Filosofia Grega - Aristoteles

Filosofia
Aristteles
Aristteles
Aristteles nasceu na cidade
grega de Estagira, por volta de 384
a.C.
Seu pai, Nicmaco, era mdico e
cuidou de Amintos, rei da
Macednia, sendo provvel que
Aristteles tenha passado parte da
infncia na cidade real de Pela,
ento capital da Macednia.
Ficou rfo de pai aos 7 anos de
idade, e foi educado por um tio,
Proxeno.
Aristteles
Quando tinha por volta de 17 anos, Aristteles
se mudou para Atenas, passando a freqentar
a Academia de Plato.
Fica na Academia por 20 anos, at que, com a

morte de Plato (348-47 a.C.), passa a
predominar na escola uma linha do
platonismo fortemente influenciada pelo
pitagorismo, da qual Aristteles discordava.
Aristteles
Ele abandona ento a Academia e vai para
Assos, onde outros discpulos de Plato
tinham estabelecido uma comunidade
filosfica ligada ao governante da cidade,
Hrmias, que tambm tinha estudado na
Academia.
Ali, Aristteles comea a ensinar e
provavelmente comps algumas de suas
primeiras obras.
Aristteles
Uma conspirao palaciana leva ao
assassinato de Hrmias em 341 a.C.
Aristteles resolve fugir para Mitilene, levando
a filha de Hrmias, Ptia, a qual se tornaria sua
esposa.
Pouco tempo depois ele chamado por Filipe
II da Macednia para se encarregar da
educao do filho deste, o qual se tornaria
Alexandre, o Grande.
Aristteles
Aristteles passa pouco tempo cuidando da
formao de Alexandre, at que este sobe ao
trono.
Quando Alexandre estende suas conquistas ao
oriente, Aristteles, que discordava destes
planos, resolve retornar a Atenas e
estabelecer l uma outra escola, que ficou
conhecida como Liceu.
Aristteles
O Liceu funcionava de modo semelhante
Academia, embora tivesse um planejamento
mais estrito das atividades dirias.
Na parte da manh Aristteles dava aulas
sobre os temas filosficos mais complexos
para os alunos j iniciados na doutrina,
enquanto que tarde e noite havia lies
abertas (exotricas) sobre retrica e dialtica.
Aristteles
Com a morte de Alexandre, porm, Aristteles
se viu ameaado pelos nacionalistas
atenienses e decidiu fugir.
Exilou-se ento em Clcis, cidade natal de sua
me, onde morreu dois anos depois.
As Obras de Aristteles
No caso de Aristteles, foram perdidos quase
todos os escritos exotricos, restando deles
apenas fragmentos.
Por outro lado, foram preservados os
chamados escritos acroamticos, aqueles que
recolhiam a doutrina transmitida em aula para
os alunos do Liceu.
Durante quase 300 anos, os primeiros leitores
de Aristteles conheciam apenas os escritos
exotricos.
A maioria deles consistia em dilogos, sendo
que os primeiros expunham uma doutrina
muito prxima da de Plato.
Em meados do sc. I a.C., porm, os escritos
acroamticos foram encontrados na adega de
uma casa que pertencera a um discpulo de
Aristteles, recolhidos e levados para uma
biblioteca.
Quando das campanhas militares do ditador
romano Sila na Grcia, os textos foram
transferidos para Roma, onde foram
catalogados e editados por Andrnico de
Rodes.
Estes escritos, at ento desconhecidos e
contendo uma doutrina diferente e original,
despertaram maior interesse e foram
considerados mais importantes.
Com isto, foram deixadas de lado as obras
exotricas, at que quase caram no
esquecimento.
Delas, restam hoje apenas fragmentos e
citaes.
Os escritos acroamticos, por sua vez, so
hoje a principal referncia que temos para o
estudo da filosofia aristotlica.
Eles consistem em anotaes escritas por
Aristteles para suas aulas no Liceu, algumas
das quais provvel que tenham sido
redigidas por discpulos.
1) Escritos de lgica (conhecidos como
Organon);
2) Escritos de metafsica;
3) Escritos de filosofia da natureza e
matemtica;
4) Escritos de tica e poltica;
5) Escritos sobre artes e histria.
necessrio fazer uma observao quanto a
esta diviso: os termos usados para designar
os dois primeiros grupos no so de
Aristteles e nunca aparecem e nenhuma de
suas obras.
Organon e metafsica so palavras usadas por
Andrnico de Rodes quando da organizao
das obras.
Organon significa instrumento, e mais
adiante vamos ver porque Andrnico usa este
termo para designar os textos de lgica.
Metafsica uma forma contrada da
expresso grega met t physik, que significa
depois ou alm da fsica.
J este ltimo termo, no se sabe ao certo
porque Andrnico o usou.
H alguns que consideram que ele queria
apenas indicar que, na organizao que
estabelecera, esta obra vinha depois das de
fsica.
Outros acham que ele cunhou o termo por
conta do tema dos textos reunidos nesta obra,
o estudo daquilo que est alm da fsica, ou
seja, alm da natureza, e que o fundamento
desta ltima.
A Diviso das Cincias

A classificao das obras de Aristteles est
ligada classificao que ele prprio faz dos
ramos do conhecimento.
Esta classificao parte da distino entre
conhecimento das coisas necessrias e
conhecimento das coisas possveis.

O conhecimento das coisas necessrias o
conhecimento das coisas que apresentam
padres bastante definidos e regulares.
Aristteles diz que os princpios que regem
estas coisas so universais (existem em todo
tempo e lugar) e necessrios (i.e., no podem
variar).
Ou so to regulares que podemos tom-los
como universais e necessrios.

Como so regidas por princpios universais e
necessrios, estas coisas so independentes
da ao humana e s podem ser conhecidas
ou contempladas.
Por este motivo, Aristteles chama as cincias
(em sentido filosfico) que as estudam de
cincias teorticas.

Em ordem ascendente, temos em primeiro
lugar a filosofia natural, que engloba os
mbitos:
a) da filosofia da natureza (fsica);
b) da biologia; e
c) da psicologia.

Em segundo lugar, temos a matemtica.
Para Aristteles os seres matemticos s
existem realmente nas coisas materiais
(compondo as formas destas), mas podem ser
abstrados destas e considerados em si
mesmos.
Na concepo aristotlica, as matemticas
englobam as aritmticas, a geometria, a
msica e a astronomia.

A terceira cincia teortica recebe trs nomes
diferentes: filosofia primeira, teologia e
metafsica.
Os dois primeiros nomes so usados por
Aristteles, e o terceiro, como vimos, foi
criado por Andrnico de Rodes.

Mas por que Aristteles d dois nomes a esta
cincia?
porque ela trata de dois objetos que esto
intimamente relacionados, mas no so
exatamente a mesma coisa.

Aristteles usa a expresso filosofia primeira
quando trata do que chama de estudo dos
primeiros princpios de todos os seres ou
estudo do ser enquanto ser.
J o termo teologia usado quando
Aristteles fala do que ele chama de primeiro
motor imvel.

Mas alm das coisas necessrias h ainda as
coisas possveis, ou seja, as que podem ser de
diferentes maneiras.
Neste caso, os objetos se caracterizam pela
possibilidade (podem ou no existir) e
particularidade (existem em circunstncias
especficas e em uma forma particular).

Apesar deste contraste, Aristteles afirma que
possvel possuirmos um conhecimento
rigoroso das coisas possveis, j que elas tm
certas regularidades.
Mas o que so estas tais coisas possveis?
As coisas possveis dizem respeito aos mbitos
da atividade humana e Aristteles divide-as
em dois grupos, o da prtica (prxis), e o da
produo (poisis).

A prtica designa, para Aristteles, o mbito
das aes que tm seu fim em si mesmas.
Ela est subdividida em duas reas, a tica e a
poltica, sendo que a tica s alcana sua
plenitude no interior da poltica.
Nestas duas reas as aes so produzidas
pela vontade racional do agente.
Se elas forem verdadeiramente racionais, elas
visam o Bem.

A produo, por sua vez, diz respeito a todas
as atividades que no se esgotam em si
mesmas, mas visam produzir alguma coisa,
seja esta coisa uma casa, uma poesia, um
discurso, a vitria em uma guerra ou a
restaurao da sade em uma pessoa doente.
O termo grego que designa este tipo de ao
poesis, por isto elas so chamadas de
atividades poiticas.

Nesta abordagem da obra aristotlica ns
vamos deixar de lado esta ltima diviso das
cincias, as cincias produtivas, e tambm as
cincias matemticas e fsicas.
Analisaremos apenas alguns pontos da
metafsica, da lgica, da tica e da poltica.
A Filosofia Aristotlica - Introduo

A obra de Aristteles uma das mais
importantes no s no mbito da Filosofia,
mas mesmo no conjunto da cultura ocidental.
Ele apresenta uma concepo filosfica
completamente inovadora e refinada, a qual
ter um gigantesco impacto e chegar a ser
adotada como concepo fundamental por
muitos sculos.

Alm disso, ele desenvolve a lgica de uma
maneira to precisa que acrscimos e
modificaes importantes s chegariam a ser
feitos quase 2000 anos mais tarde.
Ele tambm traa a primeira classificao
sistemtica das diferentes reas de
conhecimento e faz contribuies importantes
para o comeo do desenvolvimento de vrios
ramos da cincia.

Nos primeiros tempos do cristianismo a
filosofia aristotlica foi colocada sob a
suspeita de ser uma doutrina hertica.
Como o Corpus aristotelicus, o conjunto da
obra organizado por Andrnico de Rodes,
tinha sido levado para o lado oriental do
Imprio, durante muito tempo ele seria
conhecido e conservado apenas por filsofos
rabes e judeus.

E atravs de rabes e judeus que ele ser de
novo apresentado aos pensadores do ocidente
durante a Idade Mdia.
Depois, principalmente atravs de Toms de
Aquino, Aristteles ser consagrado como o
filsofo por excelncia, sendo mesmo
chamado apenas o Filsofo, enquanto que
seu principal estudioso rabe, Averris, fica
conhecido como o Comentador.

Boa parte da filosofia aristotlica ento
incorporada e fundida teologia crist.
Com isto, o aristotelismo, ou antes, uma
determinada verso e interpretao do
aristotelismo se torna dominante, converte-se
na referncia filosfica fundamental da cultura
europia durante quase toda a Idade Mdia.

Esta situao s seria alterada no incio da
modernidade, quando uma srie ampla de
mudanas sociais, econmicas e tecnolgicas
levar a uma problematizao do
aristotelismo.
O que no quer dizer que Aristteles tenha
sido simplesmente deixado para trs.

Sua obra mantm uma enorme importncia e
sistemas filosficos modernos e
contemporneos sustentaro um contnuo
dilogo com ela.
Mas em que consiste, ento, esta filosofia?
As Crticas a Plato
Aristteles foi discpulo de Plato e parece ter
adotado as idias deste ltimo inicialmente.
Com o tempo, porm, ele se distancia de
Plato e desenvolve concepes prprias,
concepes diferentes das de seu antigo
mestre.
As Crticas a Plato
Como vimos, a preocupao central de Plato
tinha sido a de encontrar uma maneira de
resolver os problemas resultantes do choque
das filosofias de Herclito e Parmnides.
Plato procurava manter a idia de verdade
desviando da esterilidade da concepo de
Parmnides, e reconhecendo ainda que
Herclito estava certo quanto perptua
mutabilidade observada na experincia.
As Crticas a Plato
A soluo proposta por Plato consiste na
chamada Teoria das Formas (ou Idias).
Nossa experincia nos mostra um fluxo
perene de mudanas, mas nossa linguagem e
nosso pensamento supem critrios e
referncias estveis.
Se estes no podem ser encontrados em
nossa experincia, deve haver uma outra
maneira pela qual eles existam.
As Crticas a Plato
Plato sustenta ento que h um mundo
inteligvel composto pelas formas puras.
Estas formas puras, perfeitas, eternas e
imutveis so os modelos a partir dos quais foi
moldada a matria.
Plato salva, portanto, a racionalidade,
transferindo-a para um outro mundo, a partir
do qual ela regula o nosso mundo, que nunca
pode realiz-la de maneira perfeita.
As Crticas a Plato
A contraposio de Aristteles a Plato
consistir, essencialmente, na recusa desta
soluo e na apresentao de outra proposta.
Em primeiro lugar, Aristteles critica a soluo

platnica.
Esta crtica se condensa em 6 pontos.
As Crticas a Plato
a) Plato no resolve o problema, apenas o

duplica, porque algumas dificuldades relativas
realidade material se repetem no caso das
formas;
As Crticas a Plato
b) O nmero de formas teria que ser infinito,
pois, se h semelhana entre uma forma e
uma coisa material, necessrio que haja
uma forma desta semelhana; esta nova
forma teria que ser semelhante primeira, o
que leva a pressupor uma terceira forma; e
assim por diante, ao infinito;
As Crticas a Plato
c) Se h formas das coisas, dever haver
tambm formas das relaes, pois as relaes
so percebidas intuitivamente;
d) Se h formas do que positivo, tambm
dever haver formas do que negativo;
As Crticas a Plato
e) As formas talvez possam explicar o que as
coisas so, mas com certeza no podem
explicar como elas vm a ser, como so
produzidas;
f) Uma vez que as formas esto em outro
mundo, separado deste, elas acabam por nem
sequer explicar este mundo, que o que
deveriam fazer originalmente.
As Crticas a Plato
A proposta de Aristteles, muito hbil,
consistir em estabelecer um modo de
encontrar a racionalidade na prpria
experincia.
Aristteles tentar mostrar que Plato desiste
do mundo material rpido demais e no nota
que ele fornece alguns parmetros e
referncias estveis que permitem organiz-lo
e compreend-lo por si mesmo.
As Crticas a Plato
Estes parmetros e referncias que se
encontram no mundo da experincia,
ordenando-o e permitindo que possamos
compreend-lo, constituem um conjunto
complexo, construdo em diversos nveis e
aspectos diferentes.
Vamos examinar alguns de seus aspectos
principais para que possamos compreender
como Aristteles constri sua concepo.
As Categorias
Um primeiro nvel em que podemos encontrar
esta racionalidade da realidade emprica est
nas chamadas categorias.
As categorias so apresentadas por Aristteles
em uma de suas obras que acabou sendo
includa por Andrnico de Rodes no conjunto
do Organon, mas que poderia fazer parte da
Metafsica.
As Categorias
O que so as categorias?
As categorias so os referenciais mais bsicos
e gerais pelos quais compreendemos qualquer
ser, qualquer coisa que tomarmos em
considerao.
Por isso considera-se que as categorias
definem a prpria estrutura do ser.
Mas quais so as categorias listadas por
Aristteles?
As Categorias
1) substncia;
2) quantidade;
3) qualidade;
4) relao;
5) lugar;
6) tempo;
7) ao;
8) paixo ou passividade.
As Categorias
Examinando a lista num primeiro momento,
vemos que a maioria dos termos no
apresenta dificuldades, sendo conhecidos em
seu sentido geral.
Dois deles, porm, substncia e paixo, so
tomados em um sentido diferente do usual, e
preciso explicar este sentido.
As Categorias
Alm disso, necessrio entender de que
forma o conjunto todo constitui os
referenciais mais bsicos e gerais para se
compreender qualquer ser.
Isto , precisamos entender como eles
constituem a estrutura do ser, ou seja como
eles permitem circunscrever os referenciais
mais bsicos de todo ser.
As Categorias
Vejamos ento rapidamente cada um deles.
Substncia um termo muito importante na
filosofia aristotlica e sua compreenso
envolve vrios aspectos.
Por enquanto, digamos apenas que Aristteles
chama de substncia tudo o que existe, todas
as coisas individuais.
As Categorias
Mas por que Aristteles faz isso? Por que ele
acha importante usar o termo substncia?
O objetivo de Aristteles ao usar o termo
substncia desta maneira indicar que o ser
existe na forma de seres individuais.
As Categorias
Os seres individuais podem passar por
modificaes ao longo do tempo, mas ao
menos por um perodo permanecem sendo
uma coisa singular, identificvel atravs das
mudanas que sofrem.
As Categorias
Assim, por exemplo, Scrates mudou ao longo
de sua vida, desde seu nascimento at sua
morte, mas podia ser sempre identificvel
como Scrates.
Isto que era identificvel nele como sendo
sempre a mesma coisa o que Aristteles
chamava de substncia.
As Categorias
O termo substncia , ento, usado por
Aristteles para assinalar um primeiro ponto
de racionalidade na realidade:
a realidade composta por coisas individuais
que subsistem enquanto tais durante um
certo perodo e que por isso podem ser
identificadas e reconhecidas.
As Categorias
H, portanto, uma certa estabilidade no
mundo da experincia, a qual permite que
tenhamos conhecimentos vlidos sobre este
mundo, e a substncia o seu primeiro
elemento.
As Categorias
A maior parte das outras categorias no
oferece dificuldade para a compreenso.
A quantidade se refere ao fato de que todo ser
se apresenta quantitativamente determinado,
tanto por poder ser uno ou mltiplo, quanto
por poder ser medido, pesado, calculado em
seu volume, etc.
As Categorias
A qualidade se refere ao fato de que todo ser
tem qualidades, isto , tem predicados,
qualitativamente determinado: tem cor,
textura, etc.
Como j mencionamos ao falar sobre
Scrates, Aristteles distingue dois tipos de
predicados, os essenciais e os acidentais.
As Categorias
Os predicados essenciais so aqueles que
precisam estar presentes para que
determinado ser seja o que ele . P. ex. a
racionalidade para um ser humano.
Os predicados acidentais so aqueles que
podem ou no estar presentes sem que isto
altere fundamentalmente o ser em que eles se
encontram.
As Categorias
Aristteles diz que no h substncia sem
predicados, nem predicados sem substncia.
A substncia o suporte dos predicados, isto
, os predicados s podem existir em uma
substncia.
As Categorias
A relao se refere ao fato de que todo ser
mantm determinadas relaes com outros:
proximidade ou distncia, semelhana ou
diferena, concordncia ou oposio,
parentesco, etc.
Lugar e tempo so dois aspectos
fundamentais, referindo-se ao fato de que
todo ser existe em algum lugar no espao e
em algum perodo no tempo.
As Categorias
A ao e a paixo, por sua vez, tambm
formam um par.
A ao se refere a que, na concepo
aristotlica, todo ser atua de alguma maneira.
J a paixo, como disse, no designa aqui um
sentimento.
As Categorias
Na verdade, este sentido atual da palavra
uma reduo de seu sentido original.
Paixo vem da palavra grega pthos, que
significa algo que se sofre, algo que nos
acontece.
desta palavra que deriva, por exemplo,
patologia, que o estudo das doenas, ou
patolgico, que sinnimo de doentio.
As Categorias
O termo grego estava ligado a uma concepo
a respeito dos sentimentos que diferente da
nossa.
A maioria das pessoas hoje se identifica com
os prprios sentimentos, considera seus
prprios sentimentos como a manifestao
mais imediata e espontnea de si mesmas.
As Categorias
Isto teria parecido muito ingnuo aos olhos
dos antigos, porque em geral eles
consideravam que os sentimentos so apenas
uma parte de ns.
Por isso, para os antigos gregos, diante dos
sentimento, h mais do que a possibilidade de
escolher, h a responsabilidade de escolher.
As Categorias
Ou seja, os sentimentos aparecem dentro de
ns, independente de nossa vontade, e por
isso eles eram chamados de pthos, eles so
algo que nos acontece, algo que sofremos.
Mas segui-los ou no, isto algo que depende
de nossa vontade, porque nossa vontade no
precisa coincidir como nossos desejos, mas
pode escolher fazer algo diferente.
As Categorias
De qualquer forma, a paixo entra na lista das
categorias neste sentido, indicando que, assim
como todo ser executa algum tipo de ao
que lhe prpria, ele tambm sofre
determinadas aes de outros seres.
Ao e paixo formam um par porque todos
os seres podem ser considerados do ponto de
vista da atividade ou da passividade.
As Categorias
Esta lista de categorias pretendia, portanto,
dar os referenciais mais bsicos de
compreenso de todos os seres.
Mais tarde ela foi criticada e foram propostas
algumas alternativas, sendo que a mais
importante delas a apresentada pelo filsofo
alemo Immanuel Kant no sc. XVIII.
As Categorias
De qualquer modo, questionvel ou no,
trata-se de uma realizao importante e ela
constitui no apenas um modelo para toda
forma de teoria posterior, quanto uma pea
importante da metafsica e da lgica
aristotlicas.
A Substncia
Examinemos agora outros aspectos da
inteligibilidade da realidade tal como traada
por Aristteles.
Estes aspectos dizem respeito substncia e
consistem em 4 pontos:
a) forma e matria;
b) as 4 causas;
c) potncia e ato;
d) movimento e perfeio
Substncia: Matria e Forma

O primeiro destes aspectos consiste na
distino, em toda substncia, entre forma e
matria.
preciso atentar que no se trata
propriamente da distino que costumamos
fazer entre forma e contedo.

A matria aquilo de que uma substncia
feita.
Pode ser a madeira, no caso de uma mesa, o
vidro, no caso de um copo, ou palavras, no
caso de uma poesia ou um texto de filosofia.

A forma uma determinada organizao que
dada matria, seja ela qual for.
Nos exemplos apresentados h a forma da
mesa, a forma do copo, a forma da poesia, a
forma do texto filosfico.

Para Aristteles, matria e forma no existem
separadamente.
Elas podem, no mximo, ser pensadas
separadamente, mas elas no existem
separadas.
Matria e forma sempre sero encontradas
juntas e apenas em substncias individuais,
isto , em uma coisa individual qualquer.

Mas a distino entre elas importante, no
s porque ela permite que entendamos como
uma substncia individual qualquer
composta, mas tambm porque forma e
matria desempenham papis diferentes na
composio de uma substncia.

Com efeito, se tomarmos uma substncia
individual qualquer, Scrates, por exemplo,
veremos que ela tem dois tipos de qualidades:
h, por um lado, um grupo de qualidades que
contribuem para a individualizao desta
substncia, que so propriamente dela
enquanto algo individual, singular;

e h, por outro lado, um grupo de qualidades
que a caracterizam no enquanto indivduo,
mas enquanto integrante de um grupo maior
de seres, qualidades que so compartilhadas
com certos tipos de seres e que permitem que
ns os identifiquemos como sendo os mesmos
tipos de seres.

As diferenas entre estes dois grupos de
qualidades se devem diferena entre forma
e matria.
Ocorre que a matria apresenta por si um
certo nmero de qualidades bsicas.
A impresso de uma forma na matria faz com
que ela pertena a determinada espcie ou
gnero de seres, por exemplo, espcie
humana ou ao gnero animal.

As qualidades dadas pela forma so aquelas
que caracterizam os grupos, como os gneros
e as espcies.
A matria responde pelas variaes que
singularizam cada indivduo de uma espcie.

A essncia de uma substncia, sua definio,
aquilo que expresso quando se diz o gnero
a que ela pertence e a diferena que faz com
que ela se enquadre em uma espcie deste
gnero (por exemplo, quando digo que o
homem um animal racional).
Por isso, podemos dizer que a forma a
responsvel pela essncia de uma substncia.
Substncia: As 4 Causas
Alm da distino entre matria e forma,
outra distino importante, e intimamente
relacionada com esta primeira, a que
Aristteles faz entre as quatro causas.
Para Aristteles h no uma causa, como
consideramos hoje, mas 4.
E, para ele, para que uma substncia seja
adequadamente explicada e compreendida,
preciso identificar cada uma delas.
As quatro causas que Aristteles distingue
como explicando qualquer substncia so:
a) a causa material;
b) a causa formal;
c) a causa eficiente; e
d) a causa final.
A causa material corresponde matria de
que falamos agora h pouco.
Como vimos, ela responsvel por algumas
das caractersticas que uma substncia
individual apresenta.
Ela tambm a base que receber a forma.
Por isso, Aristteles diz que ela uma das
causas de uma substncia ser o que .
Algo anlogo se d no que diz respeito
forma.
Vimos que ela tambm era responsvel por
algumas qualidades de uma substncia, as
qualidades que fazem com que a substncia se
enquadre em um gnero e uma espcie, que
ela possa ser definida, ter uma essncia.
Neste sentido, tambm a forma uma causa
de uma substncia ser o que .
A causa eficiente corresponde ao que hoje ns
chamamos de causa.
Ela foi a nica das quatro causas que
continuou a ser identificada como tal ao longo
da histria, embora a forma de entend-la
tenha mudado bastante, como veremos
depois.
Em termos mais propriamente aristotlicos, a
causa eficiente a causa que responde pela
presena de uma forma numa matria.
Por exemplo, no caso da mesa, a atividade do
marceneiro.
A ltima causa, a causa final, diz respeito
finalidade de uma determinada coisa, de uma
substncia.
Para Aristteles, tudo tem uma finalidade, e
esta finalidade tambm responsvel pelo
que uma coisa , pois ela deve ser adequada
sua finalidade.
Como veremos mais adiante, a causa final a
mais importante das 4.
Substncia: Potncia e Ato

Mas, aos olhos de Aristteles, no basta
apenas explicar o que uma coisa . preciso
explicar ainda como as coisas vm a ser.
Ora, nos elementos da metafsica aristotlica
que examinamos at agora ns encontramos
os parmetros para se traar uma
racionalidade no mundo da experincia, mas
uma racionalidade que , de certo modo,
apenas esttica.

Ao tentar explicar como as coisas vm a ser,
como elas se transformam, Aristteles
estende ainda mais esta racionalidade
procurando mostrar que h regularidades
mesmo naquele trao do mundo sensvel que,
para Plato, tornava este mundo algo
impossvel de ser conhecido verdadeiramente:
a mudana.

Assim, Aristteles tenta mostrar que h ainda
regularidades, isto , uma racionalidade, nos
processos de mudana.
Esta racionalidade envolve dois nveis.

No primeiro nvel, podemos distinguir uma
ordenao atravs de dois aspectos.
Em primeiro lugar, a maior parte das
mudanas que observamos no se d de
forma catica e imprevisvel, mas segue um
curso que podemos conhecer.

Trata-se, nestes casos, de um
desenvolvimento, como quando uma semente
brota, se torna uma muda e depois uma
planta desenvolvida, ou uma criana se torna
um adulto.
So ciclos observveis nos seres naturais.

Em segundo lugar, h as mudanas que so
produzidas no por uma causalidade natural,
mas pela ao humana.
Neste caso encontramos mais liberdade
quanto s possibilidades de mudana, mas h
certas restries.
Por exemplo, uma matria no pode assumir
qualquer forma, mas apenas formas que lhe
so adequadas.

Estes dois aspectos j apontam os primeiros
traos de ordenao.
Mas, no segundo nvel, Aristteles procura
apresentar uma compreenso mais refinada e
ampla do processo de mudanas.
O primeiro aspecto desta compreenso mais
refinada diz respeito plasticidade da
matria.

Esta plasticidade, esta capacidade de assumir
diferentes formas, de mudar e se transformar,
a caracterstica essencial da matria.
Sendo o plo oposto da forma, ela no possui
uma forma prpria, mas precisa que sempre
lhe sejam atribudas formas especficas.

Como nenhuma forma lhe prpria, nenhuma
forma consegue mold-la completamente, ela
sempre apresenta algum desvio com relao
s formas, alguma falha.
Por isso, a matria est sempre propensa a ser
transformada, a perder progressivamente uma
determinada forma para ganhar outra.

Para explicar tanto o percurso ordenado das
transformaes, quanto o fato de que cada
tipo de matria s pode assumir formas que
lhe so adequadas, Aristteles lana mo da
distino entre potncia e ato.

A potncia se refere a esta plasticidade da
matria.
A potencialidade da matria significa que ela
pode assumir diversas formas, desde que
estas formas lhe sejam adequadas.
Assim, a forma do adulto est contida
potencialmente na matria da criana, a
forma da poesia est contida potencialmente
no conjunto de palavras, etc.

A transformao consistir, portanto, na
atualizao destas potencialidades, ou seja, na
passagem da potncia ao ato.
Esta passagem provocada pela causa
eficiente, que age para que uma determinada
potencialidade se atualize.

Neste ponto necessrio que ns lembremos
que h dois tipos de transformao, as
naturais e as produzidas pelo homem.
Entre estes dois tipos de transformao, h
semelhanas e a possibilidade de se descrevlas a partir da atuao de aspectos comuns,
como a potncia e o ato e as quatro causas.
Mas h tambm diferenas que devem ser
levadas em conta.

Entre estas diferenas, temos o fato de que as
transformaes naturais regulares tm um
princpio interno que as orienta e que
estabelece sua regularidade.
Nas transformaes produzidas pelo homem o
princpio de transformao no
simplesmente interno ao objeto, mas se
encontra antes na mente humana, como no
caso de um esttua de mrmore.

Mas, no caso das transformaes naturais, o
que este princpio interno?
Para Aristteles, um aspecto fundamental da
resposta a esta questo est na forma.
Aristteles considera que, quando uma
determinada forma impressa pela natureza
em uma matria, esta forma funciona como
uma finalidade proposta para aquela matria.

Por exemplo: quando a forma de um feto
atribuda a uma matria, a forma do feto
uma determinada maneira de se organizar
esta matria, maneira que traz em si um certo
funcionamento para esta matria, bem como
uma linha de desenvolvimento dotada de uma
certa lgica.

Isto quer dizer que a forma organiza a matria
para que ela funcione de modo a desenvolver
esta forma.
O desenvolvimento da forma passar por
certos estgios que consistem na mudana
para outras formas, como a forma da criana,
do jovem e do adulto.
Cada forma traz em si, como potncia, a
forma seguinte que ser atualizada no
momento prprio.

Aristteles considera que esta ordenao no
desenvolvimento das formas algo que j est
dado no incio do desenvolvimento, na forma
inicial.
De fato, esta forma aponta para as formas
seguintes como um objetivo.
Nela esto presentes as fases seguintes em
potncia, e seu desenvolvimento visa a
atualizao destas potencialidades.

Se tomarmos o ser humano, qual a
potencialidade final a ser atualizada por este
desenvolvimento?
Aristteles diria que a potencialidade final a
ser realizada a do indivduo adulto.
Isto porque no indivduo adulto que as
caractersticas essenciais que definem um ser
humano, a essncia de um ser humano,
alcanam o mximo de seu desenvolvimento.

Como, porm, a matria no consegue
coincidir plenamente com a forma, ser
integralmente moldada pela forma, mas
atravessada por acidentes, acasos,
possibilidades, ela no consegue sustentar
esta forma depois de atingir seu acabamento.
A partir da, ela seguir o percurso inverso,
perdendo progressivamente a forma que
procurara elaborar.
Substncia: Movimento e Perfeio

Apesar disto, Aristteles considera que este
percurso mostra que todo o universo e todos
os processos de transformao so orientados
pelas formas.
Todo o universo aspira realizao das
formas.

Ora, se as formas fossem plenamente
realizadas e a matria coincidisse plenamente
com a forma, no haveria mais mudanas, no
haveria mais movimentos, nem
transformao.
Com efeito, as formas so estticas, elas no
mudam; o que muda a matria.

Cada forma definida por um conjunto de
caractersticas essenciais.
Se uma forma mudasse ela perderia uma
destas caractersticas.
Mas neste caso ela no seria mais ela mesma,
e sim outra forma.
Por isso, as formas no mudam.
E a plena realizao da forma seria a plena
imobilidade.

Qual , ento, o sentido da aspirao
plenitude da forma por parte do universo?
Para entendermos isso necessrio que
consideremos a maneira pela qual Aristteles
concebia o universo.
Para Aristteles o universo era fechado,

limitado e constitudo por trs partes.

A parte mais interna e central era o chamado
sublunar, uma esfera que continha a Terra e
tudo o que nela existe.
Para alm do sublunar existiriam sete esferas
supralunares, sendo que em cada uma das
seis primeiras havia um planeta (o Sol e a Lua
eram considerados planetas) que girava em
torno da Terra, enquanto que na stima e
ltima esfera estavam as estrelas.

As entidades supralunares seriam feitas de um
elemento mais refinado que os do mundo
sublunar, o ter.
Por isso, elas eram incorruptveis, no
mudavam, no ganhavam nem perdiam
formas, e sua nica mudana era o
movimento por elas realizado.

Este movimento, porm, era o mais perfeito, o
movimento circular em torno do centro do
universo, um movimento completo, sem
comeo nem fim, e absolutamente regular.

E qual a terceira parte do universo?
A terceira parte o que Aristteles denomina
o primeiro motor imvel ela a divindade.
A divindade no composta de matria, ela
pura forma.

Ela tampouco cria ou organiza o universo.
Ao conceb-la como primeiro motor imvel,
Aristteles no pretende que ela tenha dado
incio a uma movimentao antes inexistente.
A divindade atua sobre o universo atravs de
sua perfeio, sua total coincidncia consigo
mesma, sua plenitude, sua imobilidade.
Todos os seres do universo aspiram a esta
perfeio, a esta imobilidade, a esta plenitude.

E, curiosamente, justamente por este
motivo que eles se movem.
A movimentao dos seres, suas
transformaes, so uma tentativa de alcanar
esta perfeio.
Como, porm, eles no podem alcan-la nos
mesmos termos em que ela existe no primeiro
motor, eles tentam ento imit-la de acordo
com as suas possibilidades.

Isto , eles procuram realizar, em seus
prprios termos, algo que se aproxime da
perfeio da divindade.
Mas como isto acontece?

Como os seres materiais no podem fugir ao
movimento, a nica maneira que eles tero
para imitar a divindade ser no interior do
prprio movimento, do prprio processo de
mudanas.
Assim, pela regularidade, pela circularidade,
pela perenidade de seu movimento que os
seres naturais imitam a divindade.

A eternidade deste movimento como
perptua gerao de novos indivduos que
vo, cada um deles, atravessar novamente o
mesmo ciclo de desenvolvimento que seus
antepassados, o que faz com que estes seres
imitem a divindade no interior de sua prpria
forma de existncia.
A Lgica
Antes de passarmos para a tica e a poltica,
preciso abordar rapidamente alguns pontos da
lgica, tal como ela foi desenvolvida por
Aristteles.
Isto permitir entender melhor o
procedimento geral de Aristteles, bem como
o raciocnio especfico que ele liga prxis.
A Lgica
Em primeiro lugar, interessante notar que,
para Aristteles, a lgica no uma cincia,
mas um instrumento da cincia.
A lgica aristotlica no o estudo do
pensamento ou do conhecimento.
Estes dois ltimos temas so parte de duas
cincias teorticas, a metafsica e a fsica (a
teoria do conhecimento parte do estudo da
alma e, portanto, parte da biologia).
A Lgica
A lgica fornece um conjunto de elementos e
regras que podem ajudar a organizar melhor o
raciocnio.
Ela serve, portanto, para duas coisas:
a) construir demonstraes;
b) avaliar raciocnios.
A Lgica
As demonstraes exibem as relaes
necessrias entre certos objetos e certos
predicados atravs de dedues.
A avaliao dos raciocnios consiste em se
verificar se eles esto efetivamente corretos
ou se s parecem estar.
A Lgica
As obras sobre lgica tratam dos seguintes
temas:
a) estudo dos termos bsicos (as categorias);
b) estudo das proposies ou juzos;
c) teoria do silogismo geral e do silogismo
cientfico,
d) exame da dialtica e das formas de
refutao.
Lgica: As Proposies ou Juzos

Como j abordamos as categorias ao
estudarmos a metafsica, examinemos agora
as proposies ou juzos.
As proposies so frases que ligam positiva
ou negativamente um sujeito e um predicado.
Quer dizer, so frases que ou atribuem um
predicado a um sujeito, ou negam esta
atribuio.

Os juzos so extremamente importantes
porque boa parte dos problemas sobre os
quais refletimos podem ser formulados em
termos de atribuio de predicados a sujeitos,
isto , podem ser traduzidos em proposies
ou juzos.
Por isso, um bom conhecimento dos juzos,
seus tipos e suas relaes, pode ajudar nestas
reflexes.

Aristteles classifica os juzos segundo trs
critrios:
a) pela qualidade: afirmativos ou negativos;
b) pela quantidade: universais ou particulares;
c) pela modalidade: necessrios, possveis e
impossveis.

A formulao dos juzos obedece a trs
princpios lgicos bsicos:
a) princpio de identidade: A A, isto , uma
coisa idntica a si mesma;
b) princpio de no-contradio: A A e no
pode ser no-A, isto , uma coisa no pode ser
contrria a si mesma;
c) princpio do terceiro excludo: A x ou nox, isto , dados dois predicados contrrios,
uma coisa s pode ter um deles.

Combinando a classificao dos juzos e os
princpios lgicos bsicos, Aristteles
identifica o conjunto de relaes possveis
entre os diferentes tipos de juzo. Estas
relaes so trs:
a) contrariedade;
b) contradio;
c) subordinao.
Lgica: O Silogismo
Se nos juzos ns ligamos um sujeito a um
predicado, nos raciocnios ns trabalhamos
com as relaes entre um conjunto de juzos.
A forma mais simples de formulao do
raciocnio o silogismo.
Lgica: O Silogismo
Um silogismo composto por trs
proposies.
A partir de uma relao estabelecida entre as
duas primeiras proposies, ns obtemos a
terceira.
As duas primeiras proposies so chamadas
de premissas, e a terceira chamada de
concluso.
Lgica: O Silogismo
Vejamos o exemplo clssico:
Todos os homens so mortais.
Scrates homem.
Scrates mortal.
Lgica: O Silogismo
As premissas, como todo juzo, podem ser
interpretadas em termos de teoria dos
conjuntos.
Se tomarmos a primeira premissa, vemos que
nela temos o sujeito os homens, ao qual
atribudo um predicado, a mortalidade.
Mas esta predicao tambm significa que
este sujeito includo em um determinado
conjunto de seres (seres mortais).
Lgica: O Silogismo
Podemos ento entender que esta proposio,
esta premissa, estabelece que o conjunto dos
homens (ou o conjunto dos seres humanos)
um subconjunto do conjunto dos seres
mortais.
Lgica: O Silogismo
O mesmo ocorre com a segunda premissa.
Na segunda premissa, o sujeito Scrates, e a
ele atribuda a humanidade como predicado.
Mas tambm podemos entender que Scrates
est sendo includo no conjunto dos seres
humanos.
Lgica: O Silogismo
Temos trs conjuntos: o dos seres mortais, o
dos seres humanos e o conjunto Scrates.
As premissas afirmaram que o conjunto dos
seres humanos est contido no conjunto dos
mortais, e que Scrates est contido no
conjunto dos seres humanos.
Como Scrates elemento (subconjunto) de
um subconjunto do conjunto dos seres
mortais, ele tambm um ser mortal.
Lgica: O Silogismo
Vemos ento que o silogismo chegou
concluso de que um conjunto pequeno
(Scrates) era parte de um conjunto muito
grande (seres mortais).
Isto foi feito mostrando-se que o conjunto
grande (seres mortais) continha em si um
conjunto mdio (seres humanos), e que este
conjunto mdio continha em si o conjunto
pequeno.
Lgica: O Silogismo
Cada um destes conjuntos era chamado por
Aristteles de termo.
Assim, o conjunto maior era chamado de
termo maior, o conjunto mdio de termo
mdio e o conjunto pequeno de termo
menor.
Podemos ento dizer que um silogismo
estabelece a relao entre o termo maior e o
termo menor atravs do termo mdio.
Lgica: O Silogismo
O silogismo tem pelo menos dois propsitos.
Por um lado, pode haver situaes em que a
relao de um sujeito com um predicado, ou o
pertencimento de um subconjunto a um
conjunto algo que pode gerar dvidas.
Se um caso assim puder ser formulado como
um silogismo, a questo pode ser esclarecida.
O termo mdio serve como um elemento de
ligao entre o termo menor e o maior.
Lgica: O Silogismo
Por outro lado, o silogismo tem um
importante papel no mbito da cincia.
Em primeiro lugar na forma do silogismo
indutivo, ele permite que organizemos e
relacionemos os conhecimentos conforme
formos obtendo dados novos.
Lgica: O Silogismo
Em segundo lugar, depois de termos
organizado e sistematizado um grande
conjunto de dados, ns fundamentalmente
teremos estabelecido classificaes.
De fato, para Aristteles a atividade cientfica
consiste essencialmente num gigantesco
processo de classificao de todos os objetos
possveis.
Lgica: O Silogismo
A classificao feita em trs nveis bsicos, o
gnero, a espcie e as formas subordinadas de
espcie.
Esta classificao permitir definir qualquer
ser, pois Aristteles considera que a definio
feita dizendo-se o gnero e a espcie.
Por exemplo, os seres humanos so animais
racionais isto , eles pertencem ao gnero
animal e espcie dos animais racionais.
Lgica: O Silogismo
A classificao permite saber quais
caractersticas essenciais so atribuveis a um
ser.
Quando dizemos, por exemplo, que os seres
humanos so animais racionais, esta definio
permite saber que so seres vivos, dotados de
sentidos pelos quais captam o mundo,
dotados de memria, desejos, imaginao,
capazes de raciocinar, de aprender, avaliar,
etc.
Lgica: A Dialtica
Mas fora do mbito das cincias teorticas h
toda uma srie de objetos que no so
passveis de um conhecimento classificatrio
seguro como este.
H diversas questes que se colocam no
mbito das possibilidades ou no mbito das
opinies, mesmo que provisoriamente.
Lgica: A Dialtica
Nestas reas onde h dificuldades para se
estabelecer um conhecimento seguro e onde
muitas coisas so objeto de discusso, o que
atua uma forma um pouco diferente de
lgica, chamada dialtica.
Lgica: A Dialtica
As opinies se referem a objetos que no
podem ser examinados para se determinar
suas propriedades, ou ao menos h certa
dificuldade para faz-lo.
Resta ao pensamento examinar os aspectos
que lhe forem acessveis e examinar a si
mesmo para verificar se no comete erros e se
no se contradiz.
Lgica: A Dialtica
Se o pensamento no puder chegar a
conhecimentos positivos, por no poder
determinar os objetos da opinio de modo
absoluto e seguro, restando sempre aspectos
indecifrveis, ele pode pelo menos chegar a
um resultado negativo.
Isto , ele pode dizer como estes objetos
seguramente no so. E este resultado
tambm pode ser extremamente importante.
Lgica: A Dialtica
Este auto-exame do pensamento que lhe
permite evitar os erros e as contradies
feito pela anlise cuidadosa de quatro pontos:
a) a definio;
b) o prprio;
c) o gnero;
d) os acidentes.
Lgica: A Dialtica
Para Aristteles, os problemas a serem
discutidos dizem sempre respeito a atribuio
de um predicado a um sujeito.
Assim, o exame destes quatro pontos
permitir verificar se um determinado
predicado atribuvel a um sujeito e em que
termos.
Lgica: A Dialtica
Assim, se atribumos um predicado a um
sujeito, podemos verificar se a proposio que
construmos reversvel, isto , se o sujeito
pode se tornar predicado e o predicado,
sujeito.
Se isto for possvel, ento ou o predicado
exprime a essncia do sujeito, e neste caso ele
sua definio, ou ele no exprime a
essncia, e neste caso ele prprio do sujeito.
Lgica: A Dialtica
Vejamos alguns exemplos:
O ser humano um animal racional. = Um
animal racional um ser humano.
Animal racional a definio de ser
humano.
Hobbes o autor do Leviat = O autor do
Leviat Hobbes.
Ser o autor do Leviat prprio de
Hobbes.
Lgica: A Dialtica
Se a proposio no for reversvel, ento ou o
predicado o gnero do sujeito, ou ele um
acidente.
Estas distines permitem esclarecer melhor
os conhecimentos sobre certos objetos e
evitar a construo ou a aceitao de
raciocnios falsos.
As Cincias Prticas:
a tica e a Poltica
Como vimos antes, os objetos das cincias
teorticas se caracterizavam por serem
regidos por princpios universais e
necessrios, tendo sempre as mesmas causas
e produzindo sempre os mesmos efeitos.
Ora, no caso das cincias prticas ns nos
deparamos com condies diferentes.
As Cincias Prticas:
a tica e a Poltica
Aqui ns podemos observar a influncia de
dois fatores importantes:
a) uma reduo do peso da necessidade,
abrindo espao para as possibilidades; e
b) uma grande relativizao da universalidade
por conta do papel exercido pelas
particularidades.
As Cincias Prticas:
a tica e a Poltica
Vejamos cada um destes fatores
separadamente.
O primeiro fator se refere reduo do papel
da necessidade em relao s possibilidades.
H trs razes que explicam este fator.
As Cincias Prticas:
a tica e a Poltica
Em primeiro lugar, o ser humano um ser
dotado de racionalidade, podendo, portanto,
analisar, avaliar, deliberar e escolher o que
fazer a partir de determinados critrios, o que
quer dizer que ele pode tanto direcionar sua
prpria vontade de maneira racional, quanto
escolher diferentes linhas de ao.
As Cincias Prticas:
a tica e a Poltica
Em segundo lugar, o ser humano um ser
misto, dotado tanto de desejos, paixes e
inclinaes irracionais, quanto da capacidade
de avaliar e deliberar racionalmente, o que
quer dizer que podem surgir conflitos entre
estes dois aspectos.
As Cincias Prticas:
a tica e a Poltica
Em terceiro lugar, as escolhas feitas pelos
seres humanos se referem ao futuro, e o
futuro no necessrio, mas apenas possvel.
No h como saber o que exatamente
ocorrer nele.
As Cincias Prticas:
a tica e a Poltica
O segundo fator que faz com que o mbito da
prtica seja diferente do mbito da natureza
a importncia das particularidades frente
universalidade.
Aqui um dos fatores fundamentais a
influncia dos desejos, das paixes.
As Cincias Prticas:
a tica e a Poltica
Ocorre que as duas formas principais de
manifestao das paixes, a procura pelo
prazer e a fuga da dor, esto submetidas ao
acaso, sendo, por isso, acidentes.
Isto porque, em primeiro lugar, ns no
podemos saber quando, exatamente,
encontraremos objetos de prazer ou dor.
As Cincias Prticas:
a tica e a Poltica
Alm disso, no sabemos tambm como
seremos afetados por cada objeto, j que a
maneira pela qual somos afetados depende
das particularidades de cada situao.
Por exemplo, quando estamos doentes, a
mesma comida que antes despertava o
apetite agora provoca enjo; quando estamos
mal-humorados, o encontro com os amigos
pode ser desagradvel.
As Cincias Prticas:
a tica e a Poltica
Por fim, vale notar que as paixes, na medida
em que desviam da razo, freqentemente
escapam s medidas e ao senso de proporo.
Elas podem nos arrastar de modo violento e
imprevisto.
As Cincias Prticas:
a tica e a Poltica
O campo das cincias prticas se caracteriza
por um maior peso das possibilidades e pela
importncia das particularidades, isto , ele
est marcado por uma forte influncia das
contingncias.
Mas isto no quer dizer que Aristteles pense
que ele estranho racionalidade e que no
apresente nenhuma regularidade.
As Cincias Prticas:
a tica e a Poltica
O prprio fato de se poder identificar, listar e
relacionar os fatores responsveis por esta
influncia das contingncias j constitui, aqui,
um fator de racionalidade.
Mas a presena da razo nestes campos vai
mais longe, alcanando at mesmo as formas
de se lidar com a contingncia.
As Cincias Prticas:
a tica e a Poltica
Podemos ver isto se considerarmos como as
cincias prticas se relacionam com as
teorticas, por um lado, e com as produtivas,
por outro.
As Cincias Prticas:
a tica e a Poltica
Assim, as cincias prticas se diferenciam das
teorticas porque estas apenas contemplam
seus objetos, enquanto aquelas criam seus
objetos que so as aes ticas e polticas.
Por outro lado, a forma geral de organizao
das cincias prticas ser constituda pelos
mesmos princpios que atuam no mbito das
cincias teorticas: matria e forma, potncia
e ato, finalidade, etc.
As Cincias Prticas:
a tica e a Poltica
J no que diz respeito relao com as
cincias produtivas, a diferena est no fato
de que nas cincias prticas a finalidade da
ao a prpria ao, enquanto que nas
cincias produtivas a finalidade algo
externo.
E a semelhana est em que ambas tm como
finalidade um bem.
As Cincias Prticas:
a tica e a Poltica
Por fim, importante notar que, no caso de
Aristteles, a tica e a poltica no se separam,
mas so visadas conjuntamente.
Ele admite que a tica possa ser realizada na
esfera individual, mas como veremos, ele
considera que esta realizao s plena no
mbito da poltica.
Vejamos ento primeiramente como ele
concebe a tica.
A tica: A Finalidade Humana

Dentre as quatro causas que estudamos no
mbito da metafsica, Aristteles considera
que a mais importante a causa final.
Isto porque, mais que a causa material, a
causa formal e a causa eficiente, ela que a
responsvel pelo que um determinado ser ,
pois todo ser deve fundamentalmente ser
adequado a sua finalidade.

Para Aristteles as pessoas parecem escolher
quatro espcies fundamentais de vida.
A maior parte das pessoas busca o prazer.
Esta no pode ser a finalidade da vida
humana, porque algo ainda muito bsico e
ligado s necessidades animais, o que
aproximaria demais a vida humana da dos
animais.

Outros procuram a riqueza.
Mas a riqueza no pode ser uma finalidade.
Como veremos, a riqueza s pode ser um
meio.

Outros ainda procuram a honra.
Mas a busca da honra nos coloca na
dependncia do reconhecimento dos outros.
A finalidade da vida humana no pode ser
algo que no possa ser atingido
autonomamente.

Por outro lado, a honra parece ser valorizada
porque ela seria o reconhecimento da virtude
e por isso talvez a virtude seja parte da
verdadeira finalidade.
H, por fim, pessoas que buscam a vida
contemplativa.
Mas deixemos para mais tarde a discusso do
papel da vida contemplativa.

Na tentativa de responder a questo,
Aristteles procura analis-la com mais
cuidado.
Se os seres humanos buscam um bem, para
que este bem possa ser visto como a
finalidade verdadeira, ele ter que ter duas
caractersticas.

Em primeiro lugar, ele deve ser escolhido por
ele mesmo, e no em vista de outro fim.
Em segundo lugar, ele deve ser algo que, por si
prprio, nos faa considerar a vida como
merecedora de ser vivida.

Estas duas caractersticas sero encontradas
na felicidade.
a felicidade que ser, ento, considerada
como a finalidade da vida humana.
A tica: A Felicidade
necessrio agora entender em que consiste
a felicidade.
Ora, se a felicidade a finalidade da vida
humana, ela deve consistir na realizao de
algo que s o ser humano capaz de fazer.
Pois um ser deve ser adequado a seu fim, e
ele s pode alcanar satisfao se atingir a sua
finalidade.
O que que s o ser humano pode fazer?
No podem ser os processos biolgicos
bsicos, pois estes tambm so realizados
pelas plantas e os animais.
Tambm no pode consistir nas sensaes,

pois isto tambm realizado pelos animais.
Mas o ser humano possui ainda uma outra
faculdade, uma que no compartilhada com
outros seres.
Trata-se da capacidade de identificar e
produzir regras, ou seja, a razo.
Aristteles conclui ento que a felicidade deve
consistir na prtica desta faculdade, ou seja,
na atualizao desta faculdade.
Mas a razo pode ser usada de diferentes
maneiras, e nem todas podem ser
consideradas corretas.
Por isso, Aristteles complementa esta
concluso, especificando que a prtica da
razo deve ser:
a) uma atividade que esteja em acordo com a
virtude; e
b) uma atividade que ocorra ao longo de toda
a vida e no apenas em curtos perodos.
Isto quer dizer que Aristteles considera que a
felicidade, a verdadeira felicidade, consiste no
puro contentamento com as nossas aes, se
forem aes que pudermos considerar boas e
corretas.
Para ele, ao agirmos bem, no por interesse
prprio, mas porque refletimos e decidimos
agir da forma correta, porque aquela a
forma correta, que nos sentimos felizes.
Aristteles sabia que podemos ser impedidos
de agir corretamente, ou ser obrigados a agir
de outra maneira, ou ter dvidas sobre como
agir em determinada situao, ou que uma
ao bem-intencionada pode ter
conseqncias imprevistas e desagradveis.
Mas ele considerava que estas situaes,
embora ruins, no eram culpveis.
Por fim, importante notar ainda dois pontos.
Em primeiro lugar, Aristteles no pretende
simplesmente deixar de lado ou ignorar as
outras concepes sobre a finalidade da vida
humana: o prazer, as riquezas e a honra.
Na verdade, ele considera que sua concepo
inclui estas outras como elementos.
A felicidade necessariamente acompanhada
pelo prazer;
ela pressupe uma certa estabilidade nas
condies materiais de vida da pessoa, pois
isto permite que ela tenha mais liberdade
para agir de acordo com o que considera
correto;
e, tendo a convico de que agiu de acordo

com o que achava melhor, e no em vista do
prprio interesse, a pessoa se sente honrada.
Em segundo lugar, o papel da razo nas
decises a respeito das aes corretas no
significa uma frieza e um desligamento em
relao aos sentimentos.
Antes, pelo contrrio, consiste justamente em
tom-los em considerao, refletir
sinceramente a respeito deles e compreendlos.
De certa forma, os sentimentos agem junto
com a razo, mas a razo que permite que
se tenha conscincia, reflexo e escolha, ao
mesmo tempo em que procura avaliar
objetivamente qual a proporo justa de
medos e desejos, independente de egosmo.
Ao mesmo tempo, no momento em que
refletimos e chegamos concluso de que
determinada ao a correta, nosso desejo se
liga a ela.
Quer dizer, aquela ao que queremos
praticar, porque reconhecemos que ela boa.
A partir deste momento, no se trata mais de
obedecer a regras que outras pessoas nos
do, de fazer aquilo que nos dizem que
correto.
Trata-se agora de decidir por si mesmo, isto ,
trata-se de nos tornarmos responsveis e
autnomos, capazes de agir corretamente por
ns mesmos.
isto que constitui a maturidade.
A criana, por ser imatura, se caracteriza
justamente por no ter a capacidade de
avaliao ainda desenvolvida.
Isto a impede de fazer escolhas conscientes e
faz com que ela tenha que ser orientada pelos
pais ou outras pessoas mais velhas, que lhe
dizem o que o correto, que normas elas
devem seguir.
O amadurecimento consiste em se alcanar a

autonomia, isto , segundo a etimologia da
palavra, dar a si mesmo as prprias regras.
A tica: Virtude e Prudncia

esta atuao conjunta de sentimentos e
razo que constitui a virtude.
Mas como ela alcanada?
Para Aristteles, ela no algo que j est
pronto em ns quando nascemos.

Ns nascemos com a capacidade para a
virtude, mas no seremos virtuosos a no ser
que desenvolvamos esta capacidade atravs
da prtica constante.
A maneira como Aristteles concebe este
desenvolvimento atravs da prtica constante
, talvez, um dos pontos mais interessantes de
sua filosofia.

Todas as atividades que praticamos, quaisquer
que elas sejam, so compostas por trs coisas:
a) uma capacidade natural;
b) um conjunto de regras que organizam o
exerccio desta capacidade na prtica; e
c) o hbito.

A primeira imagem mais clara que podemos
ver disto est nas artes.
Seja na msica, na pintura, na dana, em
qualquer arte, a primeira coisa necessria a
capacidade fsica de tocar o instrumento, de
distribuir as tintas na tela, de mover o corpo
com a msica, etc.
Estas so as capacidades naturais.

Se uma pessoa quiser usar uma ou mais
destas capacidades, ela ter que aprender, em
uma escola de msica, dana ou pintura, um
conjunto de tcnicas, que na verdade so
regras, formas definidas de se usar esta
capacidade, formas que organizam o seu uso.

Mas no basta que a pessoa simplesmente
tome conhecimento destas tcnicas, que ela
saiba quais so e no que consistem.
Para que ela se torne boa em uma destas
atividades, ela ter que incorporar estas
tcnicas, at que elas se tornem algo de
natural, procedimentos e movimentos
naturais, uma segunda natureza.

E esta incorporao das tcnicas feita, como
todos sabem, atravs do exerccio constante,
contnuo e repetido.
Assim, todo msico pratica com o instrumento
que aprendeu a tocar, todo pintor pratica
pintando, todo bailarino pratica
constantemente a dana.

atravs deste exerccio constante que a
pessoa incorpora as tcnicas e consegue uslas de maneira prpria e pessoal, chegando
mesmo a modific-las ou desenvolv-las.
A incorporao das tcnicas constitui o hbito.

A mesma coisa acontece nas atividades noartsticas.
Para ser pedreiro, marceneiro, cozinheiro,
advogado, mdico, pesquisador, etc., a pessoa
precisa ter capacidade natural, aprender as
tcnicas e pratic-las at incorpor-las e
transform-las em um hbito, em uma
disposio para agir livremente, ainda que de
acordo com as tcnicas.

Ora, Aristteles diz que o mesmo acontece
tambm no mbito da tica.
A ao virtuosa, que integra habilmente a
razo e os sentimentos, s existir realmente
se se tornar um hbito.
Assim, temos a capacidade natural para agir

de maneira virtuosa.

Mas preciso aprender os princpios, as
regras deste tipo de ao, seja ouvindo
pessoas que j so virtuosas, seja observando
o modelo oferecido por elas quando agem.
Para se incorporar estes princpios e agir de
acordo com eles de forma adequada
necessrio se exercitar continuamente a
reflexo sobre os desejos, os medos e sobre as
situaes concretas.

E o que se pode ver nestes modelos que so
as pessoas virtuosas?
As aes virtuosas por elas praticadas
cumprem trs exigncias:
a) so moderadas;
b) so voluntrias; e
c) so constantes.

A primeira exigncia, a moderao, a
caracterstica mais fundamental que
observamos nas pessoas virtuosas.
Elas evitam tanto o excesso quanto a falta.
O medo de tudo constitui a covardia.
A total ausncia de medo temeridade.
Em nenhum dos dois casos se corajoso.

Aristteles no condena nem louva nossos
desejos, pois considera que, em si mesmos,
eles no so bons, nem maus.
Toda a questo diz respeito moderao, e
satisfazer nossos desejos de forma moderada
satisfaz-los na medida adequada.

A segunda exigncia, como dissemos, consiste
no carter voluntrio da ao.
Para que uma ao seja virtuosa preciso que
ela no seja involuntria, isto , no seja
resultado de coao ou ignorncia, mas sim
que resulte da livre escolha do agente
alcanada atravs de deliberao e que o
agente tenha conscincia do que est fazendo.

A terceira exigncia que este tipo de ao
seja algo de constante, e no de eventual.
A constncia produzida justamente pelo
hbito.
A eventualidade pode indicar que ou a ao
foi acidental, produzida por engano ou pelas
circunstncias, ou foi realizada por algum
que est tentando se tornar virtuoso, mas
ainda no desenvolveu o hbito.

Aristteles diz que as pessoas
verdadeiramente virtuosas so as pessoas que
se tornaram prudentes.
Para Aristteles a prudncia consiste em se
saber a medida certa da ao, saber a maneira
correta de fazer aquilo que se quer fazer.
O prudente no nem cuidadoso demais,
nem de menos, ele sabe a medida certa da
ao, por isso a sua ao virtuosa.

Alm disso, o prudente aquele que, por ter o
hbito de refletir e deliberar buscando agir
corretamente, est melhor preparado para
tomar decises em contextos novos, diante de
questes ou problemas inesperados.
Seu hbito lhe permite tomar por modelo suas
deliberaes e aes em outros contextos
para lidar com algo novo, algo para o qual,
num primeiro momento, no se tem resposta.
tica, Amizade e Poltica

O ltimo ponto que precisamos analisar com
relao tica a amizade, ponto este que
nos conduzir considerao da poltica.
Para entendermos a incluso do tema da
amizade no mbito da tica preciso que
lembremos, em primeiro lugar, que a tica diz
respeito nossa relao com duas coisas, isto
, nossa relao com ns mesmos e nossa
relao com os outros.

Devemos agir eticamente com relao a ns
mesmos e devemos agir eticamente com
relao aos outros.
Ora, a amizade um espao privilegiado para
a realizao destes dois aspectos da tica.

Para Aristteles, s podem ser
verdadeiramente amigos aqueles que forem
virtuosos.
E, por outro lado, a convivncia com os

amigos o espao de exerccio comum da
virtude.
Mas o que Aristteles entende por amizade?

Para ele os amigos so aqueles que querem,
antes de tudo, o bem um do outro.
Isto quer dizer que o amigo aquele que
deseja que o outro seja feliz, ou seja, que ele
desenvolva suas capacidades e se torne
autnomo.
Por isso, um amigo jamais tem como critrios,
nas suas relaes com outro, a utilidade ou a
obrigao, mas sim a identificao.

A identificao o critrio nas amizades,
porque a amizade verdadeira s pode existir
entre iguais, e no entre pessoas que vejam
uma a outra como superior ou inferior.
Alm disso, ela tambm s pode existir entre
pessoas que tenham um carter semelhante e
que por isso valorizam a companhia um do
outro, compartilham as mesmas idias,
opinies e gostos, assim como as alegrias e
tristezas.

Mas h outro aspecto pelo qual a amizade
includa no campo da tica, e que faz ainda
com que ela sirva de ligao entre a esfera da
tica e a da poltica.
Ocorre que o prudente autnomo, isto , ele
capaz de dar a si mesmo as regras de suas
aes, de saber o que eticamente correto
em determinada situao.

Mas para que ele seja autnomo preciso
tambm que ele seja autrquico, ou seja,
independente e auto-suficiente.
A plena autarquia algo que s a divindade
tem.
Os seres humanos, seres materiais, so
necessariamente incompletos, e por isso
sempre dependem de coisas externas, no
tendo plena independncia e auto-suficincia.

Mas no deixam de sentir sua falta, e por isso
procuram realiz-la de alguma forma em
termos humanos.
Ora, isto realizado justamente atravs da
amizade. Os amigos, pela sua unio na
amizade, complementam um ao outro e,
porque se ajudam de forma recproca e
desinteressada, cada um deles se torna mais
independente do que se estivesse s.

Mas fcil ver que, embora isto seja um
avano, e a amizade se mostre como algo de
bom tambm sob este aspecto, no uma
soluo suficiente.
H ainda nela uma certa precariedade. E a
realizao da autonomia e da autarquia so
importantes, porque s com elas que se
realiza a tica.
Como resolver este impasse?

Para Aristteles, a soluo se d no mbito da
poltica.
Com efeito, se ns somos mais
independentes, e portanto mais autnomos e
autrquicos atravs da relao com nossos
amigos, mais ainda o seremos pelo nosso
pertencimento a uma comunidade poltica,
onde todos colaborem buscando o bem
comum.

A comunidade poltica, a cidade, ser ento,
para Aristteles, aquilo que deve possibilitar
ainda mais nossa autonomia e nossa
autarquia, onde autonomia e autarquia
possam se realizar.
Por isto, para Aristteles, o mbito da poltica
o mbito onde verdadeiramente se pode
realizar a vida tica.
A Poltica
Se na tica ns buscamos realizar a nossa
finalidade, isto , alcanar a felicidade, na
poltica ns buscamos o bem da comunidade,
isto , o bem-estar e a felicidade conjunta de
todas as pessoas, o bem comum.
A Poltica
A concepo aristotlica da poltica marcou
profundamente todos os filsofos e tericos
posteriores, mesmos aqueles que quiseram
contestar Aristteles.
Em muitas linhas tericas parte das idias de
Aristteles sobre a poltica ainda so
sustentadas e defendidas.
O Carter Natural da Poltica

A primeira destas idias diz respeito
existncia da comunidade poltica: ela algo
natural ou uma simples conveno, isto ,
algo criado pelos homens de forma arbitrria?
Para responder a esta questo, Aristteles vai
analisar seu processo de constituio a partir
dos grupos menores que a compem.

H dois instintos primordiais que levam os
homens a se associar:
a) o instinto de reproduo, que une homem e
mulher; e
b) o desejo de autopreservao, que une
senhor e escravo em colaborao mtua na
obteno dos bens necessrios e na proteo
contra outros homens e contra os animais.

Com o crescimento das famlias e a unio
natural de diversas delas forma-se uma
comunidade um pouco maior, a aldeia.
A unio de famlias em uma aldeia possibilita
que o trabalho seja dividido, o que permite
aumentar um pouco a variedade de bens e
meios para a satisfao das necessidades.
Alm disso, ela tambm fornece mais recursos
para a proteo contra ameaas externas.

Por outro lado, esta expanso limitada.
O grupo pequeno, tem um pouco mais de
recursos, mas ainda frgil.
Alm disso, por seu tamanho reduzido, ele
muito homogneo, h pouca variao entre os
seus integrantes, e a variedade de formas e
qualidades necessria para o
desenvolvimento dos seres humanos,
ampliando o aprendizado.

A melhor forma de comunidade, para
Aristteles, a alcanada com a unio de
aldeias, que produz uma cidade.
Em uma cidade, a diviso do trabalho se
amplia, o que aumenta mais a quantidade e a
variedade de bens e meios para a satisfao
das necessidades e dos desejos.

Tambm os recursos para a proteo so
melhores.
Deste modo, a cidade quase que autosuficiente, e est bem constituda para
garantir a sobrevivncia, o bem-estar e a
reproduo de seus membros.

Mas o mais importante que ela vai alm
disso.
Ela no permite apenas a sobrevivncia, ela
permite a boa vida, a vida tica.

Reunindo um maior nmero de integrantes,
ela apresenta uma maior variedade interna,
permitindo que as pessoas tenham mais
experincias e desenvolvam suas capacidades
(especialmente a capacidade de agir
virtuosamente) ao observarem sua realizao
em diferentes pessoas.
A variedade serve de estmulo tico, espiritual
e intelectual.

Deste modo, surgindo como o
desenvolvimento de impulsos naturais de
unio entre os seres humanos, a cidade se
configura como a forma ideal para a realizao
das finalidades dos agrupamentos menores.
Alm disso, a cidade aparece como o
verdadeiro espao em que os seres humanos
podem desenvolver suas potencialidades, se
humanizando.

por este motivo que Aristteles diz que o
homem , por natureza, um animal poltico.
Para ele, algum que fosse incapaz de viver
em sociedade, ou que no precisasse disso,
seria uma besta ou um deus, quer dizer, seria
ou menos do que um ser humano, ou mais do
que um ser humano.

Por outro lado, Aristteles sustenta que a
cidade de propores mdias, isto , nem
grande demais, nem muito pequena, a
melhor forma de comunidade.
J vimos os inconvenientes das formas
menores.

Quanto s formas maiores, como reinos e
imprios, seu problema fundamental est em
que elas abrem espao para uma srie de
desequilbrios e fontes de perturbao.
H a possibilidade de surgirem diferenas
econmicas muito grandes entre os grupos
que as compem, a falta de contato entre as
pessoas e a dificuldade da participao
poltica direta.

Vemos, assim, que a cidade surge a partir de
condies colocadas pela natureza, para
atender a instintos e necessidades naturais, e
que por isso o homem um animal poltico,
isto , um ser que s pode se tornar
plenamente o que ele no interior da
comunidade.
O Estado e o Cidado
A questo seguinte que Aristteles se coloca
a de estabelecer o que um Estado.
E ao tratar desta questo ele se volta para o
espao poltico que, apesar de ter surgido
naturalmente, um espao de liberdade, de
deliberao e deciso para os seres humanos.
O Estado e o Cidado
Como o Estado composto por cidados
(matria), necessrio primeiro estabelecer
quem so os cidados.
A cidadania no pode ser sinnimo de
residncia na cidade, pois nesta tambm
residem estrangeiros e escravos.
O Estado e o Cidado
A cidadania tambm no pode ser definida
pelo direito de processar judicialmente e de
ser processado este era um direito
importante na antiga Grcia, mas podia ser
concedido a estrangeiros atravs de tratados.
Por fim, a cidadania tambm no pode ser
algo que resulta do fato de se descender de
cidados, pois isto excluiria os primeiros
cidados.
O Estado e o Cidado
Aristteles define ento o cidado como
aquele que participa diretamente no governo,
ou seja, nas magistraturas, nas assemblias e
nos tribunais.
Esta definio exclui da cidadania as mulheres,
as crianas, os muito velhos, os estrangeiros e
os escravos.
O Estado e o Cidado
Tambm exclui a cidadania como escolha de
representantes, uma vez que tem como
essencial a participao direta na discusso e
deliberao sobre os assuntos pblicos, isto ,
o exerccio direto dos poderes deliberativo,
legislativo e judicirio.
O Estado e o Cidado
Como, porm, os Estados podem ser
constitudos de diferentes maneiras, e so de
diferente qualidade (alguns piores, outros
melhores), h espcies muito diferentes de
cidado, e estas diferenas tem que ser
levadas em conta.
O Estado e o Cidado
Por isso, a definio de cidado varia de
acordo com a forma de governo.
A definio dada se aplica melhor
democracia, enquanto que em certos lugares
apenas os ocupantes de certos cargos
participam do governo.
O Estado e o Cidado
Por isso, depois de ter apresentado uma
definio de cidado, Aristteles define o
Estado como um corpo de cidados de
tamanho suficiente para cuidar das finalidades
da vida da comunidade, e passa a considerar
os diferentes regimes polticos, que ele chama
de constituies (forma).
As Constituies
Uma constituio, ou regime poltico,
definido por Aristteles como sendo a
organizao das magistraturas em um Estado,
em especial os cargos mais altos.
A distino entre os diferentes tipos de regime
se faz por dois critrios: a localizao da
autoridade (quem governa) e o tipo de
interesse que se procura atender.
As Constituies
Assim, segundo o primeiro critrio, o governo
pode ser constitudo por um s, um grupo ou
todos.
E quanto ao interesse, se o governo visa o
bem comum, um governo verdadeiro,
enquanto que aqueles que visam o interesse
do(s) governante(s) so formas corrompidas.
As Constituies
Governos verdadeiros
Formas corrompidas
Monarquia
Tirania
Aristocracia
Oligarquia
Regime Popular ou
Constitucional
Democracia
As Constituies
Cada constituio distribui o poder segundo
um critrio prprio.
Na monarquia o poder concentrado nas
mos de um indivduo que considerado mais
virtuoso que os demais.
Na oligarquia o poder atribudo aos ricos.
Na aristocracia o critrio o mrito individual.
No regime popular, a igualdade.
As Constituies
Aristteles considera que qualquer uma das
trs verdadeiras formas de governo aceitvel
e compatvel com a busca pelo bem comum.
A escolha entre elas depende do carter da
populao da cidade, assim como a avaliao
da forma vigente, pois a finalidade do Estado
garantir o bem comum, a autarquia, e a
populao quem pode julgar se isto acontece
ou no.
A Corrupo dos Regimes

Cada governo verdadeiro tem uma causa
prpria a partir da qual ele se corrompe.
No caso da monarquia a causa a acumulao
de riquezas e poderes nas mos do rei.
Com isto, o rei se torna muito forte e se
desvincula do povo.
Ele cria um exrcito prprio, fiel apenas a ele,
e que se transforma em arma de opresso.

A populao ento se revolta.
Como, porm, est acostumada a ser
governada por um s, procura apenas
substituir o governante.
Ela escolhe ento um lder que considerado
superior a todos os outros.
Isto piora a situao, pois o novo lder
concentra ainda mais o poder.

E concentrando ainda mais o poder ele se
torna um tirano.
Para se evitar a tirania ento necessrio que
sejam institudas limitaes para o rei.
Ele deve obedecer s leis e ser justo, e no
pode acumular riquezas e poderes alm de
um certo limite.

O princpio da corrupo no caso da
aristocracia est na diviso do grupo
governante.
Se este grupo entra em desacordo ele se
divide em diferentes faces que disputam o
poder.
Para conseguir mais fora, cada faco procura
obter mais apoio popular.

A riqueza ganha importncia como
instrumento para a obteno de apoio
poltico.
O critrio da distribuio do poder deixa de
ser a virtude e passa a ser a riqueza.
Com isso, os ricos se convertem em
governantes e instauram uma oligarquia.

Para se evitar que a aristocracia se corrompa e
se transforme em tirania preciso usar
recursos semelhantes aos anteriores.
As leis devem garantir que os governantes se
mantenham dentro de certos limites.
Eles no podem concentrar o poder em
detrimento da populao, no podem
desrespeitar as leis, nem abandonar a virtude
como critrio.

O regime constitucional ou popular se
corrompe quando a populao deixa de ser
virtuosa.
A perda da virtude se exprime no abandono
da lei e na arbitrariedade da maioria.
Deixa-se de lado o bem comum e a prpria
multido se converte em um conjunto de
vrios monarcas opressivos e arbitrrios,
instaurando-se a democracia.

A democracia abre ento espao para a
atuao dos demagogos.
Os demagogos so hbeis em iludir e enganar
a populao, manipulando-a em prejuzo do
bem comum.
Novamente, a principal maneira de se evitar
este processo est na observncia das leis e na
constante preocupao com o bem comum.
As Formas Corrompidas
Dentre as deformaes, a pior a tirania, que
sequer pode ser considerada uma forma de
governo.
A oligarquia e a democracia so, na verdade,
governos de classes sociais opostas:
a oligarquia o governo dos ricos, no
interesse dos ricos;
a democracia a forma onde a multido se
impe.
As Formas Corrompidas
Oligarquia e democracia tambm falham ao
no visar a verdadeira finalidade da cidade.
A oligarquia tem por finalidade a proteo das
questes econmicas no interesse dos ricos.
A democracia visa essencialmente proteger
todos os cidados da injustia decorrente da
desigualdade.
Estas finalidades so insuficientes.
O Regime Ideal
A verdadeira finalidade est na autarquia e no
bem-estar, visando o desenvolvimento e a
preservao da virtude.
Esta finalidade s pode ser alcanada se o
critrio da diviso do poder no for parcial.
Aristteles sustenta ento que o melhor
governo o popular, no qual todos tomam
parte e as decises so tomadas em conjunto.
O Regime Ideal
No governo popular, na medida em que todos
atuam, todos contribuem com suas virtudes,
superando as contribuies de um ou poucos
indivduos.
Alm disso, todos avaliam diretamente se o
governo atua em funo da verdadeira
finalidade.
E a massa tem menos chance de se deixar
levar pelas paixes do que um indivduo.
Equilbrio e Justia
Tal como na tica, o equilbrio alcanado
pela moderao.
E esta e produzida pelos governos verdadeiros
atravs da justia.
Para Aristteles, a justia consiste produzir a
igualdade tratando os desiguais de forma
desigual, pois o tratamento desigual justo
para os desiguais.
Equilbrio e Justia
Isto feito atravs de duas formas de justia:
a comutativa e a distributiva.
A justia comutativa aquela que visa corrigir
os desequilbrios que podem surgir nas
relaes entre os cidados (ofensas, diversos
tipos de violncia, roubo, etc.).
Justia Comutativa
Ela consiste na aplicao das leis e regras
definidas pela cidade e visa ainda proteger e
garantir os direitos daqueles que esto
excludos da cidadania e, portanto, do poder.
Ela se assemelha, assim, concepo de
justia que, nas sociedades contemporneas,
se encarna no sistema judicirio.
Justia Distributiva
A justia distributiva, por outro lado,
considerada por Aristteles como a forma
fundamental e bsica de justia.
Ela cuida da distribuio dos bens (riquezas,

cargos, etc.) entre os cidados.
Sua funo principal a de prevenir e corrigir
os desequilbrios que podem surgir na cidade
como um todo.
Justia Distributiva
Isto quer dizer que a justia distributiva tem
como ponto de partida o reconhecimento de
diversos tipos de desigualdade.
Mas ela no reconhece estas desigualdades
para acat-las e aceit-las, e sim para corrigilas.
Ela deve localizar as desigualdades existentes
e atuar para contrabalan-las, de modo a
evitar que se desenvolvam desequilbrios.
A Justia Distributiva
Assim, no mbito econmico ela deve garantir
que aqueles que tm menos possam obter os
recursos e o apoio de que tm necessidade.
Enquanto que no mbito poltico ela deve
atuar para que os mais virtuosos ocupem as
magistraturas e contribuam com seus talentos
na criao de leis que aperfeioem toda a
comunidade.

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