La Comunicación y La Biblia

COMUNIDAD TEOLGICA EVANGLICA DE
CHILE
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La comunicacin y la Biblia
Casa Central: Domeyko 1938, 3 piso, Santiago. Fono: (56) (02) 69 70 630 - ctesantiago@cte.tie.cl
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Introduccin
Producto de procesos de transmisin oral

Empezaron con algn acontecimiento o
una experiencia que se comunic.
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Tradicin como comunicacin
La tradicin es un fenmeno lingstico (idioma, gestos,

costumbres).
Un proceso de comunicacin (del latn tradere, pasar
de uno a otro),
No es algo esttico
Se origina como lenguaje y no existe aparte de las
personas: les transmit lo que yo a mi vez recib,
record Pablo a los corintios (1 Cor 11,23; 15,3).
Tradicin es vida: ambas son inseparables.
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Tradicin comunicacin
transcurrir del tiempo
continuada,
en
el
De una generacin a otra memoria

Su origen un acontecimiento o la explicacin de
la causa de algn fenmeno, situacin o
costumbre
Es tradicin por el hecho de ser comunicado de
una generacin a otra.
La comunicacin en forma oral o escrita, o
ambas simultneamente.
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La tradicin es un proceso de comunicacin
Con frecuencia se entiende tradicin exclusivamente
como un contenido (lo que se transmite) y se ignora
aquello que hace que la tradicin sea precisamente
tradicin: su transmisin (quin, entre quines, sus
circunstancias, cmo se transmite)
La tradicin oral tambin incluye leyes, credos, himnos,
etc., adems de relatos, poemas, refranes, entre otros.
Cuando se trata de la transmisin de un texto escrito
(a menos que se copie), ste es reinterpretado a la
hora de su recepcin y ulterior transmisin, es decir,
vuelve a su forma oral.
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El proceso de comunicacin
Emisor
alguien transmite
(dice)
Mensaje
algo
Receptor
a alguien
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El receptor pasa a ser a su vez emisor al

transmitir el mensaje a otro
Los autores de los escritos de la Biblia
fueron receptores de tradiciones
Nosotros somos receptores de los mensajes
que estn en la Biblia, aunque no hayan
sido escritos pensando en nosotros
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El lector es receptor del texto que lee; ser

receptor indirecto si no fue escrito para l.
La Biblia acta para nosotros como emisor
del mensaje que leemos (u omos).
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Toda comunicacin se lleva a cabo mediante un

lenguaje, que es conocido tanto por el emisor como
por el receptor, de lo contrario no puede haber
comunicacin.
No slo se emplea un idioma que ambos conocen
(hebreo, griego), sino que el vocabulario mismo, las
imgenes y los giros con que habla el emisor deben
ser conocidos por el receptor para que pueda haber
comunicacin.
El lenguaje que emplearon los profetas, igualmente
Jess, por ejemplo, era el de su tiempo, en Israel, y
propio de esa cultura en sus tiempos.
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Para que haya comunicacin debe haber

sintona entre el que habla o escribe y el
receptor.
Cuando
no
la
hay
se
produce
la
incomunicabilidad o la incomprensin, y se
suele exclamar no s de qu est
hablando! no lo entiendo!.
El que habla o escribe debe adaptar su
lenguaje a su auditorio, es decir a su
mentalidad y cultura, para que pueda ser
comprendido.
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Jess habl a los judos con el lenguaje de su tiempo

y cultura, y Pablo tuvo que adaptar el lenguaje con
el que comunicaba el evangelio (palestino) a su
auditorio de mentalidad griega, y segn se dirigiese
a un pblico pagano, judo o cristiano.
Es importante tener presente que los escritos de la
Biblia fueron redactados con el lenguaje del tiempo
y de la cultura de sus autores, que era tambin el de
sus respectivos receptores, pues fue para personas
de su tiempo para quienes escribieron .
De haber hablado o escrito hoy y aqu, lo habran
hecho de otra manera.
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Lenguaje (hablado o escrito) no es solamente

idioma (hebreo, griego, castellano), sino que
incluye giros, expresiones, modismos e imgenes.
El lenguaje empleado por Juan en su apocalipsis
era comprendido por sus destinatarios; ellos
sabran a quines se refera con sus diferentes
imgenes (cordero, bestia escarlata espritus,
siete, etc.).
Por ser el lenguaje propio de un tiempo y una
cultura, que no es el nuestro, y por expresarse de
una manera diferente a la que acostumbramos, el
Apocalipsis nos resulta difcil de comprender.
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En Hispanoamrica todos empleamos el mismo idioma,
y sin embargo los chilenos no siempre entendemos la
manera en que se expresan en Mxico o en Argentina.
Ni entendemos todas las expresiones e imgenes del
Quijote o el Cantar del Mo Cid. Por qu?
El lenguaje empleado es simplemente un medio o
vehculo para comunicar el mensaje. Por lo mismo es
convencional dentro de una cultura.
El emisor emplea el lenguaje ms adecuado que l
conoce para comunicarle su mensaje al receptor y as
pueda ser comprendido por l.
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Emisor:
qu quiere decir
Mensaje
Medio:
cmo lo dice
Lenguaje (texto)
Receptor (fin):
qu quiere
decir?
Mensaje
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Lo normativo no es el lenguaje empleado,

sino lo que por medio de l se quiere
comunicar: el mensaje.
El mismo mensaje se puede comunicar con
diferentes lenguajes, y cada cultura lo hace
con su lenguaje.
A menudo se confunde el medio (lenguaje)
con el fin (mensaje), y se hace ms
importante el lenguaje que el mensaje
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tomndolo
al
de
la
letra
(literalismo).
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Por ejemplo, cuando se quiso afirmar que

Dios es el creador del hombre, el pueblo de
Israel us la imagen del alfarero.
As en Gn 2,7 leemos que Dios model al
hombre de arcilla del suelo, sopl en su
nariz aliento de vida, y el hombre fue un ser
viviente.
Lo importante no es cmo hizo Dios al
hombre (lo que leo en el lenguaje de
imgenes empleado), sino el hecho de que
Dios es su creador (el mensaje).
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Por eso, en Gn 1,26s, donde tambin se habla de

la creacin del hombre (y de la mujer!), no se
presenta a Dios como alfarero, sino que
simplemente se afirma que hizo Dios al hombre
a su imagen; a imagen de Dios lo hizo, varn y
hembra lo hizo.
En consecuencia, es ingenua y fuera de sitio toda
discusin sobre la manera en que Dios habra
creado a los seres humanos, basndose en
Gnesis: no era ese su mensaje, sino el hecho de
que ha sido Dios, y ningn otro, quien est en el
punto inicial.
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Los fundamentalistas toman al pie de la letra el
lenguaje, lo consideran sagrado, y no toman en serio el
hecho de que es slo un medio y que por lo tanto no
debe ser absolutizado.
Tampoco toman en serio el hecho de que el lenguaje
empleado en la Biblia es el de una cultura y un tiempo
lejanos.
Lo importante es comprender qu es lo que mediante
ese lenguaje se quera comunicar.
Por eso es necesario tener un mnimo de familiaridad
con la manera de pensar, con las imgenes y el
vocabulario, y con la manera de entender al hombre y al
mundo que tenan los autores de los escritos bblicos.
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Toda comunicacin se lleva a cabo dentro de

un contexto o conjunto de condiciones y
circunstancias, tanto de origen personal
como ambiental.
No olvidemos que estamos hablando de la
comunicacin humana, y por lo tanto no es
la fra transmisin de un mensaje como si se
tratase de un objeto material que pasa de
mano
en
mano
o
de
una
frmula
matemtica.
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Al
hablar
o
escribir,
el
emisor
transmite
inconscientemente parte de su propia historia y
subjetividad: se expresa segn su grado de cultura,
su estado de nimo, sus conceptos filosficos y
religiosos, su condicin socio-econmica, etc.
Su personalidad y su historia se pueden palpar
en su mensaje. Si su mensaje es algo importante
para la vida, transmitir su propio testimonio de
eso.
Inclusive los temas de los que se habla o escribe, a
menudo estn influenciados por las circunstancias
que vive el emisor.
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El que habla o escribe lo har desde su punto

de vista, y si es algo que recibi antes lo
modificar de acuerdo a su punto de vista y
as lo transmitir a menos que sea un
copista .
Ms an, el emisor comunica su mensaje

segn la imagen que tenga del receptor: no es
lo mismo hablar a un auditorio acogedor y
receptivo, que a un auditorio hostil.
Todo buen orador y escritor tiene presente al

auditorio al cual se dirige.
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El emisor no comunica su mensaje de

manera imparcial y objetiva, sino ms bien
influenciado por muchos factores.
As sucedi tambin con los autores de los
escritos de la Biblia, con los profetas y con
Jess cuando hablaron y as nos sucede
cuando hablamos acerca de algn pasaje
bblico.
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La naturaleza del mensaje mismo tambin influye en
la comunicacin.
Compartimos
con
otro
solamente
lo
que
consideramos importante, interesante o significativo
para el receptor. Igualmente, atesoramos solamente
lo que tiene valor o importancia para nosotros, y esto
generalmente lo comunicamos, lo compartimos.
Usted puede intentar recordar lo que ha vivido ayer:
de qu se acuerda? Cunto habr ya olvidado! Por
qu? (descartando la arteriosclerosis!). Obviamente,
se recuerda algo porque dej una huella, porque era
importante para m
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.Nuestra experiencia tambin nos muestra

que es ms fcil comunicar y comprender un
relato que un estudio filosfico, una
ancdota que una reflexin profunda.
Finalmente, la informacin, por ejemplo de
un problema de qumica, se comunica de
otra manera que una experiencia personal o
que un acontecimiento.
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Ahora bien, los escritos de la Biblia comunican

experiencias y acontecimientos, no simple
informacin histrica u otra (qu pas); son
productos de reflexiones sobre algo vivido u
ocurrido (qu significa lo que pas).
Lo que se comunica en los escritos bblicos no es
solo lo qu quizs pas, sino la importancia o
significacin de lo que se comunica; no tanto el
dato como su interpretacin.
Precisamente por eso se comunica, porque es
significativo para el emisor.
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Es importante recordar esto porque se tiende a pensar
ms en la informacin como tal de lo que pas, y se
olvida que lo que se quera comunicar era su significado.
As, por ejemplo, la recurrente pregunta por qu no se
relat en los evangelios algo acerca de los aos de
juventud de Jess? se debe a la incomprensin de lo
que acabamos de subrayar.
No se relat porque no se consider importante o
significativo, pues los evangelios no pretendieron
escribir una biografa de Jess (y menos en el sentido
moderno), sino ms bien destacar la significacin de su
persona y de la misin que cumpli su atencin era
teolgica, no cronstica.
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Debemos tener presente que cuando se

transmite un mensaje se hace con un
propsito.
El mensaje como tal es aquello que el emisor
desea comunicarle al receptor, es cognitivo.
El propsito se sita ms bien en el nivel de
la voluntad y los sentimientos: es lo que el
emisor desea que el receptor haga o sienta,
su respuesta vital o reaccin al mensaje.
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El mensaje de una factura es informativo (qu se adeuda); su
propsito es que se pague la deuda. Ambos son inseparables.
El mensaje del Apocalipsis es que Dios es el Seor de la
historia y que aquellos que le permanecen fieles sern
victoriosos sobre las fuerzas adversas.
El propsito de su autor es que los lectores de su libro
permanezcan fieles a Dios, a pesar de las adversidades que
les puedan mover a cuestionar la justicia divina, su
soberana, y los tienten a abandonar a Dios.
El mensaje es informativo; el propsito es que confen en
Dios. Por tanto, al hablar de el mensaje est implcita la
nocin de que se trata de una comunicacin con un propsito.
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En cuanto al receptor, ste escucha o lee el mensaje
crticamente: lo acepta o lo rechaza, total o
parcialmente,
segn
sus
propios
criterios
y
condicionamientos.
El receptor comprende e interpreta el mensaje segn
su formacin cultural, su condicin socio-econmica,
sus ideas, prejuicios, intereses y anhelos, y tambin
segn la idea que tenga acerca del emisor.
Eso tambin es parte de nuestra experiencia: no lo
entiendo, es un tonto, un reaccionario, no me
convence, estoy de acuerdo, pero... Cuntas veces
el receptor no nos comprende o nos interpreta mal!
Por qu?
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A menudo intervienen lo que se denominan interferencias.
Adems de las psicolgicas, las ms frecuentes son las
ideolgicas: filtra lo que le conviene, segn sus prejuicios,
lo que le reafirme en su posicin, y por eso no escucha el
mensaje atentamente o con apertura.
Son esas interferencias las que a menudo impiden a las
personas comprender la naturaleza y la razn de ser de la
Biblia.
Con la escucha del mensaje viene la respuesta del
receptor, su reaccin al (propsito del emisor del)
mensaje: conversin, rechazo, meditacin, perdn,
etctera.
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Toda comunicacin se realiza mediante el empleo

de un cdigo o conjunto de smbolos comprensibles
al receptor y estructurados en forma significativa
que solemos denominar lenguaje.
El lenguaje no es slo aquel compuesto por
palabras, sino que incluye todo medio que de una u
otra manera permita establecer una comunicacin
(los mudos tambin se comunican: tienen su
lenguaje).
De aqu el valor comunicativo del comportamiento,
del testimonio de vida (sobre lo que insiste Lucas).
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El cdigo o lenguaje que se emplea est

condicionado por varios factores, entre ellos
la cultura (giros, smbolos, metforas,
vocablos, gestos, propios de mundo), el
mensaje y el propsito del emisor, y la
familiaridad que el receptor tenga con el
lenguaje utilizado.
Mayora de los escritos de la Biblia son el
resultado de una repeticin a lo largo de
cierto tiempo del proceso de comunicacin
que hemos descrito.
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A la luz de lo expuesto se podr comprender por qu
el mensaje fue sufriendo modificaciones, no slo por
parte del emisor, sino tambin por parte del receptor,
que pasaba a su vez a ser emisor de la tradicin
recibida.
As, algo que dijo el profeta Isaas fue escuchado y
entendido de cierta manera por algunos que luego se
lo contaron a otros, hasta que un da se puso por
escrito.
Igualmente, lo que hizo y dijo Jess fue comunicado
de una persona a otra por algn tiempo, hasta que un
da se escribi en uno de los evangelios.
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Para muchos este hecho tiene sabor a

distorsin con riesgos de tergiversacin,
sin embargo no es otra cosa que el
resultado de las leyes naturales de toda
comunicacin humana que toca asuntos
significativos y vivenciales, y que por lo
tanto no se limita a repetir algo cual robot o
teletipo sino que se inserta en la vida del
momento.
Comunicacin es vida, y vida es evolucin.
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Algo similar ocurre entre una madre y sus hijos.
sta les comunica lo que ella recibi como formacin
moral, por ejemplo, pero modificado por sus propias
vivencias y reflexiones, eso si no mejor informada.
En otras palabras, la madre no comunica a sus hijos
exactamente lo que ella recibi de su propia madre (o
padre), y los hijos eventualmente harn lo mismo,
condicionados por sus propias vivencias y experiencias.
Los hijos comprendern a su padre segn sus
capacidades y sus condicionamientos, sus intereses y
conveniencias, sus experiencias y conocimientos, y
tambin segn la imagen que tengan de ella.
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As como la vida va cambiando, las tradiciones tambin son
cambiadas por los que las transmiten, adaptndolas a la
vida del momento, es decir, se tiende a ponerlas al da.
No se transmite algo por el simple hecho de que sucedi o
se dijo, sino por lo que significa, por lo que tiene de
relevante.
Lo que significa es el motivo de la comunicacin, por eso
se comunic, y lo que significa es algo pertinente para el
hoy del que lo comunica. De no ser as no se comunicara.
Por eso, toda comunicacin tiende a actualizar lo que se

transmite, de modo que el que lo recibe lo acepte como
algo relevante para ella.
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En toda comunicacin se produce una suerte de

circuito que parte de la comprensin, pasa por la
interpretacin, y concluye con la comunicacin
como tal.
Al recibir un mensaje, el primer acto de todo
receptor es la comprensin: trata de entender lo
que recibe comunicado. Es su reaccin ante lo que
le viene de fuera (lo comunicado).
Su segundo acto es la interpretacin: es su
respuesta a lo que ha comprendido, su valoracin y
apreciacin
del
mensaje.
Es
esto
lo
que
comunicar: su interpretacin.
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Esto se repite en una secuencia de

comunicaciones: el receptor comprende e
interpreta; al pasar a ser emisor comunica
su interpretacin.
El nuevo receptor comprende, y luego
interpreta, y al pasar a ser emisor comunica
su interpretacin, que ser comprendida de
cierta manera por el nuevo receptor, etc.
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En el proceso de transmisin de tradiciones,

generalmente se producen simultneamente,
interpretaciones, adaptaciones, y aplicaciones
de lo transmitido.
La finalidad de esas alteraciones es la de
preservar la relevancia para el hoy. No
extraa, pues, que se tienda a elaborar ya
adaptar la significacin de lo comunicado,
puesto que es precisamente la significacin de
lo transmitido la que ocasiona la comunicacin.
Lo que no significa nada no se comunica.
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Tradiciones orales bblicas

Quizs todo esto parezca un tanto terico y sin
relacin con la Biblia. Sin embargo, es un hecho de
que una buena proporcin de escritos bblicos fueron
compuestos basados en tradiciones orales. Prueba de
ello es que encontramos:
- Duplicaciones: dos tradiciones de un mismo tema,
p. ej. dos relatos de la creacin (Gn. 1,1 2,4a y 2,4b
25). Las historias sobre la tinaja de aceite que no se
acaba y de la resucitacin de un joven se contaban
tanto de Elas como de Eliseo (1Re 17; 2 Re 4). Hay dos
porque
fueron
dos
tradiciones
diferentes,
independientes la una de la otra, una relacionada al
ciclo de Elas, y la otra del crculo de Eliseo.
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- Puntos de vista divergentes sobre un mismo hecho, p.
ej. 1Sam 9,1 10, 16; 11 es un relato de la institucin
de la monarqua favorable a ella, mientras que 1 Sam
8,1 22; 10,17 27 es contrario a su institucin: son
dos tradiciones con dos interpretaciones totalmente
diferentes sobre un mismo hecho, provenientes de dos
experiencias histricas distintas.
- Empleo de tradiciones o fuentes de informacin, como
se lee en Jos 10,13 (el libro de Yashar), en 1Re 11,41
(el libro de los hechos de Salomn), en 1Re 14,19 (el
libro de las crnicas de los reyes de Israel), en 1Re
15,7 (el libro de las crnicas de los reyes de Jud), y
como lo hace Lucas al inicio de su evangelio (1,3).
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- Faltas de orden lgico, p. ej. segn Gn 17,25 Ismael
era un muchacho de trece aos al ser circuncidado,
pero cuatro captulos ms tarde, en 21,14, el mismo
Ismael resulta ser un nio que tiene que ser cargado
por su madre.
- La presencia de anacronismos. Estos resultan de
actualizaciones de antiguas tradiciones; p. ej. en Gn 4,
Can y Abel aparecen como agricultor y pastor
respectivamente (v. 2), no como nmadas, y su vida se
sita junto con la existencia de otros pueblos (v. 14ss):
cmo es esto posible si son hijos de Adn y Eva, y
supuestamente recin empezaba la raza humana? Esto
se comprende si se toma conciencia de que el relato
que poseemos proviene de una poca cuando Israel ya
estaba bien establecido en Palestina.
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Por estos y otros rasgos se deduce que

existieron muchas tradiciones orales que
tuvieron diversos orgenes y se relataban
independientemente las unas de las otras,
antes de ser reunidas y fijadas por escrito.
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