PROFETA JEREMIAS

JEREMAS

El profeta del Antiguo Testamento era conocido por llevar la palabra de

Jehov en poca de apostasa. Sin importar si sus destinatarios eran
reyes, sacerdotes, lderes especficos o el pueblo entero exista un
compromiso fiel de proclamar la verdad hablada por Dios. Los profetas
atendieron a un llamado divino, fueron escogidos por Dios por la
integridad de su corazn, y la disposicin de no dejarse contaminar. En
Jeremas encontramos un testimonio efectivo del oficio proftico en
dichos trminos; muchos estudiosos reconocen es este varn no solo
la perseverancia en cumplir su labor, pese a sus luchas internas, sino
su capacidad de interceder por su pueblo, el cual estaba lejos de hacer
la voluntad de Dios.

LA IDENTIDAD DEL PROFETA

Dado que este libro presenta un tono autobiogrfico nos permite
conocen la historia personal del profeta.

1. Nacido de linaje sacerdotal en Anatot, al norte de Jerusaln

(1:1)

2. Fue escogido para ser profeta antes que naciera (1:5)

3. Fue llamado al oficio proftico siendo muy joven (1:6)

4. Fue comisionado por Dios en la labor proftica (1:9, 10)

5. Empez su ministerio durante el reinado de Josas ( 2 Cr.

35:25)

6. Le fue prohibido casarse a causa de los tiempos terribles

(16:1-4)

7. Fue rechazado por su pueblo (11:18-21; 12:6; 18:18), aborrecido,

azotado, puesto en el cepo (20:1-3), encarcelado (37:11-16), y acusado
de ser traidor.

8. Su mensaje quebrant su propio corazn (9:1)

9. Quiso renunciar, pero no pudo (20:9)

10. Vio la destruccin de Jerusaln y el cautiverio babilnico. El capitn

de las fuerzas babilnicas le permiti quedarse en la tierra. Cuando el

remanente quiso huir a Egipto, Jeremas profetiz en contra de ello

(42:15; 43:3), fue obligado a salir con el remanente a Egipto (43:6, 7), y
ah muri. La tradicin dice que fue apedreado por los del remanente.

RASGOS DE SU PERSONALIDAD:
Dios escogi a este hombre, el cual tena un corazn
sensible, voz trmula, y ojos llenos de lgrimas, para
entregar un duro mensaje de castigo. El mensaje que dio
quebrant su propio corazn.
Un autor desconocido citado por el comentarista bblico J.
Vernon McGee en Notas del Antiguo Testamento describe
as al profeta: El no fue tan poderoso como Elas, elocuente
como Isaas, o serfico como Ezequiel, sino tmido y
apocado, consciente de su inutilidad, suspirando por
simpata y amor que nunca conocera; tal fue el instrumento
escogido por quien la Palabra del Seor vino a aquella
generacin depravada y degenerada.

El mensaje de Jeremas fue desagradable para el pueblo. El fue llamado

traidor porque les aconsej entregarse a Babilonia (34; 38:17-23). Isaas,
casi un siglo antes, les haba aconsejado oponerse a Babilonia. Por qu el
cambio? En los tiempos de Jeremas haba una sola alternativa: rendirse.
En los planes de Dios la nacin haba terminado, (15:1) y los tiempos de
los gentiles ya haban comenzado con Babilonia, la cabeza de oro (Daniel
2).
Jeremas profetiz los 70 aos de cautiverio en Babilonia (25:9-12). Sin
embargo, l vio ms all de la oscuridad la luz, y ningn profeta jams habl
de manera tan vehemente del futuro como l (23:3-8; 30; 31; 33:15-22)
El mensaje de Jeremas no fue solamente impopular, sino tambin
rechazado por la nacin (26:8-16).

CONTEXTO HISTRICO
Durante los primeros das del ministerio de Jeremas, tres grandes potencias, Asiria,

Egipto y Babilonia, luchaban por ejercer la supremaca. Bajo Asurbanipal (669-627 a.

C.) Asiria haba llegado a su apogeo, pero comenzaba ya a declinar.
Egipto se haba quitado el yugo de Asiria, y se esforzaba por recuperar su

preponderancia en el Cercano Oriente. Con la ascensin de Nabopolasar al trono de

Babilonia en 626 a. C., empez el predominio del Imperio Neobabilnico.
La suerte de Asiria fue sellada con la cada de Nnive (612 a. C.), y el Imperio
Neobabilnico lleg a ser la potencia dominante en Asia occidental. Necao II, faran
de Egipto, se opuso a la supremaca repentina de Babilonia.
Nabucodonosor II, hijo de Nabopolasar, hizo frente con xito a ese desafo en la
batalla de Carquemis, 605, a. C., y Babilonia reemplaz a Asiria como potencia
mundial.

El ministerio de Jeremas abarc los ltimos 40 aos de la existencia de Jud como reino.
Cinco reyes ocuparon el trono durante este perodo: Josas, Joacaz, Joacim, Joaqun y
Sedequas. A cada uno de ellos Jeremas dio mensajes de reforma y reavivamiento espiritual.
Veamos un resumen breve del reinado de cada uno:
Josas (640-609 a. C).
Despus de ms de medio siglo de deterioro moral y espiritual durante los reinados de
Manass (2 Rey. 21: 1-18; 2 Cr. 33: 1-20) y Amn (2 Rey. 21:19-25; 2 Cr. 33: 21-25), una vez

ms Jud tuvo un rey notable por su piedad y celo religioso en favor de Dios. Josas tena slo
ocho aos de edad cuando empez a reinar (2 Rey. 22: 1). Cuando tena 20 aos, introdujo
una cantidad de reformas que supriman, en primer lugar, los altos dedicados a la adoracin de
los dolos (2 Cr. 34: 3).

Fue auxiliado en esta obra por Jeremas, quien fue llamado al ministerio pblico en el 13.er ao
de este rey. Josas se propuso, por la fuerza, a librar la tierra de la idolatra y restablecer el
culto de Dios (2 Cr. 34). Con motivo de la purificacin y reparacin del templo, en el 18.o ao
del reinado de Josas, fue descubierto un ejemplar "del libro de la ley" (2 Rey. 22: 3-20).

El descubrimiento intensific el movimiento de reforma de Josas por todo el

pas, que se extendi aun al territorio que antes era del reino del norte (2
Rey. 23: 15-20; 2 Cr. 34: 6-7). Esto fue posible por la declinacin del imperio
asirio
El rey Josas muri prematuramente a causa de su imprudente ataque
contra Necao II, faran de Egipto, en , 609 a. C. (2 Rey. 23: 29-30; 2 Cr. 35:
20-24). Su muerte, una verdadera prdida para la nacin, fue profundamente
lamentada por el pueblo de Jud (2 Cr. 35: 24-25).

Joacaz (609 a. C.).

Conocido como Salum (1 Cr. 3: 15). Despus de que muri Josas, el pueblo
entroniz a Joacaz, quiz porque simpatizaba con Babilonia. Despus de
que Joacaz hubo reinado slo tres meses, Necao II, sin duda al regresar de
su campaa en el norte, lo depuso y lo llev a Egipto, donde muri (2 Rey.
23: 31-34; Jer. 22: 10-12).

Joacim (609-598 a. C.).

Conocido primero como Eliacim (2 Rey. 23: 34). Despus de deponer a Joacaz,
Necao II coloc en el trono a Joacim, segundo hijo de Josas (1 Crn. 3: 15; 2
Rey. 23: 34). Jud ahora estaba bajo el dominio egipcio, y pagaba un elevado
tributo por la amistad egipcia (2 Rey. 23: 35).
En 605 a. C., Nabucodonosor invadi a Palestina, se llev parte de los
utensilios del templo y a algunos de la familia real y de la nobleza a Babilonia.
Entre esos cautivos estaban Daniel y sus tres compaeros (Dan. I: 1-6). De esta
manera Joacim fue obligado a inclinarse ante Babilonia y no ante Egipto.
En ese tiempo Egipto sufri una aplastante derrota en la batalla de Carquemis,
y Necao II se retir precipitadamente a Egipto con el resto de su ejrcito. A
pesar de sus 383 promesas solemnes de fidelidad a Babilonia (2 Rey. 24:1), en
598 a. C., Joacim, que en realidad simpatizaba con Egipto, se rebel
abiertamente contra Babilonia. Esto provoc una segunda invasin a Jud y la
captura y muerte de Joacim. El rey parece haber sufrido un fin trgico (2 Rey.
24:5).

Joaqun (598-597 a. C.).

Tambin llamado Conas (Jer. 22: 24) y Jeconas (1 Cr. 3: 16;
Jer. 24: 1). Despus de un breve reinado de unos tres meses,
este hijo y sucesor de Joacim se rindi a los caldeos sitiadores y
fue deportado a Babilonia con su madre, esposas, hijos y
cortesanos (2 Rey. 24: 10-16).
Diez mil cautivos fueron llevados a Babilonia en esta segunda
deportacin, que incluy a los varones principales y a los
artesanos de la ciudad. El profeta Ezequiel figuraba entre esos
cautivos (Ez. 1: 1-3).
Durante por lo menos una parte del tiempo, Joaqun fue
mantenido en prisin, de la cual fue libertado en el ao 37 de su
exilio por el sucesor de Nabucodonosor, Amel-Marduk, el Evilmerodac de la Biblia (2 Rey. 25: 27-30).

Sedequas (597-586 a. C.).

Llamado anteriormente Matanas (2 Rey. 24: 17). Despus de deportar a Joaqun,

Nabucodonosor puso como rey ttere en Jud a este hijo de Josas, de 21 aos
de edad. Sedequas afront una tarea difcil. Los judos ms encumbrados
haban sido deportados y la gente que qued era difcil de gobernar. Jeremas los
compar con "higos malos, que de malos no se pueden comer" (Jer. 24: 8-10).
Para hacer ms difcil la situacin, embajadores de Edom, Moab, Amn, Tiro y
Sidn estaban en Jerusaln (Jer. 27: 3), quiz con el propsito de incitar a
Sedequas a que se uniera con ellos en una revuelta contra Babilonia. Jeremas
advirti a Jud contra esta intriga, y amonest no slo a Jud sino tambin a
esas naciones para que se sometieran al yugo de Babilonia (Jer. 27; 28: 14).
Les advirti que si Jud no se someta, la ruina de Jerusaln sera completa.
Pero Sedequas, actuando en contra de toda esa instruccin se rebel.

Nabucodonosor actu rpida y cruelmente para aplastar la rebelin. Su

invasin llen de terror y zozobra a Sedequas y a toda Jerusaln (Jer. 21: 1 10).
En un esfuerzo desesperado por ganar el favor de Jehov, el rey y su pueblo
se unieron en un pacto solemne con Dios, prometiendo librar a todos los
esclavos hebreos de Jerusaln (cap. 34: 8-10). Pero cuando Nabucodonosor
levant transitoriamente el sitio por la amenaza del ejrcito de Faran (cap.
37: 5), olvidaron el pacto y los liberados fueron nuevamente sometidos a una
cruel esclavitud (cap. 34: 11-22). Jeremas fue detenido y encarcelado como
traidor (cap. 37: 11-15); sin embargo, pronto se reanud el sitio. Los judos
lucharon desesperadamente para salvar la ciudad y salvarse a s mismos de
la suerte que los amenazaba.
La ciudad resisti durante 30 meses; pero en Julio de 586 a. C. los babilonios
abrieron una brecha en los muros. Sedequas consigui escapar con un
pequeo pelotn de soldados, pero fue alcanzado y capturado cerca de Jeric
(cap. 39: 2- 5). Jerusaln fue saqueada e incendiada (cap. 39: 8), y casi todos
los judos que haban quedado fueron llevados cautivos (cap. 39:9- 10).

Gedalas.
Nabucodonosor nombr a Gedalas, hijo de Ahicam, nieto de
Safn (Jer. 26: 24), para que gobernara al remanente que qued
(2 Rey. 25: 22). Gedalas estableci su sede en Mizpa, cerca de
Jerusaln.
Los babilonios dejaron en libertad a Jeremas, y l se uni con el
nuevo gobernador en Mizpa (Jer. 40: 1-6).
Despus del asesinato de Gedalas (Jer. 41), un residuo de los
judos encabezado por Johann huy a Egipto, obligando a
Jeremas a que los acompaara (Jer. 43).

CONTEXTO ESPIRITUAL Y CARACTERISTICAS

ESPECIALES DEL LIBRO
Tal como se puede intuir conociendo el contexto histrico del
pueblo de Jud, al cual le profetizaba Jeremas, la situacin
espiritual no era nada consagrada a Dios, pues los intereses
particulares de sus lderes y gobernantes lo haban arrastrado a
la apostasa misma. La experiencia de la predicacin de Jeremas
compilada en este libro registra entonces las consecuencias
inminentes a los habitantes de este pueblo infiel y rebelde, que
estaba a las puertas de vivir el tan anunciado juicio. Ellos no solo
haban quebrantado el pacto con Dios, sino que se hicieron cada
vez mas malvados rechazando todas las invitaciones de su Seor
por volver a la obediencia a travs de la voz de exhortacin y
advertencia del profeta.

Dentro de las caractersticas especiales de este libro es de anotar el tratamiento de

gran cantidad de eventos histricos que han tenido un fuerte impacto en el pueblo
judo, y que han trascendido a la iglesia de Cristo; tal como el concepto de nuevo
pacto. Stamps (1993: 990) cataloga a este punto como la revelacin teolgica del
libro; pues es la promesa que garantiza la futura restauracin y reconciliacin de
Dios con su pueblo (ver 31:31-34 y su relacin con Heb.8:8-12). Otros rasgos que
resalta el autor mencionado y vale la pena destacar son:

Es el libro ms extenso de la Biblia, pues contiene ms palabras (no captulos)

que cualquier otro libro excepto los Salmos.

La vida y las tribulaciones de Jeremas como profeta se revelan con mayor

profundidad y detalles que las de cualquier otro profeta del Antiguo Testamento.

Est empapado de las tristezas, las angustias y los llantos del profeta llorn por
la rebelda de Jud. A pesar de su mensaje severo, Jerema senta dolor y
quebrantamientos profundos por el pueblo de Dios. No obstante, su mayor leltad
fue a Dios, y su tristeza ms profunda fue por el dolor de Dios.

Su palabra clave es rebelda y sus variantes, y su tema

perpetuo es el juicio ineludible de Dios por la rebelda y la
apostasa.

Su poesa es tan elocuente y lrica como cualquier otra de

la Biblia, con abundancia de metforas excelentes, frases
pintorescas y pasajes memorables.

Hay ms referencias a la nacin de Babilonia en las

profecas de Jeremas (164) que en el resto de la Biblia.

ANLISIS TEOLGICO-HERMENEUTICO
Con el fin de profundizar en el mensaje de este libro es necesario un estudio
minucioso del mismo haciendo uso del modelo hermenutico empleado en el
captulo anterior del profeta Isaas.

Llamamiento y comisin del profeta (1:1-19)

El tema del Llamamiento es uno de los ms reiterativos en toda la Escritura. Moiss

y Samuel, los discpulos y Pablo son ilustraciones claves que dan cuenta de cmo
Dios convoca a sus siervos para el servicio en la obra de salvacin; de tal manera
que los elige y capacita para que llevando la Palabra encomendada, muchos
reciban la fe en Cristo Jess.

El caso de Jeremas en particular da evidencia de cmo el Seor en su soberana y

omnisciencia reconoce al profeta desde el vientre de su madre,(1:4-6) y lo consagr
para llevar la exhortacin al pueblo de Jud con vehemencia. De manera similar
Pablo explica en Glatas 1:15 que Dios lo apart desde el vientre de su madre, y lo
llam por su gracia, dando as testimonio que Dios en su presciencia, habiendo
conocido a los que ha de recibirle, elige a sus siervos, como Jeremas, llevando a
cabo sus planes y propsitos pre-establecidos, los cuales estn preparados en el
corazn de Dios, con el nico fin que ste sea instrumento de amor y de paz entre
los hombres hablando y testificando lo que Dios quiere hacer.

No obstante la comisin no es tarea fcil de aceptar, pues

existe la inquietud en el corazn de si estamos preparados
para asumirla, para ejercerla; y an ms si podemos llevar
con nosotros las consecuencias de cumplir la misin
encomendada. Estos cuestionamientos estuvieron en el
corazn del profeta Jeremas al inicio de su ministerio, y trajo
ansiedad, preocupacin a su vida: Y yo dije: !!Ah!!!ah, Seor
Jehov! He aqu, no s hablar, porque soy nio (1:6).Pero
Dios no retras su respuesta; no solo asegur que le
capacitara, sino tambin que ira con l en todo su servicio,
por lo cual no deba temer: Y me dijo Jehov: No digas: Soy
un nio; porque a todo lo que te enve irs t, y dirs todo lo
que te mande. No temas delante de ellos, porque contigo
estoy para librarte (1:7-8).

Una escena similar tenemos en Moiss cuando el Seor lo mand a Egipto por su
pueblo: Entonces dijo Moiss a Jehov! Ay, Seor! nunca he sido hombre de
fcil palabra, ni antes, ni desde que t hablas a tu siervo; porque soy tardo en
el habla y torpe de lengua. (Ex.4:10). Moiss se mostr abrumado e indeciso,
pues consideraba que no tena las capacidades para cumplir las demandas de
Dios, sin embargo por la respuesta del Seor podemos denotar que cuando
apelamos a nuestro temor ponemos en evidencia falta de fe, ya que si hemos
conocido a nuestro creador tal como se nos ha presentado, debemos
comprender que l conoce los tiempos y las motivaciones del corazn; as
pues que no hace elecciones arbitrarias. Eso expres Jehov al responderle a
Moiss:Quin dio la boca al hombre? o quin hizo al mudo y al sordo, al
que ve y al ciego? No soy yo Jehov? Ahora pues, ve, y yo estar con tu
boca, y te ensear lo que hayas de hablar. (Ex.4:11-12).As pues cuando el
siervo de Dios recibe el llamado tambin recibe las herramientas y el apoyo
que necesita para llevar a cabo su comisin; como a Jeremas y Moiss, Dios
dio las palabras, el mensaje poderoso, y lo respald dando muestras de su
poder.

La autoridad entregada al profeta Jeremas sobre la nacin radic

entonces en la proclamacin de las palabras de Jehov, y en el
cumplimiento que cada una de ellas tuvo, constatando que era un
portavoz genuino, fiel y obediente; aun cuando ello le costara el
rechazo y el desprecio de los suyos. El propsito de sus profecas era
pues concientizar al pueblo de su rebelda, y hacerlo volver a su Seor
y guardador; abandonar su soberbia y altivez de corazn y acercarse
en humildad y sujecin a quien lo haba cuidado por muchos siglos.

Bailey (2000:16) comenta como la labor de Jeremas sigue un mtodo

dado por Dios, primeramente para eliminar el mal del pueblo; y luego
para restaurarlo (1:10); y cmo de la misma manera se da testimonio a
la vida del creyente en cuanto a mantener la comunin con Dios sin
menguar, ni ceder al pecado:

1.

Arrancar todas las malezas que estn en la tierra de nuestro corazn,

como las falsas doctrinas y las obras de la carne (G. 5:19-21)

2.

Destruir, en el sentido de derribar la pared de separacin entre el

hombre y Dios (Ef. 2:14). Se refiere tambin a la abolicin de la
enemistad en nuestra mente, que resulta de practicar malas obras,
como seala Colosenses 1:21: Y a vosotros tambin, que erais en otro
tiempo extraos y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras,
ahora os ha reconciliado.

3.

Arruinar, de manera tal que los enemigos de Dios nunca volvieran a

levantarse. No slo aquellos enemigos que son externos a nosotros,
sino las ataduras espirituales que nos llevan cautivos en contra de
nuestra voluntad.

4.

Derribar, lo que, espiritualmente, puede referirse a deshacerse de toda

maquinacin malvada; Derribando argumentos y toda altivez que se
levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo
pensamiento a la obediencia a Cristo.2 Corintios 10:5.

Las dos acciones siguientes sirvieron para hacer que Israel volviera a ser
fructfero:

1. Edificar, que habla de la construccin de un edificio material y puede

referirse a la accin de edificar a la Iglesia (Ef. 2:20-21) y a edificarnos
sobre la santsima fe. Judas 1:20 dice:Pero vosotros, amados,
edificndoos sobre vuestra santsima fe, orando en el Espritu Santo. No
slo debemos derribar y quebrar todo yugo de pecado en nuestra vida, sino
que debemos ser edificados en Cristo.

2. Plantar, que hace referencia a nuestros corazones como el jardn o el

huerto del Seor, plantado por l. As como a Jeremas se le dijo que
plantara, nosotros debemos plantar la Palabra de Dios en nuestros propios
corazones y en los de otros, de manera que crezca en nosotros y produzca
el fruto apacible de la justicia (G. 5:22-23; 1 Co. 3:9).

El equipamiento para la misin proftica de Jeremas tambin

incluy un conjunto de seales a travs de las cuales Dios
confirmaba su comisin, y se la describa. En este primer
captulo dio a Jeremas una visin particular: una vara de
almendro, que sealaba el inicio de la primavera y que
significaba el rpido cumplimiento de la destruccin de Jud y
Jerusaln por la invasin de los caldeos como juicio de Dios.
Tambin Jeremas vio una olla hirviendo, que representaba al
pueblo de Jud en gran revuelta por el sitio que vendra por
parte de Babilonia, movimiento que vendra del norte y que
sera sentencia definitiva para que la nacin tomara conciencia
de las consecuencias de su infidelidad y desobediencia (1:15).

Vemos en este punto cmo Dios tiene doble propsito a

travs de las seales, en primer lugar comunicarle el
mensaje al profeta; y en segundo lugar que as como eran
reales las cosas creadas por l, tambin era efectiva y
contundente su Palabra a pesar de no ser bien recibida por
sus destinatarios. De all que seguidamente, Jehov le d
palabras de fortaleza al profeta, echando fuera todo temor
que pudiera generar el rechazo y las agresiones de sus
propios hermanos. (T, pues, cie tus lomos, levntate, y
hblales todo cuanto te mande; no temas delante de ellos,
para que no te haga yo quebrantar delante de ellos.
Jer.1:16); puesto que si somos fieles en la entrega del
mensaje puro de Dios, sin adulterarlo y sin diluirlo, el Seor
no nos dejar avergonzarnos delante de los que se
constituyen nuestros enemigos.

Jeremas fue advertido una y otra vez que tendra muchos

enemigos; muchos de ellos con poder incluso para matarlo,
pero el Seor tambin reiteraba su apoyo incondicional, y
que su poder y majestad eran mayores; por lo tanto, su
vida sera resguardada mientras le sirviera.

Porque he aqu que yo te he puesto en este da como

ciudad fortificada, como columna de hierro, y como muro
de bronce contra toda esta tierra, contra los reyes de Jud,
sus prncipes, sus sacerdotes, y el pueblo de la tierra. Y
pelearn contra ti, pero no te vencern; porque yo estoy
contigo, dice Jehov, para librarte.(1:18-19).

Cun promesa grande y hermosa, da al Seor al profeta!,

pero tambin es la oferta que le ha hecho el Seor
Jesucristo a su iglesia santa y sin arruga, aquella que con
denuedo y valenta proclama la palabra no adulterada para
la salvacin de las almas, y la gloria del Dios Todopoderoso
y Eterno.
Sean vuestras costumbres sin avaricia, contentos con lo que
tenis ahora; porque l dijo: No te desamparar, ni te
dejar; de manera que podemos decir confiadamente: El
Seor es mi ayudador; no temer lo que me pueda hacer el
hombre. Heb.13:5-6

PALABRA PROFETICA DE JEREMAS A JUD (2:1;

33:26)
Profecas acerca del juicio

Los captulos del 2 al 25, encontramos una serie de acusaciones de parte de

Dios a travs del profeta a Jud por haberle abandonado cuando tanto la cuid y
la resguard. Dichas denuncias inician recordndole al pueblo cmo el haberse
apartado fue un acto voluntario y consciente, pues no haba razn alguna para
dejar el amor y las promesas de Dios:

Vino a m palabra de Jehov, diciendo: Anda y clama a los odos de Jerusaln,

diciendo: As dice Jehov: Me he acordado de ti, de la fidelidad de tu juventud,
del amor de tu desposorio, cuando andabas en pos de m en el desierto, en
tierra no sembrada. Santo era Israel a Jehov, primicias de sus nuevos frutos.
Todos los que le devoraban eran culpables; mal vena sobre ellos, dice
Jehov. Od la palabra de Jehov, casa de Jacob, y todas las familias de la casa
de Israel.(2:1-4)

El Seor relata su relacin establecida con Israel. Narra aquellos das en

que el pueblo caminaba con destino a la Tierra Prometida, velando por
mantener el estrecho vnculo con su Dios; de all la comparacin de la
novia y su prometido. Sin embargo, se cuenta con detalles la ruptura
de la relacin a causa de la infidelidad, la perversin y la ruptura del
pacto entre ellos. Se violent el primer amor; y con ello la nacin se
degener en ms y ms pecado. Olvidaron la ley de Jehov; y
cambiaron sus promesas de gozo y paz por placeres inmediatos,
engaosos y efmeros.
Los sacerdotes no dijeron: Dnde est Jehov? y los que tenan la ley
no me conocieron; y los pastores se rebelaron contra m, y los profetas
profetizaron en nombre de Baal, y anduvieron tras lo que no
aprovecha. (2:8)

Ntese cmo aquellos quienes en otros tiempos alentaban al pueblo a la

consagracin y fidelidad al Seor, ahora lo desconocan. Se desviaron, se
fueron tras las ofertas de dioses paganos, no guardaron la fe, se hicieron
religiosos, y deshonraron el oficio. Tal panorama desalentador es visible en
los tiempos de la gracia; las iglesias que han puesto su corazn en el mundo
y sus ganancias adoran a un dios dibujado conforme a sus intereses; ganaron
status, reconocimiento, pero perdieron su verdadero amor: la Palabra de Dios
que exhorta, que ensea, que instruye sobre la santidad y la obediencia.
Esta situacin es similar a la que le ocurre a la iglesia en feso (Ap.2:4), la cual
estaba contaminada; y el camino que haba seguido era justamente el de un
gran avivamiento, pero con carencia de lo espiritual porque haban dejado su
primer amor. El Seor tambin a ella como a Jud la insta al arrepentimiento
con el fin de no pasar por el juicio.
Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor. Recuerda, por tanto, de
dnde has cado, y arrepintete, y haz las primeras obras; pues si no, vendr
pronto a ti, y quitar tu candelero de su lugar, si no te hubieres arrepentido.
(Ap.2:5)

El Seor hace la exhortacin ms cruda cuando manda al pueblo

a observar la tierra pagana de Quitim ubicada en Chipre y a los
moradores del desierto de Cedar, quienes eran constantes en
el culto a sus dioses, mientras ellos que tenan un Dios fiel y
verdadero, lo cambiaron sin reservas.
Por

tanto, contender an con vosotros, dijo Jehov, y con los

hijos de vuestros hijos pleitear. Porque pasad a las costas de
Quitim y mirad; y enviad a Cedar, y considerad
cuidadosamente, y ved si se ha hecho cosa semejante a
esta. Acaso alguna nacin ha cambiado sus dioses, aunque
ellos no son dioses? Sin embargo, mi pueblo ha trocado su
gloria por lo que no aprovecha. Espantaos, cielos, sobre esto, y
horrorizaos; desolaos en gran manera, dijo Jehov. (2:9-12)