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FILOSOFA Y SU EPISTEMOLOGA

Doctorado En Educacin.

Campus Acmbaro

1er Trimestre.
Octubre Diciembre; 2014

LA FILOSOFA GRIEGA

1.1 LOS SOFISTAS


La palabra sofista significa persona sabia o hbil. En Atenas los sofistas vivan de ensear
a los ciudadanos
Los sofistas tenan un importante rasgo en comn con los filsofos de la naturaleza: el
adoptar una postura crtica ante los mitos tradicionales. Pero, los sofistas rechazaron lo
que entendan como especulaciones filosficas intiles. Opinaban que, aunque quizs
existiera una respuesta a las preguntas filosficas, los seres humanos no seran capaces de
encontrar respuestas seguras a los misterios de la naturaleza y del universo. Ese punto de
vista se llama escepticismo en filosofa. Los sofistas optaron por interesarse por el ser
humano y por su lugar en la sociedad.
El hombre es la medida de todas las cosas, deca el sofista Protgoras, con lo que quera
decir que siempre hay que valorar lo que es bueno o malo, correcto o equivocado, en
relacin con las necesidades del hombre. Los sofistas errantes crearon amargos debates en
la sociedad, sealando que no haba normas absolutas sobre lo que es correcto o errneo.
Muy resumidamente, se puede decir que los sofistas pensaban que la cuestin de lo que es
bueno o malo, es algo que cambia de ciudad en ciudad, de generacin en generacin, es
decir que la cuestin sobre lo bueno y lo malo es algo que fluye.

Indoeuropeos y semitas (Arios y judios)


INDOEUROPEOS
Por indoeuropeos entendemos todos los pases y culturas que
hablan lenguas indoeuropeas. Todas las lenguas europeas, excepto
las ugrofinesas (lapn, fins, estoniano y hngaro) y el vascuence,
son indoeuropeas. Tambin la mayor parte de las lenguas ndicas e
iranes pertenecen a la familia lingstica indoeuropea
En muchas culturas indoeuropeas tambin ha jugado un papel
bsico la fe en la transmigracin de las almas, saber y predicar la
direfencia entre el bien y el mal.

SEMITAS

Pertenecen a otra civilizacin con un idioma completamente diferente.


Los semitas vienen originariamente de la Pennsula arbiga pero la
civilizacin semita se ha extendido tambin por muchas partes del
mundo.
Durante ms de dos mil aos muchos judos han vivido lejos de su patria
de origen. Donde ms lejos de sus races geogrficas han llegado la
historia y la religin semitas han sido a travs del cristianismo. La cultura
semita tambin ha llegado lejos mediante la extensin del Islam.
Las tres religiones occidentales, el judasmo, el cristianismo y el Islam,
tienen bases semitas. El libro sagrado de los musulmanes (el Corn) y el
Antiguo Testamento estn escritos en lenguas semticas emparentadas.
Una de las ideas bsicas es la de que slo hay un dios.

Demcrito
La tica de Demcrito se basa en el equilibrio interno, conseguido
mediante el control de las pasiones por el saber y la prudencia, sin
el recurso a ninguna idea de justicia o de naturaleza que se
sustraiga a la interaccin de los tomos en el vaco. Segn
Demcrito, la aspiracin natural de todo individuo no es tanto el
placer como la tranquilidad de espritu (eutimia); el placer debe
elegirse y el dolor, evitarse, pero en la correcta discriminacin de
los placeres radica la verdadera felicidad.

Scrates
EL ARTE DE CONVERSAR
La propia esencia de la actividad de Scrates es que su objetivo no era ensear a
la gente. Daba ms bien la impresin de que aprenda de las personas con las que
hablaba. De modo que no enseaba como cualquier maestro de escuela. No, no,
l conversaba, al principio sola simplemente hacer preguntas, dando a entender
que no saba nada. En el transcurso de la conversacin, sola conseguir que su
interlocutor viera los fallos de su propio razonamiento y entonces, poda suceder
que el otro se viera acorralado y, al final, tuviera que darse cuenta de lo que era
bueno y lo que era malo.
En 399 a. de C. fue acusado de introducir nuevos dioses y de llevar a la
juventud por caminos equivocados.

Para Scrates un conocimiento correcto conduce a acciones correctas


Cuando actuamos mal es porque desconocemos otra cosa. Por eso es tan
importante que aumentemos nuestros conocimientos. Scrates estaba
precisamente buscando definiciones claras y universales de lo que
estaba bien y de lo que estaba mal. Al contrario que los sofistas, l
pensaba que la capacidad de distinguir entre lo que est bien y lo que
est mal se encuentra en la razn, y no en la sociedad.

Platn
La primera accin de Platn como filsofo fue publicar el discurso de defensa de
Scrates. En el discurso se refiere a lo que Scrates dijo al gran jurado.
A Platn le interesaba la relacin entre lo eterno y lo inalterable, por un lado, y
lo que fluye, por el otro, para Platn, lo eterno y lo inmutable no es una materia
primaria fsica. Lo que es eterno e inmutable son los modelos espirituales o
abstractos, a cuya imagen todo est moldeado.
Platn pensaba que tena que haber una realidad detrs del mundo de los
sentidos, y a esta realidad la llam el mundo de las Ideas. Aqu se encuentran las
eternas e inmutables imgenes modelo, detrs de los distintos fenmenos con
los que nos topamos en la naturaleza. A este espectacular concepto lo llamamos la
teora de las Ideas de Platn.

Lo que dice Platn es que no podemos saber nada con seguridad sobre algo que
cambia constantemente. Sobre lo que pertenece al mundo de los sentidos, es decir,
lo que podemos sentir y tocar, slo podemos tener ideas o hiptesis poco seguras.
Slo podemos tener conocimientos seguros de aquello que vemos con la razn.
A Platn le interesaban mucho las matemticas, porque las relaciones matemticas
jams cambian. Por lo tanto, es algo sobre lo que tenemos que tener
conocimientos ciertos.
Segn Platn, el ser humano tambin esta dividido en dos partes:
Tenemos un cuerpo que fluye, y que, por lo tanto, est indisolublemente ligado al
mundo de los sentidos, y acaba de la misma manera que todas las dems cosas
pertenecientes al mundo de los sentidos (como por ejemplo una pompa de jabn).
Todos nuestros sentidos estn ligados a nuestro cuerpo y son, por tanto, de poco fiar.
Pero tambin tenemos un alma inmortal, la morada de la razn. Precisamente
porque el alma no es material puede ver el mundo de las Ideas. Las Ideas son eternas
e inmutables.

Platn pensaba, adems, que el alma ya exista antes de meterse en un cuerpo.


Pero en el momento en que el alma se despierta dentro de un cuerpo humano, se
ha olvidado ya de las Ideas perfectas. Entonces, algo comienza a suceder, se inicia
un proceso maravilloso. Conforme el ser humano va sintiendo las formas en la
naturaleza, va teniendo un vago recuerdo en su alma. A esa aoranza Platn la
llama eros, que significa amor. Es decir, el alma siente una aoranza amorosa
por su verdadero origen. A partir de ahora, se vive el cuerpo y todo lo sensible
como algo imperfecto e insignificante. Sobre las alas del amor volar el alma a
casa, al mundo de las Ideas, donde ser librada de la crcel del cuerpo.
Segn Platn, el cuerpo humano est dividido en tres partes: cabeza, pecho y
vientre. A cada una de estas partes le corresponde una habilidad del alma. A la
cabeza pertenece la razn, al pecho la voluntad, y al vientre, el deseo.
Pertenece, adems, a cada una de las tres habilidades del alma un ideal o una
virtud. La razn debe aspirar a la sabidura, la voluntad debe mostrar valor, y
al deseo hay que frenarlo para que el ser humano muestre moderacin

Aristteles

Fue el gran sistematizador que fund y orden las distintas ciencias.


Aristteles fue un hombre meticuloso que quiso poner orden en los
conceptos de los seres humanos. De esa manera sera l quien creara la
Lgica como ciencia.
Aristteles se imaginaba que los movimientos de las estrellas y de los
planetas dirigen los movimientos en la Tierra. Pero tambin tiene que
haber algo que ponga en marcha los movimientos de los astros. A ese
algo Aristteles lo llama primer motor o dios. El primer motor no se
mueve en s, pero es la causa primera de los movimientos de los astros
y, con ello, de todos los movimientos de la Tierra.

ROMA
San Agustn
Santo tomas
La escolstica

Cristianismo y filosofa
El Cristianismo ha dado lugar a una segunda poca de la
filosofa.
El Cristianismo vino a proteger y guiar al mundo en la cada
del Imperio romano salvando mucho de la cultura clsica.

Cristianismo y filosofa

La filosofa cristiana llenar toda una edad de la historia.


El dogma cristiano (aquellas verdades reveladas o
inspiradas
que la Iglesia a declarado como tales) NO es una
filosofa NI es algo irracional.
Tampoco impone al pensador determinadas soluciones
filosficas.
Aquellas verdades son suprarracionales y pertencen a un
orden
superior del conocimiento que exige la fe.

Cristianismo y filosofa
Este conocimiento superior lgicamente influye en la
filosofa,
pero ello no quita que existan una ilimitada

posibilidad de soluciones filosficas.


La fe orienta dando unas directrices fundamentales.
La fe se convierte en un lmite.
Permite al filsofo creyente darse cuenta que se ha
equivocado.
El Cristianismo despert el adormecido impulso filosfico.

Filosofa cristiana
Antiged
ad

(s. I a IV)

Apologeta
s
Patrsitica

San Justino y
Tertuliano
San Agustn

Transicin (s. V a VIII)

Casiodoro,
Boecio
y San Isidoro

Escolstic Inicio
a
Madurez

(s. IX a XI)

Escoto
Erigena
y San Anselmo

(s. XII)

San Bernardo
Abelardo
Esc.
traductores
Ffia. islmica

S. de oro

Aristotelismo
cristiano

San Alberto
Santo Toms

(s. XIII)

Filosofa del
franciscanismo

S.
Buenaventura y
Duns Escoto

San Agustn (354-430)

La Patrstica termina con San Agustn.


Uno de los ms grandes pensadores del cristianismo.
Naci en Numidia, territorio romano del norte de frica, lo
que
hoy es Tnez y en otro tiempo Cartago.
Vivi una juventud despreocupada y escptica, alegre e
inconsciente.
Su profunda sinceridad le lleva a plantearse profundos
problemas
filosficos sobre la verdad y el sentido de la vida.

San Agustn (354-430)


En un principio profes la filosofa gnstica del persa Mani
(maniquea)
que defenda la existencia de dos principios, uno
del bien y otro del mal que luchan entre s.
Luego abandona el escepticismo por antinatural e ilgico.
La filosofa platnica abri la mente de S. Agustn a las
verdades eternas.
En esta bsqueda de la verdad se convierte gracias a su
sinceridad y a las oraciones de su santa madre

San Agustn (354-430)

En sus Confesiones narra su peregrinar.


Con espritu apasionado, siendo obispo de Hipona, lucha
contra
el paganismo y las herejas.
Dios es la sustancia o sujeto de las ideas platnicas; el
UNO
de Plotino; el mundo ideal es el mismos SER de Dios; las
ideas divinas se confunden en la simplicidad de su ser.
El mundo exterior sirve para descubrir el rastro de Dios.
Dios es quien tiene el ser por esencia.

San Agustn (354-430)


Su esencia es su misma existencia (las cosas tienen una
esencia
pero hubo un tiempo que no existieron y dejarn de
existir).
Dios es un ser por s no por otro.
Es pura actividad, cognoscitiva y amorosa; actividad
personal y providente.
Dios es activo en el sentido de las tres facultades anmicas
capitales: memoria, entendimiento y voluntad.
El Padre es la memoria (la continuidad e identidad de Dios
consigo mismo).

San Agustn (354-430)

El Hijo es el conocimiento que Dios tiene de s mismo.


El amor que Dios se profesa a s es el Espritu Santo.
El alma no preexisti en un mundo anterior; fue creada por
Dios
de la nada e infundida a un cuerpo.
Solo descansar cuando retorne a Dios
alma conoce las cosas concretas y, tambin las esencias
o Elideas
universales.

San Agustn (354-430)


En su Ciudad de Dios afirma que la historia se forma de la
trama
de las acciones libres de los hombres ordenada por la
Divina Providencia.
Es San Agustn la primera gran sntesis filosfica del
Cristianismo.
El santo muere durante el asedio de los vndalos a Hipona.
Despus de San Agustn se precipita la ruina del Imperio
romano.

San Agustn (354-430)


En el Imperio de Oriente o bizantino permanecer el
ambiente
filosfico alejandrino.
Pero, en su seno, el neoplatonismo degenerar en el
bizantinismo
que se ocup de minsculas cuestiones
inoperantes.
El final de este proceso (529) llega con la clausura de la
Academia
platnica de Atenas por orden de Justiniano, por
considerarse perjudicial para el Estado.

San Agustn (354-430)


sabios emigran a Oriente prximo, donde son acogidos
porLosSiria
en la corte de Cosroes rey de Persia.
All prolongarn su dbil tradicin cultural
En el Occidente europeo irrumpen sangrientamente los
brbaros.
Del s. V al IX no existe la filosofa en Europa.
Durante estos siglos cabe sealar la actividad aislada de
sabios
como Casiodoro, Boecio y S. Isidoro de Sevilla.

San Agustn (354-430)


Los nicos centros culturales sern los cenobios
benedictinos
y las escuelas catedrales donde se estudia a S.
Agustn.
La Iglesia fue la depositaria y transmisora de la cultura
clsica durante estos oscuros siglos.
Ella fue formando una nueva cultura filosfica, que se
llam Escolstica por tener su origen en las escuelas
monsticas de la alta Edad Media.
Durante los primeros siglos de la filosofa medieval no se
conservaban

San Agustn (354-430)


originales de los grandes maestros clsicos.
La obra de Aristteles era totalmente desconocida; la de
Platn
slo por derivaciones de los neoplatnicos

Santo Toms de Aquino

El s. XIII es el siglo

de oro de la Escolstica.
de las grandes catedrales gticas.
de las SUMMAS o sntesis telgicofilosficas.
de las universidades.

Se tema que el aristotelismo desviara a los fieles de su


credo;
ya el averrosmo latino constitua una grave hereja.
La intuicin salvadora brot en la mente de un joven
estudiante
de la U. de Pars:

Santo Toms de Aquino

Santo Toms de Aquino (1225-1274).


Lejos de constituir un peligro para la fe, el aristotelismo
constituir
un profundo y coherente cuerpo de doctrina que
resolver la pugna entre razn y fe.
Hijo de los condes de Aquino; una noble familia de Italia
central.
Slo vivi 49 aos y dej una obra gigantesca: su Summa
theolgica es una sntesis del saber telgico y filosfico.
Hubo de superar muchas dificultades; familiares (queran
que fuera militar);

Santo Toms de Aquino


a la orden de los Dominicos (quera que ingresara
a Ella ingreso
abada de Montecasino); dificultades para conseguir los
materiales autnticos sobre los que trabajar; la oposicin a
Aristteles

Todas fueron superadas por una voluntad de hierro.


conoci a S. Alberto Magno, el ms famoso maestro
deEnlosPars
dominicos.
San Alberto haba sido el primero en comprender la
importancia
de Aristteles.

Santo Toms de Aquino


Escribi comentarios para facilitar la lectura a sus
hermanos.
Santo Toms se dio cuenta que los textos eran espreos
(plagados
de interpolaciones de comentaristas) y encarg a
otro dominico, perfecto conocedor del griego Guillermo
Moerbeka- marchar a Oriente, con los cruzados, con el
objeto de obtener y traducir de sus fuentes originales las
obras aristotlicas.

Santo Toms de Aquino


concepcin tomista coincide en sus lneas generales con
laLaaristotlica.
Veremos aquello puntos que fueron adaptados o corregidos
para
armonizarlos al cristianismo.
Los seres tienen diversas potencias cognoscitivas.
EL ANIMAL slo capta las cosas concretas con su
conocimiento
sensitivo.
EL HOMBRE posee el entendimiento agente o facultad
intelectiva
que le permite conoce los universales.

Santo Toms de Aquino


Adems existe el LUMEN GLORIAE de los bienaventurados
que
conocen a Dios por esencia.
Es Dios quien eleva la naturaleza para tal conocimiento.
verdades los misterios- son supraracionales; objeto
deTales
la teologa.
Entre fe y razn no existe, no hay, contrariedad.
A la existencia de Dios que no es inasequible ni evidentepuede
llegarse racionalmente por demostracin.

Santo Toms de Aquino


De su esencia slo podemos alcanzar un conocimiento
analgico
e impropio; atribuyndole en grado eminente las

perfecciones que encontramos en las cosas.


A Dios llegamos ascendiendo desde los efectos a las causas,
de lo contingente a los necesario.
Por cinco vas puede llegarse a este conocimiento de la
existencia de Dios:
Las cuatro primeras tienen un fondo comn; nos
limitaremos a explicar una.

Santo Toms de Aquino

Es evidente que algo existe.


Todo lo que existe requiere una causa, por que nada es
causa
de s mismo.
Podra pensarse en una cadena infinita de causas
Pero esto es insostenible porque si la serie es infinita
quiere
decir que no hay primera causa.
no habiendo primera causa, no hay segunda ni tercera,
niY,sta
que est actuando aqu y ahora.

Santo Toms de Aquino


si algo existe debe haber una causa primera, causa
deLuego,
s misma, que es lo que llamamos Dios.
La quinta va es diferente y no es metafsica; es la que ms
convence.
Se saca del orden y gobierno de las cosas (ejemplo de las
letras
tipogrficas de la Biblia).
El orden de la creacin es infinitamente ms complejo).
Es necesario admitir una inteligencia soberana que dio
orden
al universo.

Santo Toms de Aquino


Coincide con Aristteles en que los nicos seres que
existen
son las sustancias compuesto de materia y forma.
el conocimiento intelectual se ilumina la forma, que es
elEnuniversal
de las cosas, y se engendra en el sujeto la idea o
concepto (realismo moderado: el universal es un concepto y
existe slo en la mente, pero con fundamento in re en la
cosa).

Santo Toms de Aquino


Tomando la cuestin en toda su extensin, el universal
tiene
una triple realidad: ante rem (antes de las cosas), en
la mente divina (idea agustiniana); in rem (en la cosa) como
la forma misma; y post rem (despus de la cosa) en la mente
del cognoscente que la abstrae de las cosas mismas.
El hombre es sustancia formada de materia y forma; al
alma
hace el papel de la forma y el cuerpo de materia.

Santo Toms de Aquino


Pero cuerpo y alma no son simplemente materia y forma;
tambin
son substancias (incompletas)
El alma puede supervivir a la muerte, aunque en un estado
antinatural
que restaurar la resurreccin del cuerpo,
condicin necesaria para una perfecta bienaventuranza.
La facultad diferencial, superior y caracterstica del
hombre es la razn.
La racionalidad determina la libertad o libre albedro.

Santo Toms de Aquino


El hombre puede salvarse o condenarse en funcin de sus
elecciones.
bienaventuranza es una elevacin a un orden superior a
laLacontemplacin
de Dios.
El pensamiento tomista puede considerarse una
prolongacin
de la concepcin griego al que uni en perfecta
sntesis los elementos ms valiosos del pensamiento
cristiano, procedentes sobre todo del agustinismo.
El tomismo ha pasado a la historia como

Santo Toms de Aquino


La sistematizacin ms completa, original y slida de la
filosofa
cristiana.

LA ESCOLASTICA

El CRITICISMO, que se inicia con Escoto, y la lucha de las


escuelas
resquebrajaron

LA ESCOLASTICA
el espritu constructivo y la fe.
En el s. XIV un ambiente crtico y escptico constituir la
decadencia
y la disolucin de la Escolstica.
Guillermo de Occam (1300-1350), un franciscano, iniciar
esta
tendencia.
Su pensamiento representa la reaccin empirista y
escptica
a la poca metafsica previa.
Comienza por exagerar el individualismo de Escoto: si slo
existen
los individuos,

LA ESCOLASTICA
ellos son el nico objeto posible del conocimiento (NO los
universales o esencias).
Cuando conocemos afirma- poseemos el conocimiento
concreto de lo individual, de Juan, por ejemplo.
Pero cuando a Juan lo vemos de lejos tenemos un
conocimiento confuso en que no podemos distinguirlo de
otros seres parecidos, y a este conocimiento confuso le
ponemos un nombre.
Si Juan se acercase ms podramos decir

LA ESCOLASTICA
-por ejemplo- que Juan es un militar.
Otro concepto confuso pero ms cercano.
Con esta doctrina, restaura el nominalismo rosceliano y se
coloca a dos pasos del escepticismo.
Las formas inteligibles, la materia individualizadora y
dems conceptos metafsicos son entidades intiles e
imaginarias.
No expliques por lo ms lo que puedes explicar por lo
menos as puede

LA ESCOLASTICA
sintetizarse su Economa del Pensamiento.
No slo la metafsica es imposible y falsa; tambin lo es el
conocimiento de Dios por la razn o teologa racional.
De Dios slo podemos adquirir cierta probabilidad de que
exista, lo dems slo puede conocerse por la fe.
Las vas tomistas no concluyen pues siempre podra ser
posible una serie infinitas de causas, y, aunque se llegase a
la primera causa, nada nos dice que eso

LA ESCOLASTICA
sea lo que llamamos Dios.
todo escepticismo, el nominalismo del s. XIV logra
milComo
argumentos para impugnar cuantas construcciones
metafsicas se haban propuesto dar una explicacin racional
del universo.
Esta labor demoledora coloc al hombre en la poca presocrtica;
sobre un mundo fragmentado y contradictorio.

LA ESCOLASTICA
este crtico y demoledor nominalismo occamista abre
laAs,
puerta a una nueva edad del pensamiento: la modernidad.

ROMA
Bibliografa:
Historia sencilla
de la filosofa
Rafael Gambra

RENACIMIENTO DEL
HOMBRE CON LA
NATURALEZA

Introduccin

Juan Jacobo Rousseau


Voltaire
Barn de Montesquieu
Ren Descartes
John Locke y David Hume

Juan Jacobo Rousseau


(1712 1778)

Sus posturas principales son sobre la libertar e Igualdad. Estos dos


conceptos los establece como un derecho que el hombre tiene por
el solo hecho de ser humano como natural y ciudadano lo cual es
intransferible e irrenunciable.
Establece el nivel de mando por medio de la autoridad legtima.

Voltaire
(1694 1778)
Gran crtico del absolutismo y de los privilegios de la iglesia y la nobleza.
Influenciado por Locke John, escribi cartas en las que exalta la libertad de
pensamiento, religin e instituciones inglesas criticando indirectamente al
gobierno francs

Barn de Montesquieu
(1689 1755)
Padre del liberalismo.
Expone la divisin del poder como Legisltico, Ejecutivo y Judicial.
Describe la realidad social por medio del mtodo analtico y positivo en un
reducido numero de tipos.
Da una respuesta sociolgica a la diversidad de los hechos sociales bajo un
orden o causalidad de estos hechos susceptible a una interpretacin racional

Descartes
(1596 1650)
Deca que la razn nos proporcionaba conocimientos seguros pero estaba en
contra de los mtodos de los racionalistas de la edad media.
Describa al mundo como un gran libro en el que se encontraba toda la
informacin.
Se considera fundador de la filosofa moderna y establece su mtodo de la
duda como herramienta para la reflexin filosfica.
PIENSO, LUEGO EXISTO

Empirismo (John Locke y David Hume)


(1632 1704 y 1711 1776)

Esta corriente filosfica se basa en las ciencias naturales.


EL empirismo rechaza a las leyes como universales, solo acepta aquellas que
han comprobado por experiencia, lo dems es causalidad.
Los empiristas entienden por ideas todo aquello que es objeto de
conocimiento.
Locke incluye la percepcin y Hume no; ambos admiten que la realidad es
subjetiva.

EL MUNDO DE SOFA
Jostein Gaarder
Ilustracin.

LA ILUSTRACIN... desde cmo se hace una aguja hasta cmo


se funde un can
Las ideas de la Ilustracin se centrarn en los siete puntos siguientes:
1. Rebelin contra las autoridades
2. Racionalismo
3, La idea de ilustrar

4. Optimismo cultural
5. Vuelta a la naturaleza
6. Cristianismo humanizado
7. Derechos humanos

Rousseau
:Tenemos que volver a la naturaleza. Porque la naturaleza
es buena, y el hombre es bueno por naturaleza. El mal est
en la sociedad.
Desmo

KANT... el cielo estrellado encima de m y la


ley moral dentro de m...
Immanuel Kant naci en 1724 en la ciudad de Knigsberg, Prusia.
Kant est de acuerdo con Hume y empiristas en que todos
nuestros conocimientos sobre el mundo provienen de las
percepciones. Pero, y en este punto les da la mano a los
racionalistas, tambin hay en nuestra razn importantes
condiciones de cmo captamos el mundo a nuestro alrededor.

Nunca podremos saber del todo cmo son las cosas en s. Slo
podemos saber cmo las cosas aparecen ante nosotros.
Una son las condiciones exteriores, de las cuales no podemos saber
nada hasta que las percibimos. A esto lo podemos llamar el MATERIAL
del conocimiento.
La segunda son las condiciones internas del mismo ser humano, por
ejemplo, el que todo lo percibimos como sucesos en el tiempo y en el
espacio y adems como procesos que siguen una ley causal
inquebrantable. Esto lo podramos llamar la FORMA del conocimiento.

La percepcin y la razn.
Esta fe en un alma inmortal, en la existencia de un dios y en el
libre albedro la denomina POSTULADOS PRCTICOS.
TICA DE KANT.
Kant todos los seres humanos tenemos una razn prctica, es
decir una capacidad de razonar que en cada momento nos dir lo
que es bueno y lo que es malo moralmente.

siempre debes actuar de modo que al mismo tiempo desees


que la regla segn la cual actas pueda convertirse en una ley
general.

EL ROMANTICISMO.... el camino secreto va hacia


dentro...
Era ante todo un fenmeno urbano.
fuerza imaginativa de creacin del mundo
Schelling 1775 a 1854 Intent anular la mismsima distincin entre
espritu y materia. La naturaleza es un espritu universal
vivo
Romanticismo universal.
Romanticismo nacional

HEGEL Y KIERKEGAARD. ... lo que es sensato es lo que tiene posibilidad de


sobrevivir..

Dijo que la verdad es subjetiva, un estudio de la Historia


muestra que la humanidad se mueve hacia una racionalidad y
libertad cada vez mayores tesis, anttesis y sntesis
Hegel es una razn dinmica.
La realidad est llena de contradicciones y por lo tanto tambin
una descripcin de la realidad tendr que estar llena de
contradicciones.

Hegel dijo que el espritu universal vuelve a s mismo en tres escalones.


Primero EL ESPRITU UNIVERSAL se conciencia de s mismo en el
individuo, a lo cual Hegel llama razn subjetiva.
En la familia, la sociedad y el Estado, el espritu universal alcanza una
mayor conciencia, a la cual Hegel denomina RAZN OBJETIVA, porque es
una razn que acta en interaccin entre las personas. Pero queda an
un escaln...
La ms elevada forma de autoconocimiento la alcanza
El espritu universal en la RAZN ABSOLUTA. Y esta razn absoluta es
el arte, la religin y la filosofa.

KIERKEGAARD... Europa camina hacia la bancarrota...

Sren Kierkegaard naci en 1813


Critica a Hegel por que este olvido que es un ser humano.
Filsofo existencialista

MARX ... un fantasma recorre Europa...


Filosofa existencialista o filosofa de la accin
La super estructura de la sociedad reposa en tres niveles o
escalones:
1. CONDICIONES DE PRODUCCIN
2. FUERZAS PRODUCTIVAS
3. RELACIONES DE PRODUCCIN DE LA SOCIEDAD

Clases sociales. (Antagonismo)


Medios de produccin. (Es el que decide las condiciones polticas e
ideolgicas que hay en esa sociedad)
Critica al capitalismo.

Freud
Componentes de la personalidad: el id (ello), ego (yo) y el sper
yo.
Etapas psicosexuales del desarrollo:

Etapa
Etapa
Etapa
Etapa
Etapa

oral.
anal.
flica.
de latencia.
genital.

EL ROMANTICISMO

CONCEPTO
Es un movimiento ideolgico, cultural y artstico que se desarroll en
Europa desde el ltimo tercio del siglo XVIII hasta mediado el siglo XIX.
Hablamos de Romanticismo en literatura, pintura o msica, pero tambin
en poltica y economa.
Nace en Alemania, pero pronto se extiende a otros pases, como Reino
Unido, Francia o Espaa.
Es una manera de sentir y concebir la naturaleza, la vida y al hombre
mismo que se presenta de manera distinta y particular en cada pas
donde se desarrolla.

CARACTERISTICAS
Su caracterstica fundamental es la ruptura con la tradicin
clasicista basada en un conjunto de reglas estereotipadas.

Subjetivismo: El YO es el centro y el mundo se ver desde un


punto de vista personal, lo que conlleva...

Individualismo: El hombre est solo frente al mundo, la


naturaleza y la sociedad.
Anhelo de libertad: El hombre lucha por romper todas las
ataduras sociales, morales y artsticas.

CARACTERISTICAS
Idealismo: El romntico construye el mundo segn sus sueos e
ilusiones, pero esto lleva al...
Desengao: El mundo, la sociedad o la mujer que soaba y que
tanto deseaba no existen.. Como consecuenciaHay una huida,
real o imaginaria:

EXISTENCIALISMO

CONCEPTO
Corriente filosfica que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolong
aproximadamente hasta la segunda mitad del siglo XX.
Nunca ha habido un acuerdo general sobre su definicin.
Pero se comprende mejor como un enfoque general que se utiliza
para rechazar ciertas filosofas sistemticas, y no como una
filosofa sistemtica en s.

El existencialismo defiende que el individuo es libre y totalmente


responsable de sus actos, apartada de cualquier sistema de creencias
externo a l.
Busca una tica universal, vlida para todos los seres humanos, que muchas
veces no coincide con los postulados de las diversas morales particulares de
cada una de las culturas preexistentes.

Tres escuelas de existencialismo


El existencialismo ateo.
El existencialismo cristiano.
El existencialismo agnstico. Esta propone que la existencia o la
inexistencia de Dios es una cuestin irrelevante para la existencia
humana: Dios puede o no existir.

LA NUEVA ERA

CONCEPTO
Sus fieles no la reconocen como una religin, contestan que antes
bien es una "espiritualidad.
Tampoco aceptan ser considerados como una escuela filosfica,
antes bien prefieren que se lo considere como un camino de
"expansin de la conciencia".

Segn el Cardenal Danneels:


"No es una religin, pero es por lo menos religiosa;
no es una filosofa, pero es por lo menos una visin del hombre y del
mundo, as como una clave de interpretacin;
no es una ciencia, pero se apoya en leyes "cientficas", aunque haya que ir a
buscarlas entre las estrellas.

New Age es un pensamiento mtico y mgico respecto de los


secretos de la vida, y una pizca de cristianismo, todo revuelto con
ideas que proceden de la astrofsica."

Una visin del hombre, del mundo y de la divinidad, que


puede describirse a partir de un conjunto de pilares o fuentes
de
inspiracin:
Una subestructura mtica pretendidamente cientfica.
La antropologa: un intento de "nueva psicologa".
El recurso a las religiones orientales.
Las artes adivinatorias o "mancias".
La inminencia del "fin de los tiempos".