazzari (O desaparecimento do dote): a famlia enquanto

unidade produtiva, grande parentela ligada pela lealdade familiar
e comunidade de interesses.
Maria Beatriz Nizza da Silva (Sistema de casamento no Brasil
colonial): famlia enquanto conjunto de parentes no residentes
na mesma morada, ou um conjunto de co-residentes, os quais
nem sempre possuam vnculos de sangue.
Milena Fernandes Maranho (A opulncia relativizada).

Pensando as sensibilidades

Sensibilidades so formas de apreenso e conhecimento do

mundo. Sua esfera se situa num espao anterior reflexo,
emanada do corpo como resposta realidade. Enquanto forma
de ser e estar no mundo, se traduz em sensaes e emoes. E
corresponde tambm s manifestaes do pensamento ou do
esprito, por meio das quais aquela relao originria
organizada, interpretada e traduzida de maneira mais estvel e
contnua. As sensaes se transformam em sentimentos e
afetos. Este seria o momento da percepo, que constri um
mundo qualificado, atravs de valores, emoes, julgamentos
[1]. Dessa forma, as sensibilidades estariam no cerne do
processo de representao do mundo.

[1] PESAVENTO, S. J. Sensibilidades: escrita e leitura da alma. In: PESAVENTO,

Sandra Jatahy e LANGUE, Frdrique (org). Sensibilidades na histria:
memrias singulares e identidades sociais. Porto Alegre. Editora da UFRGS,
2007

As relaes familiares e as sensibilidades por elas proporcionadas

compem um aspecto difcil de se apreender no estudo da Vila de
So Paulo entre o fim do sculo XVI e inicio do XVII. Afinal, como
apontou Sandra Pesavento, as sensibilidades so sutis e se
inscrevem sob o signo da alteridade.
A documentao disponvel, oferece traos sobre a organizao
familiar, os quais precisam ser juntados e observados para alm das
lacunas: os inventrios, reveladores dos modos de vida, apresentam,
na maioria das vezes, a famlia nuclear, composta de pai, me e
filhos. No entanto, havia tambm domiclios compostos por pai e
filha, ambos vivos, acompanhados de escravos, ou de homens
sozinhos, entre outras situaes. necessrio ler de forma atenta
cada documento e cruzar as informaes provenientes da leitura de
conjuntos deles para descobrir se havia rfos morando com avs,
tios e outros familiares.

Em 1638, quando faleceu, Pedro Martins, o velho, alfaiate, morava

na casa de sua filha viva Maria Leoa. Seus pertences se resumiam
roupa do corpo, umas botas de cordovo, um catre e uma caixa,
duas peas forras e uma data de meia lgua de terras nos limites de
Ibitoratim at o Juqueri a qual deixo as minhas netas Maria
Montesserrate e Luzia de vila por boas obras que me fizeram e o
dinheiro que comigo gastaram em minha doena o qual ganhavam
por suas agulhas[1]. As terras deixadas para as netas eram uma
forma de agradecimento pelo trabalho realizado em busca de
dinheiro para tratar o av. Em seu testamento Pedro declarou que o
stio e casas em que morava pertenciam a sua filha Maria e nada ali
era seu. Todas as outras trs filhas de Pedro j eram falecidas no ano
de sua morte, restando-lhe como famlia a filha viva com suas filhas,
e os netos filhos de Gaspar Manoel Salvago e sua filha Ana Ribeiro.
[1] Inventrio e Testamento de Pedro Martins. In: Inventrios e
Testamentos. Vol. 12, p. 203.

Disposies de ltimas vontades: o testamento

Documento que permite alcanar relaes

familiares e sensibilidades dos indivduos que
registravam clusulas de ltimas vontades, pois
carregado de emoes.

esta documentao produzida sob uma srie de

sentimentos provocados pela proximidade da morte,
revela ao pesquisador, de maneira mais clara e
direta do que nos inventrios, as sensibilidades em
relao famlia e s coisas possudas e que sero
deixadas; alm de alguns traos da composio da
vizinhana quando se observa e investiga os nomes
das testemunhas que assinaram o testamento.

Disposies de ltimas vontades: o testamento

Os testamentos so documentos com forma e formalidades

exigidas no momento de sua composio, regulamentadas em lei.
Tratava-se de uma disposio solene de vontades na qual se
definiam os desejos do testador referentes s providncias a serem
tomadas aps sua morte, em relao ao seu corpo, alma e seus
bens terrenos.

Era um documento revogvel, que dependia do cumprimento de

todas as formalidades e exigncias estabelecidas pela lei a serem
aplicadas no momento de sua feitura, para a realizao das
disposies nele registradas, bem como era opcional.

Apesar de seu aspecto geral e funo definidos pela legislao, os

testamentos apresentavam forte carter religioso, que se prendia
aos ritos fnebres e s crenas ligadas ao alm. Dessa combinao
de aspectos legais e religiosos deriva sua estrutura comum, que
sofre algumas variaes quando se compara grande quantidade
desses documentos.

Finalidades do testamento

Contexto: medos e crenas diante da morte.

Motivaes: estratgia para salvao da alma.

Atravs do testamento os indivduos descarregavam

suas culpas e faltas e tentavam reorganizar a vida dos
familiares que ficavam, ao menos materialmente, por
meio da disposio dos bens terrenos.

As finalidades da produo do testamento, no perodo e

regio estudados, expressavam geralmente o desejo do
testador de salvar sua alma, provendo seu bem,
principalmente pelo ato de descarregar sua conscincia
de culpas e dvidas acumuladas durante a vida.

Estrutura geral dos testamentos:

Abertura;
Encomenda da alma;
Referncia aos familiares (declaraes de herdeiros,
testamenteiros, curadores dos rfos, arrolamento de
bens);
Tera (objetos, quantias e destinatrios);
Declarao de dvidas (a cobrar e a pagar);
Recomendao do cumprimento do testamento;
Testemunhas;
Aprovao do tabelio;

Anlise das informaes apresentadas:

Justificativas para a feitura do testamento;

Obras pias(missas e esmolas);
Declarao de herdeiros;
Endereamento e composio da tera;
Definio dos testamenteiros;
Endereamento de bens especificados;
Determinao de curadores para rfos;
Disposies sobre dividas;
Informaes adicionais.

A tera enquanto espao de vontades:

Marcada fortemente pelas preocupaes religiosas ligadas as

crenas no alm morte o bem para a alma do testador;
Coloca em circulao, por fora da vontade do testador,
artefatos e quantias em dinheiro;
Por meio dessa circulao, possvel perceber
preocupaes e desejos concernentes a famlia e agregados,
especialmente no que tange a prover melhoria ou
estabilidade (mesmo provisria) das condies materiais de
vida desses entes;
Era um meio de amparar aqueles que no herdariam nas
partilhas, como no caso dos filhos bastardos.

Em 1623, ao fazer seu testamento, Pedro Nunes declarava:

(...) tenho uma cadeia de ouro de 34$000 [trinta e quatro mil
ris], duas cruzes de ouro, e um par de pendentes e dois pares de
cabacinhas, e trs pares de arrecadas de trs voltas cada uma, e
uma gargantilha que tem seis folhinhas de ouro a modo de corao, e
um jarro de prata, e sete colheres, e um garfo, e peo que se no tire
de minha filha Maria cousa destas que no tenha outra o que se lhe
dar a conta do remanescente da tera (...).
(...) e mando a meus herdeiros no entendam com as ditas coisas
que dei a dita minha filha Maria, com pena de minha maldio, que
tudo lhe dei em minha vida por ser minha nica filha muito amada,
para seu casamento e para ajuda de sua vida [1].
[1] Inventrio e Testamento de Pero Nunes. In: Inventrios e
Testamentos. Vol. 6, p. 59.

Francisco Rodrigues Barbeiro, morador na vila de So

Paulo, falecido em 1624, registrou em seu testamento,
datado de 1623 o desejo de libertar e garantir bom
tratamento a sua filha bastarda Isabel, tida com uma
ndia e amparar materialmente sua neta Marta, filha de
Isabel, para a qual reserva dote em sua tera e, para
ela, recomenda um tutor de sua confiana. Entretanto,
quando das partilhas, a menina j era falecida e os bens
que lhe eram destinados foram distribudos igualmente
entre os herdeiros legtimos de Francisco.

declaro que houve uma filha por nome Isabel de uma negra da terra
minha a qual no minha herdeira a deixo em sua liberdade como
forra livre e isenta que e querendo a dita Isabel depois de meu
falecimento estar com alguma das ditas minhas filhas o poder fazer
pedindo a qualquer que em sua companhia a tiver lhe d bom
tratamento porque nisto hei por desencarregada minha alma declaro
que esta dita minha filha Isabel bastarda acima dita tem uma filha por
nome Marta a qual deixo de esmola vinte cruzados digo dez e assim
lhe deixo mais a dita menina por nome Marta ter / digo chos para
uma casa os quais esto nesta vila para um lano de casas (...) e
declaro que isso deixo por esmola a dita menina para ajuda de seu
casamento e o tomo em minha tera e os dez cruzados se lhe daro
do melhor parado de minha fazenda os quais se entregaro a Aleixo
Jorge e assim os chos para que quando for tempo e a dita menina
casar lhos entregue e peo ao dito Aleixo Jorge que quando vier
tempo tome a dita menina e a recolha em sua casa para que da case
e isto peo pelo amor de Deus. [1]
[1] Inventario e Testamento de Francisco Rodrigues Barbeiro. In: Inventrios
e Testamentos. Vol. 6, p. 165.

O vesturio cotidiano na vila de So Paulo (sculo XVII)

Alcntara Machado: no desamparo e misria da colnia, todos se

vestiam pobremente por figurinos desuetos.
Pano de algodo: moeda corrente e matria prima para confeco
da rouparia da casa (alfaias) e parte significativa das vestimentas
de todos os tipos (camisas, cales, faldas, meias, gibes, saias,
roupetas, etc.).
Presena na documentao de variados tipos de tecidos, com
provenincias diversas: olanda (lenaria de varias castas: fina,
ordinria, grossa, riscada, frisada, larga e com seda), olandilha
(pano de linho engomado com que na Europa costumavam forrar
vestidos), baeta (pano de l), damasco (tecido de seda com lavores,
proveniente de Damasco, no p do monte Lbano, mas que
apresentava variantes provenientes da ndia, Itlia ou Castela),
tafet (pano leve de seda).

Vestimentas nos inventrios:

Descries em geral bastante detalhadas, com meno aos

tecidos, cores, estado de conservao e origem.

Categoria de artefatos no registrada em todos os inventrios

(113 de 130, 87%).

Os objetos eram passados de pais / mes para filhos / filhas,

tios / tias para sobrinhos / sobrinhas quando serviam. Quando
no, eram leiloados.

No inventrio de Diogo de Souza, morto sem testamento em 1628, constava:

calo e roupeta de estamenha pardo, avaliado em oitocentos ris, meias
velhas pretas de seda, em cento e vinte ris, um chapu velho, em trezentos
e vinte ris, um gibo de taficira, em seiscentos e quarenta ris, um catre, que
era seu objeto mais valioso, em mil cento e vinte ris, sapatos de homem de
cordovo, em duzentos ris e uma tesoura, em quatrocentos ris[1].
Diogo era casado com Leonor Esteves, com a qual tivera duas filhas. Leonor
ficara viva, grvida e endividada: o falecido devia quase vinte mil ris a cinco
pessoas diferentes.
O gibo de taficira que constava entre as vestes do defunto no era seu. Ele
havia emprestado a pea de Bernardo de Sanches, o qual permitiu que fosse
lanada em inventrio pela no querer aceitar de princpio entendendo que
lho pagassem porquanto estava danificado por o trazer vestido o dito defunto
e o matarem com ele vestido[2].
[1] Inventrio de Diogo de Souza, In: Inventrios e Testamentos. Vol. 7, pp. 361 369. Estamenha
era um tecido de l, fiado ao tufo, e taficira era um pano da ndia, pintado de cores em listras e
ramos, semelhante as chitas, de acordo com Raphael Bluteau. Vide: BLUTEAU, op. cit. Vol. 3, p.
306 e Vol. 8, p. 235, respectivamente.
[2] Inventrio de Diogo de Souza, In: Inventrios e Testamentos. Vol. 7, p. 366.

Luiz Furtado, ao testar em 1636, mesmo ano em que

falecera, legara peas de seu vesturio aos trs filhos homens que
tinha, Luis Furtado, de 17 anos, Pero Furtado, de 16 anos, ambos
filhos legtimos tidos com a segunda mulher de Luiz, e Manuel, filho
bastardo tido de uma moa solteira do gentio da terra.
A Manuel, mameluco, Luis deixou uma esmola no valor de
dez mil ris em dinheiro e um vestido usado de pano verde composto
por roupeta e calo. O vestido, j envelhecido pelo uso, fora
avaliado no inventrio por dois mil e quinhentos ris.
Luiz recebera pelo legado do pai um vestido de baeta usado,
um rapaz da terra, uma espada, cinto e talabarte com ferragem de
prata. Pero, por sua vez, ganhou um rapaz da terra, um ferragoulo e
roupeta de baeta nova. Roupas, peas escravas e armas foram
legadas aos filhos pelo pai. Tanto as vestimentas quanto a
propriedade de peas escravas eram elementos que contribuam
para tornar visvel e definir o lugar do indivduo na sociedade. J as
armas, alm disso, eram necessrias para o apresamento dos ndios
e para as atividades ligadas guerra.

As vestimentas nas disposies testamentrias

Circulao de vestimentas pelas disposies: em 31 de 179

testamentos.
As roupas eram dadas a familiares ou pessoas conhecidas.
Tais doaes eram marcadas por questes relativas ao
posicionamento social dos indivduos.
As roupas eram objetos valiosos (especialmente as de
tecidos finos) e estavam conectadas ao costume de ostentar.
Isso contribua para que recebessem ateno especial dos
testadores.
A doao de roupas extravasava a questo da ostentao do
status da famlia, traduzindo-se simultaneamente em
expresses de afeto e preocupao com entes queridos.
Este ato associava-se tambm a caridade crist.

Isabel da Cunha, ao testar, em 1616, mesmo ano de sua morte,

determinou que para a mulher que havia sido de Joo Serrano se
entregasse um conjunto composto por saia, camisa e gibo, tudo
em pano de algodo. Para as filhas de Afonso Dias, ela destinava
trs camisas. Dois cabees por fazer deveriam ser doados a
mulher de Gaspar dos Reis. Deixava tambm, a Nossa Senhora de
Itanhaem uma toalha de algodo para o seu altar. Messia Sobrinha,
por sua vez, receberia, em nome da defunta, uma saia velha de
raxeta que lhe pertencera. Para sua neta Juliana, filha de Henrique
da Cunha, ela legava uma saia de Londres ferrete e saio de baeta
e manto e mais o fato do reino [1].
[1] Inventrio e Testamento de Isabel da Cunha. In: Inventrios e
Testamentos. Vol. 4, pp. 309 328. p. 311.

Todos os legados determinados foram cumpridos. Catarina Vaz,

mulher de Gaspar dos Reis era sobrinha de Isabel. Francisca
Correia, Messia Sobrinha, e as filhas do falecido Afonso Dias,
possivelmente faziam parte da vizinhana na qual vivia a testadora.
O conjunto de roupas deixado a Juliana era composto por: um saio
de baeta preto guarnecido de tafet preto, avaliado em dois mil ris,
a saia de pano azul ferrete, em trs mil e quinhentos ris; um manto
de sarja novo, que valia quatro mil ris; um gibo de olanda rajado
de preto, em quatrocentos ris; um gibo de bombazina roxo
guarnecido de tafet amarelo, para abotoar com seus botes e
retrs, avaliado em mil ris; trs pares de chapins de Valena com
suas botinas novas, em dois mil ris e um calado vermelho usado,
chapins e botinas, em quatrocentos ris.

 perceptvel a presena de itens de luxo nas roupas transmitidas

neta. J as esmolas consistiam em peas comuns, de algodo da
terra, ou mesmo peas velhas, no dizer da prpria testadora. Das
camisas doadas, pode-se dizer que eram comuns, de pano de
algodo. A testadora possua sete delas, as quais foram avaliadas em
duzentos ris cada uma. A saia e o gibo doados tambm eram de
algodo, mas com um detalhe a mais: eram tingidos. Juntos, foram
avaliados em quinhentos ris.

Consideraes finais:

Os trajes, na vila de So Paulo, entre as dcadas finais do sculo XVI e

primeira metade do XVII variavam de acordo com o posicionamento social
do individuo. A maior parte da populao acumulava poucas peas de
vesturio. Vestir-se com luxo dependia do poder aquisitivo do indivduo e
de sua famlia. Afinal, as peas de roupa, bem como os tecidos mais
refinados eram caros e inacessveis maior parte da populao, que
empregava mormente tecido de algodo tinto na confeco de suas vestes.

Ao legar, a importncia das aparncias era guardada pelos testadores.

Roupas de luxo e jias no saiam do circuito familiar mais prximo pelas
vontades estabelecidas nos testamentos. Mesmo quando as roupas de um
indivduo eram postas em circulao aps sua morte pela fora de seus
legados caritativos, essa lgica prevalecia: doavam-se as peas mais
simples do vesturio, de tecido de algodo ou de tecidos baratos, quando
no peas envelhecidas. At os mais pobres no dedicavam suas melhores
vestes caridade. Afinal, o valor das peas de roupa era bastante alto e
em meio s preocupaes concernentes a uma boa morte, se encontravam
aquelas referentes necessidade de deixar bem amparados os familiares,
por meio da boa disposio dos bens materiais.