FUNDAMENTOS HISTORICOS

DEL PARADIGMA HUMANISTA

EN PSICOLOGIA

Facilitador: Felipe Puerta J.

1. ANTECEDENTES HISTORICOS,
POSTULADOS Y ORIENTACION
DEL PARADIGMA
HUMANISTA

Historia del Paradigma Humanista

Quitmann (1989) denomina
Historia de la Psicologa
Humanista al tiempo que
media entre 1929, punto
culminante de la
crisis
econmica mundial y 1962,
ao de fundacin de la
American Association of
Humanistic
Psychology
[Asociacin Americana de
Psicologa Humanista]

HELMUT QUITMANN

SITUACION ECONOMICA, POLITICA Y

SOCIAL EN E.E.U.U
La gran depresin [de la
economa norteamericana]
que alcanz su punto
culminante en 1929 bajo el
nuevo presidente Hoover
[Herbert Hoover], con el
viernes negro, hizo temblar
hasta la medula no solo de
la economa mundial sino
tambin a la nacin
Americana.

Herbert Hoover

Cuando
Roosevelt
[Franklin
Delano
Roosevelt] accedi, en
1933, a la presidencia,
haba en los estados
unidos aproximadamente
15 millones de parados, es
decir casi uno de cada
cuatro estadounidenses
no tenan trabajo.
Franklin Delano Roosevelt

[En medio de tales circunstancias, Roosevelt lidero

una gran reforma econmica, ligada a una
renovacin cultural]:
Las nuevas leyes para la promocin de los programas
de trabajo estatales, la electrificacin de las zonas
rurales, la mejora de la sanidad pblica, los
programas de construccin de viviendas y la
seguridad de los trabajadores mediante sindicatos
protegidos por la ley, se mezclaban con programas
dirigidos a promover una existencia digna a todos los
ciudadanos *+.

Las 4 libertades que Roosevelt coloco en el centro de

la poltica, acompaaban a la imagen del hombre
que consideraba la naturaleza humana como
fundamentalmente buena y razonable:
1.Libertad para hablar.
2.Libertad religiosa.
3.Estar libre de la necesidad
4.Estar libre del miedo.

(Quitmann, 1989 Pgs. 22-23)

Mediante esta manera de

obrar, Roosevelt logro
liderar la renovacin
cultural, humanstica,
poltica, econmica y social
de los Estados Unidos.

Franklin Delano Roosevelt

La poltica econmica y social de Roosevelt fue

llamada el New Deal, que ha sido traducida al
espaol como Nuevo Reparto o Nuevo Trato.

En estrecha relacin con las transformaciones

del New Deal o Nuevo trato, un grupo de
psiclogos, psiquiatras y representantes de
otras reas del saber, insatisfechos con el
conductismo y el psicoanlisis clsicos,

se nutrieron de las fuentes americanas de la

psicologa, las cuales les permitieron ampliar y
trascender la visin del hombre planteada por
estas teoras.
Entre estas fuentes, Manuel Villegas Besora
(1986) seala:

Pragmatismo y Funcionalismo
Aunque pudiera parecer que el pragmatismo
haba de favorecer la tendencia conductista, a
causa del nfasis que se pona en la accin, la
mentalidad Americana acentuaba ms bien la
accin humana sobre el medio, que no la del
medio sobre la accin.

La escuela funcionalista personificaba la

conviccin del hombre como actor y sus
procesos mentales como agentes instrumentales
que le ayudan a enfrentarse con el mundo.
[] John Dewey (1896), en particular, insista en
el carcter volitivo e intencional de la accin ya
desde su crtica inicial al concepto mecanicista
del arco reflejo.

Esta visin pragmtica entroncaba con la

Weltanschauung [Ideologa] americana, los
mitos de igualdad de oportunidades, el
individualismo y la libertad:

En una tierra prometida, en una poca de

empresas y descubrimientos la psicologa tena
que orientarse principalmente al esfuerzo, la
accin y la creatividad.
No haba lugar para el fatalismo o el
determinismo, sino para la potencialidad y la
adaptabilidad.

La aportacin de los funcionalistas a la

psicologa se refera a la psicologa del Self,
considerado como centro activo de la
experiencia personal.
[] Para James la importancia y significacin
personales (idiosincrasia) era el criterio
primordial, as como la libre voluntad, la
capacidad de compromiso y decisin.

[] Al igual que James, Stanley Hall Quera una

psicologa de la totalidad del ser humano.
Ambos pensaban que la psicologa deba
explorar la rica vida afectiva, que subyace al
intelecto, en orden a comprender la esencia de
la humanidad.

Estos puntos de vista prestaban las bases para

las formulaciones posteriores de teoras de la
personalidad, tales como las de Gordon Allport,
Gardener Murphy, Abrahn Maslow, George
Kelly, Henry Murray, Hadley Cantril o Carl Rogers
[] (Villegas, 1986. Pg. 16)

Otro aspecto importante de la obra de James,

que Villegas resalta es el siguiente:
W. James, [] en una pequea monografa
publicada en 1907 con el titulo The Energies of
men [], se preguntaba por las condiciones
especiales que permitan la manifestacin de
insospechadas fuentes de energa, amor y
creatividad en la vida ordinaria de las personas
(Pg. 18)

Hasta aqu se han sealado algunas fuentes

americanas de la psicologa, las cuales fueron
integradas por un grupo de psiclogos,
psiquiatras y representantes de otras reas del
saber, insatisfechos con el conductismo y el
psicoanlisis clsicos.

Segn Rosal, muchos de

Estos pensadores se
sentan incmodos y se
iban distanciando de
algunos enfoques y
actitudes compartidos
por la mayora de los
seguidores de tales
escuelas *+.
Ramn Rosal Corts

Entre dichos enfoques y actitudes, Rosal destaca

los siguientes:

1. Centramiento excesivo (o a veces exclusivo)

en la bsqueda de las unidades elementales
del psiquismo humano, se trate de
estmulos, impulsos, o cualesquiera otros.

2. Centramiento excesivo en investigaciones

sobre la conducta humana a travs de las
reacciones de ratas u otros animales en los
experimentos de laboratorio. Falta de
atencin a los fenmenos de las conductas
humanas que no pueden profundizarse a
travs de los animales inferiores.

3. Explicacin de la conducta humana a partir

exclusivamente del mecanicismo y el
determinismo. La conducta humana consista
siempre, segn estos enfoques, o en
reacciones, a partir de estmulos, siguiendo las
leyes del condicionamiento clsico u operante
(conductismo), o en la expresin o
transformacin de los impulsos de base
psicofisiologica (psicoanlisis).

4. Centramiento excesivo en el estudio de

psicopatologas y escasa o nula atencin a los
potenciales y caractersticas de las personas
con alto grado de salud, de crecimiento
personal o autorrealizacin.

5. Sobrevaloracin de la importancia de un tipo

de metodologa cientfica concebida para las
ciencias naturales.
Hay que tener en cuenta que por aquellos
aos las metodologas cientficas utilizadas en
psicologa no haban alcanzado, en sus
modalidades observacionales y cualitativas, el
rigor y la riqueza de matizaciones con las
cuales se pueden contemplar en la actualidad
los procesos psquicos humanos.

6. Actitud autosuficiente y excluyente de

escuela como sistema cerrado. En su gran
mayora, los miembros de las escuelas
dominantes en los aos cincuenta (la
conductista y la psicoanaltica con sus
variantes) mostraban un desinters o incluso
menosprecio por cualquier aportacin que
procediese de una escuela o corriente ajena,
como tambin si proceda de la filosofa, las
sabiduras orientales, o las espirituales
cristianas.

7. Luchas de poder, entre seguidores de las dos

escuelas potentes y contrincantes de aquellos
aos, con la esperanza de poder alcanzar el
predominio o incluso monopolio en el mundo
acadmico de todo el planeta, o al menos de
occidente, como paradigma nico de la ciencia
psicolgica.

En palabras de Rosal:
He resumido en estos siete puntos los
enfoques y actitudes que se destacaban en la
situacin de las teoras psicolgicas de los
aos 50, y a partir de las cuales surgi un
sentimiento comn de inquietud y malestar en
autores -no solo psiclogos- vinculados a
corrientes diferentes. (Rosal, pgs. 6-8)

LLEGADA DE NUEVAS IDEAS.

La llegada a Estados Unidos

de
muchos
europeos,
durante el dominio Nazi,
posibilito la coexistencia de
sus ideas con las del
emergente movimiento de
renovacin en la filosofa, la
psicologa y la psiquiatra,
que
hemos
venido
describiendo.

Una mayor preocupacin por la literatura, la

pintura, la msica y otras reas del arte
estimulaba a ocuparse con mayor intensidad de
cuestiones como la del valor y sentido de la vida.

Se intensifico as mismo
la preocupacin por
cuestiones filosficas.
Hubo un gran inters
por la filosofa
existencialista, que en
Europa estaba en sus
inicios conceptuales y
que los cientficos
inmigrantes llevaban
casi consigo en los
equipajes.

Los textos de Soeren

Kierkergaard, Martin
Heidegger, Martin Buber, Karl
Jaspers y Jean-Paul Sartre,
que se oponan a la filosofa
reinante, fueron recibidos del
mismo modo que los
pensamientos de la filosofa
oriental (Zen, Tao) y las
novelas por ellos fuertemente
influenciadas, de Hermann
Hesse. (Quitmann, Pgs. 2223)

Soeren Kierkergaard

Martin Buber

Como filosofa, el existencialismo va a

acentuar su inters en la existencia, en el
hombre concreto, en el ser situado en el
tiempo y en el espacio, en un contexto
histrico y Geogrfico que lo determina.
(Gonzlez, 2003, pg. 102)

El primer paso del existencialismo, es pues,

poner a todo hombre en posesin de su vida y
asentar sobre el la responsabilidad absoluta
de su existencia. (Salama, 2004, pg. 30)

Es de significativa importancia, nombrar en

este punto los aportes de la filosofa de
Edmund Husserl, denominada Filosofa
fenomenolgica.

Edmund Husserl

La fenomenologa es el estudio de los

fenmenos tal como son experimentados,
vividos por y percibidos por el hombre.
Husserl acuo el trmino Lebenswelt (mundo
de vida, mundo vivido) para expresar la matriz
de este mundo vivido, con su propio
significado (Martnez, 1989, Pg. 167)

Husserl se preocup mucho por el proceso de

hacer ciencia y por ello trato de crear una
fenomenologa y un mtodo fenomenolgico
cuyo fin bsico era ser mas riguroso y critico
en la metodologa cientfica;

para lograrlo, prescriba abstenerse de los

prejuicios, conocimientos y teoras previas, con
el fin de basarse de manera exclusiva en lo
dado y volver a los fenmenos no adulterados.
(Martnez, Pg. 168)

Siempre que se parta de un inicio sin

hiptesis, se trate de reducir al mnimo la
influencia de las propias teoras, ideas e
intereses y se haga un gran esfuerzo para
captar toda la realidad que se presenta de
manera vivencial a nuestra conciencia,
estamos en la orientacin fenomenolgica.
(Pg. 170).

Tambin en los campos de la psicologa y de la

Psiquiatra completaron los europeos inmigrados la
unin entre el ser humano y sociedad producida por
Roosevelt:
Tenemos en primer lugar a la escuela de Berln de
sicologa de la Gestalt, cuyos mximos
representantes, Max Wertheimer, Wolfang Khler,
Kurt Koffka y Kurt Lewin, emigraron juntos a los
E.E.U.U y trabajaron en diversas universidades del
este de los E.E.U.U. (Quitmann, Pg. 25)

Los psiclogos
Wertheimer, Khler y
Koffka, a partir de
numerosos estudios
llevados a cabo en un
laboratorio de psicologa
experimental lograron
identificar que los seres
humanos percibimos
totalidades (Gestalts) y no
fragmentos.

Descubrimientos como los del fenmeno Phi y

las leyes de la Gestalt o leyes de la percepcin,
permitieron mostrar que los seres humanos
percibimos totalidades de manera organizada
en una estructura; de all la famosa frase de
Khler El todo es diferente de la suma de las
partes.
Con esto la Gestalt se mostro como opcin
frente al asociacionismo.

Copa de Rubn

Los planteamientos de la Gestalt, no solo

condujeron, a las ideas fundamentales de la
poltica de Roosevelt, sino que tuvieron
tambin una enorme influencia en el
desarrollo de la psicologa (Quitmann, Pg.
25)

En el Psicoanlisis, el circulo
de aquellos que consideraban
que el marco terico rgido
del psicoanlisis clsico
necesitaba ampliarse,
emigran casi en bloque al
oeste de los E.E.U.U. Salvo
Carl Jung, Alfred Adler,
Wilhelm Reich, Erich Fromm,
Otto Rank, Fritz Perls, Ruth
Cohn, Karen Horney, Frieda
Fromm-Reichmann, a los
E.E.U.U.

Carl Jung

En el rea de la psiquiatra
fueron sobre todo el
existencialismo europeo de JeanPaul Sartre, el anlisis de la
existencia de Ludwig
Binswanger y Medard Boss,
estrechamente ligado a Martin
Heidegger, as como la
orientacin organsmica de Kurt
Goldstein, estrechamente ligada
a la escuela de Berln, las ideas
que representaron un reto para
la psiquiatra americana
imperante.

Ludwig Binswanger

Medard Boss

Se reprochaba la concepcin medica de la

enfermedad mental, que anida en el ser
humano como un germen y le impide actuar
con responsabilidad. La nueva Psiquiatra vea
el sentido de la terapia en abrir al ser humano
la posibilidad de redescubrir su propia
personalidad y su autenticidad personal.

La nueva lnea conductora del movimiento

psiquitrico de oposicin no era una
armonizacin de trastornos psquicos en el
sentido de las normas imperantes, sino una
confrontacin con toda la amplitud de las
experiencias de la existencia humana desde el
desanimo y la desesperacin hasta la
experiencia del amor y del xtasis, y con ello
una abertura radical a todas las reas de
experiencia.

Para ello hay dos aspectos de fundamental

importancia:

Por un lado la respuesta afirmativa y ofensiva

de la parte amenazadora y dolorosa de la
vida, lo que en principio pareca irreconciliable
con el optimismo estadounidense que en
principio actuaba sin fronteras,

por el otro, la marcada conciencia poltica de

los psiquiatras orientados hacia la filosofa
existencialista, que se expresaba en que ellos
analizaban las estructuras sociales como
generadoras de enfermedad, y a la cabeza
de ellas la institucin de la pequea familia, en
la que las estructuras polticas, en forma de
educacin, son interiorizadas directamente
por los adolescentes.

El jardn de infancia, la escuela, el puesto de

trabajo y los medios de comunicacin
continan este proceso de alienacin del ser
humano de s mismo y de sus semejantes.
(Quitmann, Pgs. 25-27)

En este punto, es importante resaltar que los

desarrollos de la Gestalt, la fenomenologa, el
existencialismo, la psicologa y la psiquiatra
europeas y la llegadas de estas ideas a Estados
Unidos de la mano de muchos inmigrantes
europeos, fue un apoyo para el espritu de la
poca que se venia forjando en Amrica.

Recordemos que este movimiento:

Se gest en estrecha relacin con las
transformaciones del New Deal o Nuevo trato
de Roosevelt.
Se nutre de los planteamientos de autores
enraizados en la historia Americana como
William James y John Dewey.

Atrajo a un grupo de psiclogos, psiquiatras y

representantes de otras reas del saber,
insatisfechos con el conductismo y el
psicoanlisis clsicos.

Estos aspectos son resaltados para poder

introducir la siguiente claridad, tal como la
plantea Villegas (1986):

*+ La psicologa humanista se fraguo en el seno

de la sociedad americana en base a sus propias
tradiciones, sus propias crisis y sus propios
referentes ideolgicos.

Ello no significa que la psicologa

fenomenolgica europea no fuera utilizada
como marco amplificador y marco justificativo.

Sin embargo, tanto el curriculum de sus

principales promotores como la posterior
evolucin de la psicologa humanista, prueban
no solo la independencia de sus fuentes, sino
tambin la ignorancia de las bases filosficas y
de exigencias metodolgicas de la filosofa
fenomenolgica-existencial.

A lo sumo puede concederse con Misiak y Sexton

(1973) que el movimiento migratorio europeo
contribuyo a acelerar su aparicin y difusin

En el marco del contexto

descrito, Poco a poco se
form un Movimiento
encabezado por Abrahan
Maslow. En 1949; Maslow
se encontr por primera vez
con Anthony Sutich (que
ms tarde sera el editor del
Journal of Humanistic
Psichology [Revista de
psicologa Humanista].

Abrahan Maslow

En 1954 empezaron, sobre la base de una lista

de colegas interesados, a enviar trabajos
cuyas temticas, como amor, creatividad,
autonoma, crecimiento etc., no se impriman
con agrado en las revistas de orientacin
conductista.

*+El movimiento apareci

en realidad por vez
primera a la luz pblica
(psicolgica), con el
nombre de Psicologa
Humanista, cuando en
1961 se public el primer
nmero del Journal of
Humanistic Psichology
[Revista de Psicologa
Humanista+. (Quitmann,
Pg. 28

Al final se decidieron por Journal of

Humanistic Psichology nombre sugerido por
Stephen Cohen, un estudiante de Sicologa de
la Brandeis University, que era el Yerno de
Maslow. Sus primeros suscriptores [] fueron
las personas de la lista de Maslow

Con la aparicin
del Journal,
pronto se hizo
necesario para
los suscriptores la
creacin de una
asociacin.
(Gonzlez, pg.54)

*+ y un ao ms tarde *En 1962+ se fund,

bajo la presidencia de Maslow , la Amerian
Association of Humanistic Psychology (AAHP)
[Asociacin Americana de Psicologa
Humanista]. Entre los miembros fundadores se
encontraban:

C. Bhler

A. Maslow

J. Bugental

C. Rogers

La AAHP [Asociacin Americana de Psicologa

Humanista] se defina, en su fundacin, de la
siguiente forma:
La psicologa humanstica puede definirse como la
tercera rama fundamental del campo general de la
psicologa (las dos ya existentes son la psicoanaltica
y la conductista) y como tal trata en primer termino
de las capacidades y potencialidades humanas que
no tienen lugar ni en la teora positivista ni en la
conductista, o en la teora clsica del psicoanlisis;

Por Ejemplo, creatividad, amor, si mismo,

crecimiento, organismo, necesidad bsica de
gratificacin, autoactualizacin, valores
superiores del ser, devenir, espontaneidad,
juego, humor, afecto, naturalidad, calor,
trascendencia del ego, objetividad,
autonoma, responsabilidad, salud sicolgica y
conceptos relacionados con ellos.

Esta aproximacin se puede caracterizar

tambin por los escritos de Goldstein, Fromm,
Horney, Rogers, Maslow, Allport, Angyal,
Bhler, Maustakas, etc., al igual que por
ciertos aspectos de los escritos de Jung, Adler
y los psiclogos psicoanalistas del ego, y
psiclogos existenciales y fenomenolgicos.
(Journ. Of H.P., 1962, 1, 96. En: Quitmann, Pgs. 2829).

En los aos siguientes a la fundacin de la

American Association of Humanistic
Psychology, aparecieron artculos orientados
en el Journal of Humanistic Psichology.
(Quitmann, Pgs. 29-30)

En 1964 James Bugental

formula por vez primera
algo parecido a unos
principios de la
psicologa humanstica.
Bajo el ttulo LOS
POSTULADOS BASICOS
Y LA ORIENTACIN DE
LA PSICOLOGA
HUMANISTA menciona
cinco principios:

James Bugental

1. En su condicin de ser humano, el hombre es

ms que la suma de sus componentes, es
decir, a pesar de la importancia que tiene el
saber constituido por el conocimiento de las
funciones parciales del ser humano, Bugental
subraya la peculiaridad y el ser persona del
hombre.

2. La existencia del ser humano se consuma en el

seno de las relaciones humanas, es decir, la
peculiaridad del ser humano se expresa, por
ejemplo, a travs del hecho de que su
existencia esta siempre ligada a relaciones
interhumanas.

3. El hombre vive de forma consciente, es decir,

independientemente de cuanta conciencia sea
asequible al hombre, aquella de la que
dispone representa una caracterstica esencial
del ser humano y es la base para la
comprensin de la experiencia humana.

4. El ser humano est en situacin de elegir y

decidir, es decir, este postulado sigue de algn
modo al anterior, puesto que cuando un ser
humano vive conscientemente no tiene por
que permanecer en el papel pasivo del
espectador, sino que mediante sus decisiones
activas puede variar su situacin vital.

5. El ser humano vive orientado hacia una meta,

es decir, la persona vive orientada hacia un
objetivo o unos valores que forman la base de
su identidad, por lo cual se diferencia de otros
seres vivientes. Este estar orientado tiene un
doble carcter, esto es, el ser humano tiende
en igual medida, por ejemplo, a la
tranquilidad y a la excitacin.

Bajo el ttulo Orientation of Humanistic

Psychology (Orientacin de la Psicologa
Humanista) sigue una toma de postura
terico- cientfica:

1. El ser Humano est en el centro de la

Psicologa Humanstica, es decir, se vuelve
contra la exigencia cientfica de objetividad. La
Sicologa Humanstica insiste en que el ser
humano tiene que ser siempre parte de la
investigacin sobre el ser humano.

2. La Psicologa Humanstica confiere ms

importancia al sentido y significacin de las
cuestiones que al procedimiento metdico, es
decir, la Sicologa Humanstica ira contra sus
principios si, por muy necesarios que sean el
desarrollo y la validacin de los mtodos
cientficos, descuidase ocuparse de las
relaciones de significado de la existencia
humana para favorecer la metodologa.

3. Para la validacin de afirmaciones la

Psicologa Humanstica se basa en criterios
humanos, es decir, la Sicologa Humanstica
no va en contra del empleo de mtodos
estadsticos y tests, sino que exige que estos
estn subordinados al criterio de la
experiencia humana.

4. La Psicologa Humanstica proclama la

importancia relativa de todo conocimiento, es
decir, la Sicologa Humanstica parte de que
todo saber tiene una importancia relativa, por
lo que invita a aprovechar las infinitas
posibilidades de nuestra representacin
mental y creatividad para ampliar nuestro
conocimiento.

5./6. La Psicologa
Humanstica confa
ampliamente en la
orientacin
fenomenolgica, sin
que por ello desprecie
los logros de otras
orientaciones;

Edmund Husserl

es decir, como se desprende de los puntos

anteriores, la Sicologa Humanstica hace
hincapi en la posicin central de la
orientacin fenomenolgica para la
investigacin de la existencia humana en su
integridad. (Pgs. 19-21)

El creciente reconocimiento por parte del

mundo especializado se expres tambin en la
eleccin de Abrahan Maslow, en 1968 como
presidente de la American Psychological
Association-APA [Asociacin Americana de
Psicologa] (Pg. 30)

Para 1970, la
Association of
Humanistic Psychology
-AHP-, sin la primera A,
lo que la haca
internacional, tena
captulos en varios
pases europeos, igual
que en Israel, India y
Latinoamrica.
(Gonzlez, pg.57)

http://www.ahpweb.org/

Finalmente, la creacin de una seccin de

Psicologa Humanstica en el seno de la APA
en el ao 1971, significo el reconocimiento de
esta tendencia Psicolgica tambin a nivel
corporativo, formal y oficial.

La fundacin de la
asociacin (AAHP)
[Asociacin Americana
de Psicologa
Humanista] y de una
revista propia, corrieron
parejas con la apertura
del instituto Esalen,
situado en Big Sur
California, por Michael
Murphy y Richard Price.
Michael Murphy y Richard Price, 1982

En los grupos de encuentro del Instituto Esalen

las personas tenan la posibilidad de
experimentarse a s mismas como susceptibles
de cambio y de comprender porque no
estaban entregadas a merced de su propio
miedo, aburrimiento y falta de sentido.

Las experiencias de grupo transmitan algo

parecido a una utopa concreta de sociedad en
la que los seres humanos desarrollaban sus
Potenciales Humanos y podan encontrarse
sin mascara ni fachada.

Con Esalen la contracultura haba logrado una

organizacin Psicolgica y personal, junto a la
poltica.
Se puede afirmar con Carl Rogers: El
momento estaba maduro para una
orientacin humanstica, no solo en la
Psicologa, sino tambin en la sociedad.
(Quitmann, Pgs 30-31)

Los desarrollos teraputicos

derivados de Esalen,
llegaron a privilegiar el
trabaj grupal, a tal punto
que varios de los pioneros
o autores representativos
de la Psicologa Humanista
con el tiempo llegaron a
prescribir y practicar sus
enfoques teraputicos de
manera grupal, en algunos
casos, renunciando al
tratamiento individual.

Nuevos modelos de psicoterapia

se fueron implicando en los
Congresos y publicaciones
de la Psicologa Humanstica

Variantes del Psicodrama de Moreno, Terapia

Gestalt de Perls, Terapias rogerianas y
postrogerianas -p.e.: Focusing de Gendlin-, Anlisis
Transaccional de Berne, Psicosntesis de Assagioli,
variados modelos de terapias con imgenes y
fantasa (p.e. Ensueo dirigido de Desoille); variados
modelos de psicoterapias corporales -p.e.
Bioenergtica de Lowen, Biosntesis de Boadella-,
Programacin Neurolingstica, modelos de trabajos
para el crecimiento personal procedentes de la India,
etc. (Rosal, Pg 17)

A propsito de la gran cantidad de enfoques, y

tcnicas asociadas a la evolucin de la psicologa
humanista, Yalom plantea:

La gran tienda de la Psicologa Humanstica

era de proporciones generosas e inclua en su
seno una gran variedad de escuelas, incapaces
de hablar entre si con un lenguaje existencial
comn *+.

Esta proliferacin de tendencias,

especialmente de tipo antiintelectualista,
origino muy pronto el divorcio entre la
Psicologa Humanstica y la comunidad
acadmica.

Los Psiclogos Humanistas que haban

alcanzado ya posiciones acadmicas solidas
se sintieron incmodos por las malas
compaas y poco a poco fueron
abandonando las filas del movimiento *+.

Con el tiempo, las tres figuras que haban

desempeado el liderazgo intelectual de la
Psicologa Humanstica -May, Rogers y
Maslow- dieron muestras de una profunda
ambivalencia con respecto a estas tendencias
irracionales y fueron retirndole poco a poco
su patrocinio activo. (Yalom, 1984, Pgs. 3334)

En lo relacionado a la dificultad que se

presentaba, entre algunos matices de la
creciente revolucin humanista, para hablar
entre si con un lenguaje existencial comn,
Yalom (1984) plantea algunos elementos que
pueden ayudar a comprender esta situacin:

*+ la Psicologa Humanstica Estadounidense

no es equivalente a la tradicin existencial
europea; existe entre ellas una diferencia
fundamental de acento. (Pgs. 32-33)

En esta misma lnea, Compas & Gotlib (2003),

sealan:
*+ El enfoque existencial se deriva de los escritos de
filsofos europeos como Sartre, Kierkegard y
Heidegger, y de psiquiatras como Viktor Frankl de
Austria (por ejemplo, Frankl, 1963, 1967). La
tradicin existencial resalta el potencial humano para
el libre albedrio, as como las limitaciones humanas y
las dimensiones problemticas de la existencia;

es decir, la creencia de que todas las personas

estn, finalmente, solas en sus experiencias y
se enfrentan a la inevitable ansiedad e
incertidumbre provenientes del
reconocimiento de la inevitabilidad de la
muerte.

Mientras los modelos humanistas reflejan los

principios estadounidenses fundamentales
(crecimiento, potencial, optimismo, y
posibilidades ilimitadas), las teoras
existenciales reflejan la mayor experiencia de
los europeos con el conflicto geogrfico y
tnico, la guerra, la muerte y la existencia
incierta (Compas & Gotlib, 2003, pgs. 344345).

Debido a la diversidad de enfoques asociados

a la evolucin de la psicologa humanista, se
fueron haciendo visibles las diferencias
histricas de sus orgenes, las diferencias de
acento en los temas estudiados y las
diferencias en algunos elementos de la
concepcin del hombre.

Estas diferencias, sumadas al carcter no

dogmtico y a la falta de un lenguaje existencial
comn, fueron ledas por muchos como falta de
unidad y criterio, como contradicciones; se
generaron tensiones al interior del movimiento
humanista.

Las situaciones descritas, tuvieron como

consecuencia que muchos autores que
coincidan en aspectos fundamentales con la
esencia de la Psicologa Humanista Existencial,
sin coincidir completamente con estos o con
algunas de las posiciones de los fundadores,
nunca hicieran parte formal del movimiento o
desarrollaran sus teoras y prcticas en las
fronteras de esta.

A pesar de esta situacin, el desarrollo de la

Psicologa Humanista Existencial no se
detuvo y su incursin en los diferentes
mbitos le posibilito ganar un terreno
importante y le ha merecido un puesto
privilegiado en la historia.

La Psicologa Humanista Existencial naci y se

desarroll ah donde, ni el conductismo, ni el
psicoanlisis se atrevan a pisar.

B. F SKINNER

SIGMUND FREUD

La Psicologa Humanista Existencial logro

poner en el centro de inters, temas que no
tenan cabida en los enfoques acadmicos
tradicionales; llevo la reflexin sobre el ser
humano, al terreno de lo humano, incursiono
en nuevas dimensiones y una vez all, ya no
haba punto de retorno.

Los desarrollos y planteamientos de la

Psicologa Humanista Existencial, han logrado
calar en los discursos y teoras de autores de
las diferentes escuelas (Conductismo,
psicoanlisis, constructivismo) y de las
diferentes reas del conocimientos (sicologa,
psiquiatra, pedagoga, trabajo social,
sociologa etc)

Segn Maureen O 'Hara (Presidente AHP, 19911992) y teniendo en cuenta lo expuesto, el

Impacto de la Psicologa Humanista [Existencial]
Puede ser entendido en trminos de tres reas
principales:
1) Se ofreci un nuevo conjunto de valores para
acercarse a una comprensin de la naturaleza
humana y la condicin humana.

2) Se ofreci un horizonte amplio de mtodos de

investigacin en el estudio del comportamiento
humano.

3) Se ofreci una gama ms amplia de mtodos

ms efectivos en la prctica profesional de la
psicoterapia.
(Maureen O 'Hara, AHP Presidente, 1991-1992.
Ver:
http://www.ahpweb.org/index.php?option=com
_k2&view=item&layout=item&id=14&Itemid=24
)

DESARROLLOS
A NIVEL INVESTIGATIVO

Un importante aporte a la
fundamentacin
epistemolgica e
investigativa del Paradigma
Humanista [Existencial] es el
de Miguel Martnez
Migueles (Martnez, 1982,
1989, 2007).
Miguel Martnez.

Martnez plantea que la Psicologa Humanista

[Existencial] es un nuevo paradigma en
Psicologa, que ofrece unos mtodos y un
discurso que le permiten acercarse, analizar y
conocer la particular realidad humana.

Desde hace cinco dcadas, la Psicologa

Humanista [Existencial] ha ido penetrando en
forma muy significativa en los medios
acadmicos, tanto de pregrado como de
postgrado, a nivel terico como a nivel
prctico.

Primero lo hizo ms bien como protesta y

alternativa de las dos corrientes clsicas en
psicologa: el psicoanlisis y el conductismo;
despus, presentando una visin integral,
coherente y lgica, de la rica y compleja
dotacin del ser humano.

Esta visin integral se ha ido consolidando con

una firme fundamentacin epistemolgica de su
enfoque y con el desarrollo y estructuracin de
metodologas y tcnicas apropiadas y sensibles a
lo ms especficamente humano, como es la
libertad, la conciencia, la creatividad, los valores
y los sentimientos.

Este marcado enfoque epistemolgico y

metodolgico llega hasta el punto de constituir
un nuevo paradigma psicolgico (Ver:
http://prof.usb.ve/miguelm/lapsicologiahumanis
tacomonuevoparadpsic.html)

Martnez reconoce la complejidad de la

Sicologa Humanista [Existencial] al concebirla
como un nuevo paradigma que gnero una
revolucin en la psicologa.

"Considero a los paradigmas como

realizaciones cientficas universalmente
reconocidas que, durante cierto tiempo,
proporcionan modelos de problemas y
soluciones a una comunidad cientfica"
Thomas Kuhn.

Mtodos de Investigacin
Segn Martnez, El mtodo depende del objeto
de la ciencia, y si el objeto de estudio "humano,
"animal" e "inorgnico" es irreductible una a
otro, necesita mtodos diferentes;

la vida humana tiene una riqueza de contenido

que no captan las tcnicas matemticas u
operacionalitas y necesita mtodos ms
humanos y personalistas;

la clave para la comprensin de la persona es el

estudio del significado de las acciones y de la
intencin que las anima, ms que el mero
estudio de la conducta externa. (Martnez,
1982. pg. 9)

La metodologa cualitativo-sistmica dispone

de una serie de mtodos, cada uno de los cuales
es ms sensible y adecuado que otro para la
investigacin de una determinada realidad (Ver:
Cmo hacer un buen proyecto de tesis con metodologa
cualitativa. HETEROTOPA: 1996, 2, pp. 63-73. Disponible en internet En:
http://prof.usb.ve/miguelm/proyectotesis.html

El Mtodo Fenomenolgico.
El Mtodo Hermenutico-Dialctico.
El Mtodo Etnogrfico.
El Mtodo de Investigacin-Accin.
El Mtodo de Historias de Vida.

Una ilustracin amplia y pormenorizada de los

supuestos epistemolgicos, estrategias, tcnicas
e instrumentos de cada uno de estos mtodos
puede verse en Martnez, Miguel(1996).
Comportamiento Humano: nuevos mtodos de
investigacin. Mxico: Editorial Trillas.

PANORAMA ACTUAL

Actualmente la Psicologa Humanista se

ensea en la mayora de las Universidades
donde existen programas de Psicologa,
ciencias sociales y de la salud.
En Latinoamrica y el mundo, existen
programas de diplomado, especializacin,
maestra y Doctorado en las diferentes
escuelas del enfoque.

La Association of
Humanistic Psychology
AHP- [Asociacion de
Psicologia Humanista]

http://www.ahpweb.org/

Journal Of Humanistic
Psychology (Journal de
Psicologa Humanista)

Asociaciones e Instituciones
En Colombia contamos con diferentes
Asociaciones e Instituciones que promueven el
desarrollo y difusin de los diferentes enfoques
del Paradigma Humanista-Existencial:

http://www.gestaltcolombia.com/

http://www.iclogoterapia.com/#/

http://www.jungcolombia.com/

De igual manera, contamos

con el Colegio
Latinoamericano de
Psicologa Comprensiva
(CLAPCOM); una iniciativa
Colombiana, que ofrece por
toda Latinoamrica,
congresos, seminarios cursos
y programas de formacin y
profundizacin en las
diferentes escuelas del
Enfoque Humanista.

Jaime Snchez Garca

NACIMIENTO DE LA
PSICOLOGIA
HUMANISTA-EXISTENCIAL
Carl Rogers

Abraham Maslow

Rollo May

Victor Frankl

ESPIRITU DE LA EPOCA

Crisis econmica
norteamericana

Fritz Perls

Insatisfaccin con
las teoras
conductista y
psicoanaltica
clsicas

Karen Horney

Influencia de los
postulados de la
filosofa
Americana de
William James y
Irvin
John Yalom
Dewey.

Llegada de inmigrantes
europeos y nuevas ideas
en la psicologa, la
psiquiatra y la filosofa

Ludwig Binswanger

MUCHOS ROSTROS, DE DIFERENTES

TENDENCIAS, CONSTITUYERON ESTE ESPIRITU
Y ENCARNARON LA REVOLUCION HUMANISTAEXISTENCIAL
Carl Jung.

Erich Fromm

Paul Watslawick

Leslie Greenberg

Tal diversidad de rostros no posibilito una

nica expresin de la Revolucin
Humanista-Existencial, la cual engendro
distintas tendencias o caminos.

Otros
desarrollos

Otros
desarrollos

Otros
desarrollos

En el centro de todas estas tendencias o

caminos, esta el hombre y sus temas
fundamentales, abordados con
metodologas y marcos comprensivos
acordes a su complejidad

Todos vienen a
constituir el
nuevo paradigma
HumanistaExistencial en
Sicologa

Esta diversidad de tendencias o caminos ms

que una desventaja, constituyen su mayor
riqueza y da muestra de la variedad de
posibles acercamientos a la rica y compleja
realidad humana.

Hoy, muchos aos despus del nacimiento del

paradigma Humanista en psicologa, si se opta
por tomarlo como marco de referencia, es
indispensable hacer justicia a su complejidad,
mediante un compromiso tico con las
personas y con la misma psicologa; para ello
se debe:

 Estudiar su historia y antecedentes.

Definir la visin de hombre en la que se cree.
Definir la visin de la psicologa y la psicoterapia en
las que se cree.
Definir los autores e influencias en las que se basan
estas visiones.
Contrastar estas visiones con la realidad histrica y
social en la que se esta inmerso.
Diferencial lo generalizable de lo especifico.
Estudiar y conocer los matices en los temas
fundamentales.
Acercarse a los nuevos desarrollos y reconocerlos
como parte del todo.

Es un deber tico y una accin de

coherencia con sus fundamentos,
tomar posicin al interior de este
paradigma.

Hombre soy,
nada humano me es ajeno
Terencio

BIBLIOGRAFIA Y CIBERGRAFIA
COMPAS, Bruce & IAN, Gotlib. Introduccin a la
Psicologa Clnica. Mxico: Ed Mc Graw Hill, 2003.
GONZLEZ L, Luis. La Cara Humana de la Psicologa:
fundamentos
histricos,
ontolgicos,
epistemolgicos y tericos de la Psicologa
Humanista. Manizales: Centro de publicaciones
Universidad de Manizales, 2003.

 MARTINEZ M, Miguel (1982). La Psicologa

Humanista:
Fundamentacin
Epistemolgica,
Estructura y Mtodo. Mxico: Ed Trillas. Segunda
reimpresin. Mayo de 1993.
________Comportamiento
Humano: Nuevos
Mtodos de Investigacin. Mxico: Ed. Trillas, 1989.
________. La Psicologa Humanista Como Nuevo
Paradigma Psicolgico. Rev. Humanitas, (CartagenaColombia), 2007, 1(1), pp. 13-37. [Citado el 11 de
junio de 2012]. Disponible en internet URL
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 QUITMANN, Helmut. Psicologa Humanstica:

conceptos fundamentales y trasfondo filosfico.
Barcelona: Ed. Herder, 1989.
ROSAL, Ramn. Porque y para que naci el
movimiento de la psicologa humanista. Universitat
Ramon Llull - Facultat De Psicologia I Cincies De
L'educaci. [Citado el 11 de junio de 2012].
Disponible
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URL:http://www.instfromm.org/doc/1.1.1_doc_ph.p
df

 SALAMA, Hector. Gestalt de Persona a Persona.

Mxico, D.F: Ed Alfaomega, 2004.
YALOM, Irvin. Psicoterapia Existencial. Barcelona: Ed
Herder, 1984.
Organizar la bibliografia
Falta la del espaol