A Vida e a Teoria de

Carl Gustav Jung

Professor Srgio Paulo Vianna Cintra

"Minha vida um inconsciente que se realizou

Memrias, Sonhos e Reflexes

Carl Gustav Jung

1875-1961

Minha vida foi singularmente

pobre em acontecimentos
exteriores. Sobre estes no
posso dizer muito, pois se me
afiguram ocos e desprovidos de
consistncia. Eu s me posso
compreender luz dos
acontecimentos interiores. So
estes que constituem a
peculiaridade de minha vida.
(Em: Memrias, Sonhos e
Reflexes.)

1. BIOGRAFIA

1. Nasceu em Kesswil, canto da Turgvia, no dia 26 de julho de 1875.

2. Filho de Johann Paul Jung, pastor protestante da igreja reformada

Luterana e de Emile Preiswerk. Sua me era uma dona de casa instruda e
culta que o incentivou leitura do Fausto de Goethe na adolescncia.

3. Quando chegou Universidade de Basilia para estudar medicina, Jung

detinha razovel conhecimento de filosofia, nutrindo especial interesse
pelas idias de Kant e Goethe, Schopenhauer, Nietzsche.

4. O seu entusiasmo filosfico leva-lo-ia, ainda, s idias que exerceriam

significativa influncia na construo de sua teoria psicolgica. Concludo
o curso de medicina, Jung dedicou-se psiquiatria, com especial interesse
pela esquizofrenia.

5. Carl Gustav Jung faleceu em 06 de junho de 1961. Criador da psicologia

analtica e reconhecido como um dos sbios do sculo, deixou
significativas contribuies cientficas para o estudo e compreenso da
alma humana e questes espirituais.

2. BASES TEORICAS

1. Psicologia Analtica foi o nome escolhido por JUNG para abarcar

todo o seu sistema terico. uma obra ampla e tem razes
profundas.
2. Jung foi sujeito de suas prprias experincias no que se refere
investigao do inconsciente. Tudo o que ocorria com ele, incluindo os
sonhos, fantasias, intuies.
3. Foi buscar lastro para suas idias na Alquimia, na Mitologia, nos
povos primitivos da sia, frica e ndios Pueblos da Amrica do Norte.
Visitou, entre tantos lugares, a ndia em busca de respostas para suas
dvidas mais ntimas.
4. Jung aproximou-se da filosofia e religies orientais, conheceu e
estudou o I Ching e encontrou ressonncia nos simbolismos destas
culturas na compreenso do desenvolvimento humano.
5. O homem deveria ser visto por inteiro, ou seja, como um todo;
pertencente a uma comunidade, num determinado momento, no poderia,
portanto, ser visto, dissociado do seu contexto social, cultural e universal.
6. Freud teoria da libido e conflitos psquicos busca a causa

Jung fenmenos espirituais busca a direo

Freud x Jung

PSICLOGO TIAGO LOURENO ORDEM DOS PSICLOGOS (N 11520) - Portugal

3. A PROPOSTA JUNGUIANA

1. O ser humano nasce inconsciente. O inconsciente no ser humano j existe a priori.

2. O inconsciente no esttico e rgido
3. O Inconsciente Pessoal ou Individual. aquela camada mais superficial de contedos, cujo marco
divisrio com o consciente no to rgido. uma camada de contedos que se acha contgua ao
consciente.
4. Tambm esto, no inconsciente pessoal, percepes subliminares, ou seja, aquelas que foram captadas
pelos nossos sentidos de forma subliminar, que nem nos demos conta de termos contato com o fato
em si. Contedos da memria que no necessitam estar presentes constantemente na conscincia
esto presentes no inconsciente pessoal. Todos estes contedos formam no Inconsciente Pessoal um
grande banco de dados que podero surgir na conscincia a qualquer momento.

5. A grande descoberta de Jung foi o Inconsciente Coletivo. Segundo ele, o inconsciente coletivo a
camada mais profunda da psique e constitui-se dos materiais que foram herdados da humanidade.
nesta camada que existem os traos funcionais como se fosses imagens virtuais, comuns a todos os
seres humanas e prontas para serem concretizadas atravs das experincias reais. nessa camada
do inconsciente que todos os humanos so iguais.
6. Os traos funcionais do inconsciente coletivo so os arqutipos. Existem tantos arqutipos quantas as
situaes tpicas da vida .

4. CONCEITO ESSENCIAL INCONSCIENTE

COLETIVO

A psique vista como um vasto oceano (inconsciente) no qual

emerge uma pequena ilha (consciente).
O Inconsciente: compreende inconsciente pessoal e coletivo;
atemporal e aespacial; uma outra realidade.
Inconsciente Pessoal: camadas mais superficiais, morada dos
complexos.

Inconsciente Coletivo: camadas mais profundas, fundamentos

estruturais da psique (substrato psquico), comuns a todos os
homens;
A GRANDE DESCOBERTA DE JUNG FOI O INCONSCIENTE
COLETIVO. SEGUNDO ELE, O INCONSCIENTE COLETIVO A
CAMADA MAIS PROFUNDA DA PSIQUE E CONSTITUI-SE DOS
MATERIAIS QUE FORAM HERDADOS DA HUMANIDADE.
nesta camada que existem os traos funcionais como se fosses
imagens virtuais, comuns a todos os seres humanas e prontas
para serem concretizadas atravs das experincias reais.
nessa camada do inconsciente que todos os humanos so
iguais.

5. CONCEITO ESSENCIAL ARQUTIPO

Os traos funcionais do inconsciente coletivo so os arqutipos.

Existem tantos arqutipos quantas as situaes tpicas da
vida .
Do gr. archtypon, "modelo", "padro". Termo proposto em
1919 por Jung para designar o conjunto de imagens
psquicas do inconsciente coletivo que so patrimnio
comum de toda a humanidade: "So sistemas de prontido
para a ao e, ao mesmo tempo, imagens e emoes. So
herdados junto com a estrutura cerebral - constituem de
fato o seu aspecto psquico. Por um lado, representam um
poderoso conservadorismo instintivo e so, por outro lado,
os meios mais eficazes que se pode imaginar de adaptao
instintiva."
Jung distingue ainda como principais arqutipos a sombra, o
velho sbio, a criana e o heri-criana, a me ("Me
Primordial"/"Me Terra"), a virgem, a anima (o feminino
do homem) e o animus (o masculino da mulher). Estes e
outros arqutipos (imagens primordiais como o paraso
perdido, os irmos inimigos, o crculo, a rosa, a serpente,
etc. ou stock characters como o Don Juan, a femme fatale,
o heri e o anti-heri, o mgico e o alquimista, a persona.

6. CONCEITO ESSENCIAL PERSONA

Com o desenvolvimento da conscincia, o ser humano, que gregrio por

natureza, necessita desenvolver algumas caractersticas bsicas para a
adaptao social em contraste com seus instintos animalescos. a
persona o arqutipo desta adaptao.
A persona muito importante, na medida em que dependemos dela em
nossos relacionamentos dirios, no trabalho, na roda de amigos ou na
convivncia com o nosso grupo.
Como qualquer outro componente psquico, a persona possui um lado
benfico e outro malfico. Em seus aspectos benficos, a persona auxilia
a convivncia em sociedade, extremamente importante em nossos atuais
dias.
Tambm transmite uma certa sensao de segurana, na medida em que
cada um desempenha exatamente o papel dele esperado, da melhor
forma possvel. Assim, espera-se de um mdico que se comporte como
tal, que atenda o paciente e que o cure dos males que o atingem. De um
bombeiro, que seja solcito e enfrente, sem grandes medos os incndios,
e assim por diante.
PERSONA: sistema de adaptao ou a maneira pela qual se d a
comunicao com o mundo; aquilo que no verdadeiramente,
mas o que ns mesmos e os outros pensam que somos).

7. ANTECEDENTES DA TEORIA JUNGUIANA

Nas notas de Jung (ano de 1906), fora registrado o encontro, nos corredores do
Burghlzli, com um esquizofrnico paranide (mania persecutria) que,
tentando olhar o sol, piscava as plpebras e movia a cabea de um lado para o
outro.

Ele me tomou pelo brao, dizendo que queria mostrar-me uma coisa: se eu movesse
a cabea de um lado para o outro, o pnis do sol mover-se-ia tambm e este
movimento
era
a
origem
do
vento

.
Quatro anos mais tarde, lendo a recente publicao de manuscritos gregos
referentes a vises de adeptos de Mithra (religio da Grcia Antiga), Jung
deparou-se com a seguinte descrio: E tambm ser visto o chamado tubo,
origem do vento predominante. Ver-se- no disco do sol algo parecido a um
tubo, suspenso. E na direo das regies do ocidente como se soprasse um
vento de leste infinito. Mas se outro vento prevalecer na direo das regies do
oriente, ver-se-, da mesma maneira, o tubo voltar-se para aquela direo.

8. ANTECEDENTES DA TEORIA JUNGUIANA

sonho
Ele se acha numa casa desconhecida que, no entanto, era sua casa. Uma casa de dois andares. Inicialmente, encontra-se no andar superior,
num salo ornado de belos quadros e provido de mveis de estilo sculo XVIII. Descendo as escadas, chega ao pavimento trreo, onde
o mobilirio medieval e o piso de tijolos vermelhos. Percorre as vrias peas, explorando a casa, at deter-se diante de uma pesada
porta. Abre-a e v degraus de pedra que conduzem adega. Desce e encontra-se num amplo salo abobadado de aspecto muito antigo.

Suas paredes so construdas maneira dos romanos e o piso formado por Lages de pedra. Por entre essas pedras descobre uma argola.
Puxando-a, desloca-se uma laje, deixando aparecer uma estreita escada. Descendo ainda, v-se numa caverna talhada na rocha.
Espessa camada de poeira cobre o solo e, de permeio, entre fragmentos de cermica, descobre ossos espalhados e dois crnios
humanos.

Para Jung, os sonhos so autodescries da vida psquica. Sendo assim, interpretou esse sonho vendo na casa a imagem de sua prpria
psique. O consciente estava figurado pelo salo do primeiro andar, cujo mobilirio apresentava-se bem de acordo com a formao
cultural do sonhador (filosofias dos sculos XVIII e XIX); o pavimento trreo correspondia s camadas mais superficiais do inconsciente.

Quanto mais descia, mais se aprofundava em mundos antigos, at chegar a uma espcie de caverna pr-histrica. Jung concluiu,
aprofundando seus insights acerca desse sonho, e baseado em dados empricos obtidos na observao clnica, que cada indivduo trouxe
consigo um lastro psquico onde esto gravados vestgios da histria da humanidade em marcas indelveis: o INCONSCIENTE
COLETIVO.

Os sonhos e as fantasias constituem o material psicolgico bsico de anlise na terapia junguiana; sua amplificao*(fazer associaes)
permite ao ego incorporar seu contedo.

9. CONCEITO ESSENCIAL ARQUTIPO

So possibilidades herdadas para representar imagens similares; so formas instintivas de imaginar; so matrizes arcaicas onde configuraes anlogas ou
semelhantes tomam forma;

Sua origem decorrente dos depsitos de impresses superpostas deixadas por certas vivncias fundamentais, comuns a todos os humanos, repetidas
incansavelmente atravs de milnios. Vivncias tpicas emoes e fantasias suscitadas por fenmenos da natureza, pelas experincias com a me,
pelos encontros do homem com a mulher e da mulher com o homem, etc.

A noo de arqutipo permite compreender porque em lugares e em pocas distantes aparecem temas idnticos nos contos de fadas, mitos, dogmas e ritos de
religies, nas artes, filosofia.

O arqutipo da me, por exemplo, apresenta o plo da fertilidade, da nutrio, e o plo do abandono, do sufocamento e da rejeio.

Cada novo indivduo possui armazenadas em sua mente, ao nascer, informaes relativas a todo o passado da humanidade; tais contedos so expressos
atravs da constelao* dos arqutipos

10. CONCEITO ESSENCIAL ARQUTIPO ANIMA e

ANIMUS
O arqutipo da ANIMA, constitui o lado feminino no homem.

O homem traz consigo, como herana, a imagem de mulher. No a imagem de uma ou de outra mulher
especificamente, mas sim uma imagem arquetpica, ou seja, formada ao longo da existncia
humana e sedimentada atravs das experincias masculinas com o sexo oposto.
Ex: Mona Lisa

O arqutipo ANIMUS constitui o lado masculino na psique da mulher.

Cada mulher, por sua vez, desenvolveu seu arqutipo de animus atravs das experincias com o homem
durante toda a evoluo da humanidade.
Ex: Chefe da casa

11. CONCEITO ESSENCIAL SOMBRA

Se a persona desenvolvida com o objetivo de facilitar a convivncia do
homem na sociedade onde vive, onde, ento, se apresentaro aqueles
contedos no compatveis com esta adaptao?
A SOMBRA o arqutipo receptculo dos aspectos que foram suprimidos
no desenvolvimento da persona, e mais que isto, ela contm contedos que
nem chegaram a passar pelo crivo do consciente. Estes contedos podem,
potencialmente, emergir a qualquer momento na conscincia, se
considerados do ponto de vista energtico.
A sombra apresenta-se como o mais poderoso de todos os arqutipos, j
que a fonte de tudo o que existe de melhor e de pior no ser humano.
Como todo e qualquer elemento psquico, a sombra possui aspectos
positivos e negativos para o desenvolvimento da personalidade.

A SOMBRA no o lado oposto da conscincia, mas representa o

que falta a cada personalidade consciente.

12. CONCEITO ESSENCIAL INDIVIDUAO

O processo de individuao o eixo da psicologia Junguiana.
Individuar-se tornar-se um indivduo, tornar-se si mesmo, ou seja, aquilo
que de fato somos.
Um dos maiores trabalhos no processo de individuao, que consiste
no desenvolvimento da personalidade total, sem dvida a integrao
da sombra na conscincia.
Uma vez reconhecida, a sombra, como parte de si mesmo, o ser humano ir
faz-lo constantemente, pois os contedos sombrios no se esgotam,
porque sempre que houver processo de escolha, consciente, haver
tambm, o lado que ficou negligenciado ou no escolhido, aquele que
poderia ter sido vivido e no foi.
Neste sentido, a sombra estar sempre ao lado do indivduo e focaliza o
resultado de suas escolhas. Normalmente, reconhecer a sombra implica
em arrumar encrenca e colocar em questionamento toda a conscincia
de si: os hbitos, crenas, valores, afetividade, etc. um mergulho no
desconhecido, ficar sem cho, perder o apoio.

13. CONCEITO ESSENCIAL INDIVIDUAO

Sendo o confronto com a sombra um dos primeiros aspectos do

processo de individuao, necessrio um ego bem estruturado para
reconhecer que tudo aquilo que projetamos nos outros, principalmente as
coisas que menos gostamos, so nossas e de mais ningum.
A sombra, quando trabalha em harmonia com o ego, deixa a vida mais colorida
e rica.
A grande busca de Jung consistia em conhecer a si mesmo e o
significado da vida. Em suas pesquisas, percebeu que a psique trilha um
nico objetivo, que o encontro com seu prprio centro, a unicidade, o
retorno do ego s suas origens. Deu ento a esse objetivo da vida psquica
o nome de Individuao, que no repentino, mas sim, se apresenta
como um processo.
O processo de individuao o eixo da psicologia Junguiana. atravs
dele que a pessoa vai se conhecendo, retirando suas mscaras, retirando as
projees lanadas anteriormente no mundo externo e integrando-as a si
mesmo. No se trata de um processo fcil e simples, nem tampouco ocorre
linearmente. um processo doloroso, difcil e ocorre em um movimento
circunvolutrio direcionado a um novo centro psquico, o Self.

14. CONCEITO ESSENCIAL SELF

O Self o centro de toda a personalidade. Dele emana todo o potencial
energtico de que a psique dispe. o ordenador dos processos psquicos.
O Self o principal arqutipo do inconsciente coletivo, assim como o sol o
centro do sistema solar. O Self o arqutipo da ordem, da organizao e da
unificao; atrai a si e harmoniza os demais arqutipos e suas atuaes nos
complexos e na conscincia, une a personalidade, conferindo-lhe um senso
de unidade e firmeza.

O objetivo de toda personalidade chegar ao autoconhecimento que

conhecer o prprio Self.
Crescimento Psicolgico Individuao. Segundo Jung, todo indivduo possui uma
tendncia para a Individuao ou auto desenvolvimento. Individuao significa tornarse um ser nico, homogneo. na medida em que por individualidade entendemos
nossa singularidade mais ntima, ltima e incomparvel, significando tambm que nos
tornamos o nosso prprio si mesmo. Pode-se traduzir Individuao como tornar-se si
mesmo, ou realizao do si mesmo. Individuao um processo de desenvolvimento
da totalidade e, portanto, de movimento em direo a uma maior liberdade. Isto inclui
o desenvolvimento do eixo Ego-Self, alm da integrao de vrias partes da psique:
Ego, Persona, Sombra, Anima ou Animus e outros Arqutipos inconscientes. Quando
tornam-se individuados, esses Arqutipos expressam-se de maneiras mais sutis e

15. CONCEITO ESSENCIAL SELF

Crescimento Psicolgico Individuao.

Segundo Jung, todo indivduo possui uma tendncia para a Individuao ou auto
desenvolvimento. Individuao significa tornar-se um ser nico, homogneo. na
medida em que por individualidade entendemos nossa singularidade mais ntima,
ltima e incomparvel, significando tambm que nos tornamos o nosso prprio si
mesmo.
Pode-se traduzir Individuao como tornar-se si mesmo, ou realizao do si mesmo.
Individuao um processo de desenvolvimento da totalidade e, portanto, de
movimento em direo a uma maior liberdade. Isto inclui o desenvolvimento do eixo
Ego-Self, alm da integrao de vrias partes da psique: Ego, Persona, Sombra, Anima
ou Animus e outros Arqutipos inconscientes. Quando tornam-se individuados, esses
Arqutipos expressam-se de maneiras mais sutis e complexas.

16. AS MANDALAS

Palavra MANDALA vem do snscrito de origem hindu, e quer dizer "crculo mgico" , um crculo de energia. A Mandala constituda por
desenhos geomtricos - basicamente crculos, quadrados e tringulos - que se inscrevem uns aos outros formando ou se entrelaando a
imagens simblicas formando um grande crculo contendo vrias imagens significativas

A funo da MANDALA pode ser direcionada para o autoconhecimento e desenvolvimento espiritual (Mandalas direcionadas ou
especficas), prosperidade pessoal,para atrair relacionamentos harmoniosos (Mandala Pessoal),para harmonizao entre elementos
humanos como casais, scios, pais e filhos etc..(Mandala do Relacionamento)bem como para obter xito material,profissional e/ou
empresarial (Mandala da Prosperidade).

MANDALA um diagrama capaz de representar as relaes entre o ser humano e o Cosmo, cujo uso pode ser constatado nas mais
remotas culturas. As civilizaes orientais, especialmente as da tradio hindu, desenvolveram grande habilidade em lidar com
mandalas Para eles h muito a Mandala serve de "elemento material" que faz a integrao entre a realidade aparente e as esferas
superiores. Tais esferas superiores podem ser vistas tanto como as fontes divinas da nossa existncia quanto como o denominado por
C. G. Jung como processo de individuao.

Segundo Jung meditar, contemplar e sonhar com Mandalas parte natural do processo de individuao.O crculo desenhado pode
conter e at atrair partes conflitantes da natureza individual, mas,mesmo fazendo um conflito vir tona, a Mandala leva a uma inegvel
e considervel descarga de tenso, da sua importncia contempornea visto que a humanidade vive em constante estado de estresse.

17. AS MANDALAS

18. AS MANDALAS

19. AS MANDALAS

20. AS MANDALAS

21. AS MANDALAS

22. AS MANDALAS

23. AS MANDALAS

24. AS MANDALAS

25. AS MANDALAS

26. AS MANDALAS

27. AS MANDALAS

28. REPRESENTAES DE MANDALAS

Para Jung, na Teoria Analtica da Personalidade a mandala

simboliza o processo de individuao, da busca da autorealizao
Atravs da criao das mandalas, podemos dar maior ateno e
buscar compreender a linguagem de nossa essncia, cujo
dinamismo reside no inconsciente. As mandalas contm e
organizam energias do inconsciente numa forma que pode
ser assimilada pela conscincia.
Jung estimulava seus pacientes a criar mandalas e a dar asas
imaginao de modo espontneo. A utilizao das mandalas
tem seus aspectos ritualsticos e religiosos e tambm pode
ser empregada como um modo de autodescoberta e de busca
profundo do ser que habita em cada um de ns

29. REPRESENTAES DE MANDALAS

Quando criamos uma mandala, podemos compreender, por

meio de seus smbolos, a nossa identidade num determinado
momento de nossas vidas.
Por meio da expresso grfica, percebemos que no crculo
desenhado expressam-se conflitos internos que podem
emergir por meio da mandala, produzindo uma descarga de
tenso, que pode vir a gerar no indivduo um efeito
tranqilizante, efeito que tambm pode ser experimentado
pelo simples fato de traar um crculo, dando pessoa a
impresso de que esse crculo lhe outorga um lugar no
espao, trazendo uma sensao de estar protegido.
Para Jung quando o self, considerado o centro da personalidade
ou essncia do ser, encontra expresso nesses desenhos, o
inconsciente reage reforando uma atitude de devoo
vida.
Ao trabalhar com a mandala, podemos vivenciar momentos
de grande expresso inconsciente que buscam o equilbrio na
conscincia e experimentam uma realidade mais harmnica e
significativa.

30. O Livro Vermelho

Durante a Primeira Guerra Mundial, C.G. Jung

embarcou numa ampla autoexplorao que
chamou de seu confronto com o
inconsciente. No centro desta explorao
estava o , um grande livro em iluminuras que
ele elaborou entre 1914 e 1930, contendo o
ncleo de suas obrasposteriores. Foi n esta
obra que ele desenvolveu suas principais
teorias dos arqutipos do inconsciente
coletivo e do processo de individuao, que
iriam transformar a psicoterapia de uma
prtica ocupada com o tratamento dos
doentes
num
instrumento
para
o
desenvolvimento ulterior da personalidade.