NUEVO TESTAMENTO

El
tiempo
de
Jess

Emperadores de Roma: Augusto (29 a.C.-14 d.C.)

Tiberio (14-37 d.C.)

Palestina est bajo

dominacin romana
desde el ao 63 a. C.
(Pompeyo).
Diplomticamente Roma
permite que sobreviva la autoridad local:
deja sobrevivir el culto del templo, la autoridad del
sumo sacerdote y el sanedrn,
exime a los judos del servicio militar y
del culto a la imagen del emperador
Forman un Estado teocrtico, semi independiente,
pero con ocupacin militar y
pesadas cargas tributarias.

Gobernantes locales:
Herodes el Grande, rey de
Galilea, Samara, Judea
e
Idumea (40-4 a.C.)
Herodes Antipas, rey de Galilea
y Perea (4 a.C.-39 d.C.)
Arquelao, Tetrarca de Judea, Idumea
y Samaria (4 a.C. - 6 d.C.)
Pilato, Gobernador romano,
de Judea, perteneciente a
Siria (26-36 d.C.)
Caifs, Sumo Sacerdote
(18-37 d.C.)

Jess nace entre el

5 al 6 a.C.

Impuestos

Todos pagaban fuertes

impuestos a Roma:
alrededor del 25%
de toda produccin
o negocio
Los cobradores de impuestos,
odiados por el pueblo,
eran acompaados
por soldados romanos

Adems pagaban
otro 10% al
Templo de Jerusaln,
sede del gobierno local.
Solan cobrar de ms

El templo de Jerusaln era:

Centro religioso de culto y oracin
Sede del poder legislativo (Sanedrn)
Sede del poder judicial (Juicios y condenas,
inclusive la
pena de muerte)
Sede del poder ejecutivo (Sumo Sacerdote)
Banco Central: guardaba, acuaba y cambiaba
monedas
Mercadeo y matadero de animales
Cuartel de la polica regional

A un costado estaba
el cuartel general
del ejrcito romano

Grupos dominantes
Fariseos: Clase media, generalmente
artesanos, austeros y piadosos,
obsesionados con la pureza ritual,
fanticos cumplidores de la Ley,
tolerantes con el poder romano.
Eran el eje de la teocracia reinante.

Saduceos: aristcratas, opuestos a los fariseos: negaban

la resurreccin. Slo aceptaban el Pentateuco.
Formaban el partido de los terratenientes.
Colaboraban con los romanos.

Sacerdotes de Jerusaln: constituan

una aristocracia, cerrada en s misma,
enormemente enriquecida, aliada de Roma.

El Sanedrn
Era como su Congreso,
formado por 70 miembros

Bancadas compuestas por

partidos opuestos entre s,
principalmente:
fariseos
saduceos
El cargo de Sumo Sacerdote era comprado a
Roma: jefe religioso, pero tambin jefe del
ejecutivo, del legislativo y del judicial,
adems de la emisin-cambio de monedas,
cobro de impuestos, venta de animales

Otros grupos
Esenios: Monjes muy austeros,
separados de la impiedad del mundo y
del Templo, cumplidores fanticos de
la Ley.

Zelotas: Nacionalistas radicales,

mezclados entre la gente, enemigos
violentos de los romanos. Esperaban un Mesas guerrero.

Campesinos: Muy pobres,

abrumados por los impuestos

Mendigos: Muchos eran campesinos que

por los impuestos haban perdido su tierra.

Impuros: Leprosos y todo enfermo

contagioso o con
sangre
Extranjeros: Siempre odiados

Los pecadores
Eran personas, generalmente pobres, que tenan en
comn el estigma de haber transgredido alguna de
las numerosas normas de pureza.
Existan alrededor de 600 mandamientos,
entre prohibiciones y mandatos.
Slo los instruidos podan llegar a
conocerlas.
El pueblo comn ni siquiera llegaba a
conocerlas todas.
Ciertos trabajos les impeda a los pobres
ser puros.

En la prctica, no haba solucin para el pecador.

Tericamente, la prostitutas poda purificarse mediante
un complicado proceso de arrepentimiento, purificacin
ritual y expiacin. Pero esto costaba dinero, y sus mal
adquiridas ganancias no podan emplearse para este
fin. Su dinero era sucio e impuro. Con respecto al
recaudador de impuestos, se supona que deba
abandonar su profesin y restituir todo lo que haba
defraudado, ms una quinta parte. Los ignorantes
deban someterse a un largo proceso de formacin
antes de que pudiera estarse seguro de que ya estaban
'limpios'. Ser pecador era, por consiguiente, cuestin de
fatalidad. Uno haba sido predestinado a ser inferior por
el destino o por voluntad de Dios. En este sentido, los
pecadores eran cautivos o prisioneros.

Eran excluidos de la vida social al punto de no

poder asistir a la sinagoga.
Para muchos pecadores
era imposible escapar a su condicin,
pues si bien podan
purificarse mediante el
arrepentimiento y sacrificios
de expiacin, ello significaba
un desembolso de dinero,
que casi nunca tenan.
Y si lo tenan, era impuro,
y no lo podan utilizar.
Estaban condenados
sin remedio
a la exclusin social.

Los enfermos
crnicos
Muy despreciados,
pues eran mirados como
malditos de Dios
Puesto que
era Dios
quien castigaba
sus pecados,
las curaciones eran miradas
como contrarias a
la voluntad divina.

Oficios despreciados

Eran despreciados los que

no podan practicar el descanso sabtico,
ni las normas de pureza legal:
ciegos, minusvlidos, paralticos,
epilpticos, sordomudos...

Eran especialmente despreciados

los pastores, los curtidores de pieles,
las prostitutas y todo oficio sucio.

Trato a mujeres
Las mujeres no eran
estimadas en nada
No podan elegir con
quin casarse
No podan tener bienes
No deban hablar con nadie en la calle
No podan estudiar
No entraban en la sinagoga
Sus rezos no servan para nada
Los maridos se podan divorciar de ellas
por cualquier motivo.

Trato a los nios

Los nios no eran nada,
pues no conocan la Ley.
Podan ser maltratados
y aun vendidos
Slo tenan
derechos
cuando cumplan
los doce aos
y medio.

Guarda del sbado

En sbado no se poda realizar
ningn tipo de trabajo.
No se poda cocinar,
ni siquiera arrancar espigas .
Hasta contaban los pasos que daban.
Estaba prohibido curar a un enfermo.
O sacar a alguien
de un pozo
Ello era considerado
una ofensa grave
contra Yahvh.

Purezas legales
Pensaban que quedaban impuros
- si tocaban a un difunto,
- o a un leproso
- o a una mujer con la regla,
- o entraban en la casa de un pagano
Los enfermos y los pobres eran pecadores.
Por eso manchaba el contacto con ellos.
Para poder presentarse ante Dios
despus de un contacto impuro,
necesitaban realizar
lavatorios con gestos y rezos en hebreo,
idioma oficial casi desconocido por el pueblo.

Jess naci, vivi y muri en este complejo

entramado social de Palestina.
En esta sociedad predic y anunci que el Reino de
Dios estaba cerca.
Ante los conflictos y realidades de su tiempo Jess
no pas de largo.

En esta realidad
histrico-social
surge el Nuevo
Testamento

NUEVO
TESTAMENTO
ORIGEN Y
ESTRUCTURA

JESS
DICHOS Y HECHOS

Tradicin Oral
Mc
Mt

Q
Lc

Jn 1
Jn 2

A partir del s.II, la palabra evangelio se

empez a utilizar para designar a los cuatro
libros del Nuevo testamento que tratan de
la vida, la muerte y la resurreccin de
Jess. Por eso ahora hablamos, no slo del
Evangelio, sino adems de los cuatro
evangelios. Estos cuatro evangelios se
atribuyen a Mateo, Marcos, Lucas y Juan:
Mateo es el publicano al que llam Jess (Mt
9,9) y que formaba parte de Los doce (Mt
10,3). Escribi su evangelio seguramente
en Palestina, para los cristianos convertidos
del judasmo.

Marcos, llamado Juan Marcos, fue un

discpulo de la comunidad de Jerusaln
(Hch 12,12), que acompa a Pablo en
su apostolado (Hch 12,25; Fil 2,4) y
tambin a Bernab (Hch 15,37) del que
era primo (Col 4,10); finalmente
acompa tambin a Pedro (1Pe 5,13).
Escribi su evangelio -segn una
antigua tradicin- en Roma.

Lucas naci probablemente en Antioqua, y

fue mdico (Col 4,14), de origen pagano (Col
4,10), compaero de Pablo en su segundo y
tercer viaje (Hch 20,5ss) y durante su prisin
en Roma (Hch 27,1ss). Parece que escribi su
evangelio despus de Mateo y Marcos.

Juan es el apstol a quien se atribuye la

redaccin del cuarto evangelio (Mt 10,3 y Jn
21,24), era uno de los hijos de Zebedeo (Mt
4,21), que, se cree, tuvo una especial
amistad con Pedro (Jn 13,23ss; 21,20-23),
cosa que aparece confirmada por Lucas (Lc
22,8;Hch 3,1ss) y fue uno de los ms
particularmente estimados por Jess(Mc
5,37; 9,2;13,3;14,33).

No deja de ser curioso que los cuatro nombres

indicados como los autores de los evangelios, no
se mencionan nunca ellos mismos en la obra que
se les atribuye. Esta situacin nos permite afirmar
que el autor primero y fundamental de cada
evangelio no fue una persona determinada, sino
una comunidad o varias comunidades, que
experimentaron la fe en Jess de Nazaret y se
dispusieron a promoverla.
En estas circunstancias se conservaron los
recuerdos, las palabras y los hechos de Jess.
Esos recuerdos se trasmitieron de memoria de
unos a otros; en ocasiones en forma de frases y
narraciones cortas -que fueron progresivamente
transformndose en los contenidos propios que
cada autor utiliz y despus organiz- de acuerdo
con su visin personal de las cosas y con su
propio estilo literario.

Con esto nos parece claro que el

autor primero y fundamental de
los evangelios es la comunidad
primitiva o mejor, el conjunto de
las primeras comunidades de
creyentes. Estos conservaron en
su memoria los recuerdos del
Seor, seleccionaron aquellos
materiales, se fijaron en unos
ms que en otros, pusieron su
acento en determinadas palabras
o determinados hechos de Jess
y a travs de estos caminos
diversoso, transmitieron su
propia experiencia de fe.

De este modo, en cuanto obra literaria, los

evangelios constituyen un gnero nuevo
y particular que no se identifica con
ninguno de los conocidos hasta la poca.
No se trata de simples biografas, como
las que recurrentemente utilizaban los
griegos para referirse a sus hombres
destacados, pues el inters de los
seguidores de Jess de Nazaret no
buscaban describir la historia externa del
hroe y, mucho menos, su vida interior o
su carcter. El sentido y objeto del
evangelio radica en suscitar la fe en
Jess como Mesas e Hijo de Dios (Mc
1,1), para llevar a un compromiso
personal con l y a un cambio de vida (Mt
7,24ss; Lc 6,47ss).

Los Sinpticos
Para comprender mejor el problema de la formacin
de los evangelios, tenemos que estudiar los as
llamados evangelios sinpticos. A los tres primeros
evangelios: Mateo, Marcos y Lucas, se les llama
evangelios sinpticos. La palabra sinptico viene del
griego synopsis, que significa perspectiva comn. Por
eso podemos llamar a estos tres evangelios
"sinpticos", porque cuentan la vida y la actividad de
Jess de una manera bastante semejante y adems
porque, en muchas frases y pasajes enteros
coinciden, de hecho con mucha frecuencia, utilizan las
mismas expresiones y las mismas palabras.

Comparados con el evangelio de Juan, los

tres sinpticos ofrecen un estilo muy
similar: estn ausentes las largas
discusiones, propias de Juan; se
encuentran dichos separados; los
discursos son breves o compuestos de
dichos cortos e independientes;
abundan las parbolas. Los tres ofrecen
el mismo esquema al presentar la
actividad de Jess: aparicin de Juan
Bautista, bautismo y tentaciones, labor
en Galilea, viaje a Jerusaln, pasin y
resurreccin.

De igual modo respecto del tiempo de escritura de los

evangelios y tomando en cuenta el proceso de
formacin de los mismos, resulta bastante claro que
el evangelio ms antiguo es el de Marcos, y a su vez,
tanto Mateo como Lucas usaron a Marcos para
redactar su propia obra. Mas an podemos sealar
que prcticamente todo el material de Marcos fue
recogido y elaborado por Mateo o por Lucas, [3] slo
pequeos trozos de Marcos no aparecen
incorporados en las obras mateana y lucana.
[3] Esto queda claro ya que donde Mateo y Lucas coinciden con Marcos tambin coinciden
entre s y donde no coinciden con Marcos tampoco coinciden entre ambos. As , por ejemplo,
el evangelio de Marcos comienza con el bautismo de Jess y no nos dice nada de la infancia
de Jess. Mateo y Lucas aaden los relatos de la infancia pero se diferencian entre s: segn
Mateo Jess procede de Beln; segn Lucas de Nazaret segn Mateo su familia son
refugiados polticos que huyen a Egipto por causa de una matanza de nios en Beln; segn
Lucas pagan ejemplarmente los impuestos y viajan a Beln , en cumplimiento del decreto
imperial, para inscribirse en el Censo de los impuestos.

 Los evangelios de Mateo y Lucas poseen una considerable

cantidad de material comn que no encontramos en
Marcos. Se supone que ambos lo tomaron de una fuente
escrita anterior, que suele designarse con la letra Q. Pero
resulta que esa fuente Q no se ha conservado
independientemente por s misma, por lo que hace una
empresa muy difcil el intentar precisar su contenido
preciso.
Aparte del material procedente de la fuente Q, queda una
quinta parte de Mt y ms de un tercio de Lc que
representan material exclusivo de estos dos evangelios.
Frente a estos es difcil tomar una postura definitiva, pues
no existe acuerdo acerca de su origen. En general, los
autores se niegan a admitir otras fuentes escritas, aunque
eso tampoco se puede demostrar con seguridad. Muchos
detalles de la cuestin sinptica son prcticamente
insolubles, pero, a pesar de eso, la figura de Jess y su
mensaje emergen de esos tres evangelios con claridad y
firmeza literaria.

As se formaron los Evangelios

Los antecedentes ya sealados nos presentan una idea sencilla
del proceso de formacin de los evangelios que podemos
explicitar, siguiendo el Concilio vaticano II de la siguiente
forma..
Primera etapa: Cristo
Todo comenz con la predicacin de Cristo. Una predicacin
cuyo contenido innovador llamaba la atencin y que se
amoldaba notablemente al lenguaje del pueblo. As se grababa
en la mente de sus oyentes, que, en su mayora, eran
analfabetos y en los que la memorizacin cumpla una
importantsima funcin. Junto a la predicacin, se daba el
"acontecimiento - Jess", [2] con la particularidad de una
personalidad fuera de serie y una actuacin que provocaba la
admiracin, especialmente en el caso de los milagros.
[2] Con esto tenemos que afirmar que la figura de Jess de Nazaret y su actividad son un hecho.
Los hechos admiten diversas interpretaciones, y en esta ocasin, los mismos creyentes
primeros nos dan noticia de que no todo el mundo vio las cosas como ellos ni antes ni despus
de la muerte de Jess. Muchos vieron en el a un falso profeta que desestabilizaba la situacin
poltica, y lo eliminaron.

Segunda etapa: los apstoles

Luego, a partir de la experiencia de la resurreccin,
expresada litrgicamente en el da de Pentecosts,
los apstoles empezaron a predicar una Buena Nueva
que se centraba en la muerte y resurreccin de su
Seor (Kerygma), descubrieron su sentido profundo
en la vida de los hombres, al volver a leer las
Escrituras, fueron entendiendo progresivamente el
designio de Dios.

Por la presin de los acontecimientos, las

Persecuciones, las represiones, las necesidades de la
predicacin, y, desde luego, por una asistencia
especial del Espritu Santo, la fe de estos apstoles
adquiri ms vigor. Ya no predicaban slo la muerte y
la resurreccin sino todo lo que recordaban de la vida
de Jess. Al igual que su Maestro, los apstoles
hablaban el lenguaje del pueblo, por ser, casi todos,
del pueblo mismo, y saban "interpretar las gestas y
palabras del Seor, segn lo exigan las necesidades
de los oyentes".

Tercera etapa: los escritores sagrados

Siguiendo con nuestro esquema llegamos a los escritores
sagrados que consignaron por escrito la predicacin apostlica.
Primero empiezan a circular una multitud de breves escritos
que sirven de gua para la predicacin y el culto (dichos y
hechos). Despus de aos, salen a la luz, uno tras otro, los
cuatro libros que sern reconocidos como Evangelios.
Recurren -como sealbamos- los unos a los otros, as como a
otras fuentes, de una manera tan evidente y tan libre a la vez,
que sus mtodos de composicin desconciertan, en no pocas
ocasiones, a los historiadores del Nuevo testamento. Los
cuatro evangelios manifiestan una finalidad comn, la de servir
a las Iglesias, pero dentro de ella, cada uno se asigna un
objetivo propio, conforme a sus caractersticas propias, sus
tendencias y las necesidades particulares de las comunidades
a las cuales se dirigan. El maravilloso producto final es el que
tenemos ante nuestros ojos.

Los cuatro Evangelios y Jess

Hablando de las caractersticas de cada uno de los
Evangelios, nos quedamos habitualmente en las
exteriores. Se dice que Marcos es el ms breve,
que Mateo cita mucho el Antiguo testamento y
que Lucas tiene el estilo ms elegante, que Juan
es ms doctrinal, que Mateo tiene ocho
bienaventuranzas y Lucas cuatro, y otros datos
parecidos. No son datos intiles. Pero, hay ms,
como por ejemplo las caractersticas de los
Evangelios en la presentacin de la fisonoma de
Jess. En otros trminos nos planteamos la
pregunta: quin dice cada uno de los
Evangelios que es Jess? Veamos a
continuacin una breve resea de cada uno de
ellos.

Evangelio segn San Mateo.

El Jess de Nazaret, aqu, es el que mejor poda
responder a la espera del creyente judo
conversos a la Buena Nueva, pero no del todo
ubicados en su nueva fe. Esto nos descubre
claramente que el evangelio de Mateo tiene como
destino particular las comunidades venidas del
judasmo y que estaban en conflicto con el
judasmo oficial. De ah que el Jess de Mateo es
presentado con fuerza como el Mesas, el Cristo
(16,16), predicador de una Nueva Ley. Pero las
mismas luchas con los judos que no queran
entender, provocaron ataques duros contra el
viejo orden de cosas que se pretendan mantener.

Tambin hay que decir que el evangelio de

Mateo es el evangelio de la Iglesia, en el
encontramos destacadamente la figura de
Pedro como jefe de la Iglesia y el
cristianismo aqu anunciado se presenta
ticamente consecuente con el
judeocristianismo. El Jess de Mateo habla
y acta al estilo de un gran rabino,
comprensivo para con los judos, pero
rechaza todo malentendido. Tiene perfecta
conciencia de su misin y se sabe
encargado de establecer el verdadero Reino
de Dios.

Evangelio segn San Marcos.

Coincide este con el primer Evangelio al destacar a
Jess como el Mesas enviado para establecer el
Reino. Pero, aqu, las rupturas con el viejo orden de
cosas no se marcan tanto por explicaciones y
discursos, sino por el actuar mismo de Jess. De
hecho, desde el punto de vista meramente
escritursticos Marcos es muy breve en los dichos de
Jess.
Jess se revela como el Mesas mediante sus
milagros, signos de que ha llegado el Reino y de que
se est derrotando a Satans, origen oscuro de los
males que abruman a los hombres. Pero a su vez la
figura de Jess presenta rasgos profundamente
humanos: es de Nazaret, es carpintero, es hijo de
Mara, siente compasin (Mc 1,40.)

Una proclamacin fundamental en Marcos

y que atraviesa todo el evangelio, es el
compendio que se cita en Mc 1,15 : El
tiempo se ha cumplido y el Reino de
Dios est cerca; convertos y creed en la
Buena Nueva. Marcos no deja pasar el
fundamental anuncio de Jesucristo: el
Dios que reina. En Jess, Dios el Padre
despliega su soberana sobre toda la
humanidad.

El mismo Cristo, el reino personificado es lo

que se ofrece ahora como gracia para ser
acogido, es la oportunidad salvadora que se
ofrece gratuitamente al Hombre; las
curaciones, los milagros, las parbolas vienen
a favorecer este anuncio del Dios que reina.
Es en esta accin de Jess y en el cmo se da
a los hombres, donde acontece el reinado de
Dios, y en esto no cabe otra enseanza que la
disposicin a acoger el don. En esta acogida
se encuentra la invitacin a vivir la conversin
que se hace tambin gracia, esta es la tarea
que nos ofrece el dinamismo de la fe y Marcos
no pasa por alto este anuncio.

La obra marcana nos da cuenta as la

centralidad de su enseanza, que suscita en
el lector una nueva comprensin del Reino
en la figura del Mesas. Acoger el evangelio
ser entonces reconocer en Jess al Cristo.
El Kyrios marcano proclama la novedad del
reino y el evangelista proclama a su
comunidad y hoy da a nosotros- el
misterio pascual, en razn a que en l y por
l, Dios comienza a reinar en lo oculto de su
presencia (Mc 4,26-29).

Evangelio segn san Lucas.

El tercer evangelio nos parece bastante
aproximado a Mateo. Esto lo descubrimos,
por ejemplo, al presentar a Jess como el
punto culminante de la historia de la
salvacin, y como el que viene a realizar las
promesas del Antiguo testamento. Lucas es
el nico de los sinpticos que da a Jess el
ttulo de Salvador (2,11) y propone
ingeniosamente a partir de los dichos y
hechos de Jess, un anuncio de las
actividades de la Iglesia pos-pascual. La
vida de esta Iglesia ser vista como la obra
del Espritu, como el Mesas, pero no tanto
como el Mesas de los judos, sino el Mesas
de los pobres.

Una lectura de Lucas, hecha desde los

medios populares, hace ver la
preocupacin constante de las
comunidades cristianas nacidas en
ambientes griegos, por los problemas
sociales. Este es el contexto histrico que
explica por qu el Jess de Lucas es
excepcionalmente bueno, misericordioso:
no es un rasgo del carcter del evangelista
que aqu se revelara, sino su comprensin
de la bondad evanglica; esta misma
comprensin agudiz su atencin sobre la
realidad social. De ah que el Jess tan
bondadoso del tercer Evangelio es el
mismo que tiene exigencias radicales
tanto en lo personal como en lo social:
6,20-26; 18,29; 19,1-10; 23,39-43; etc.

Evangelio de san Juan.

Este Evangelio contrasta bastante con los
dems. Ms que en los otros tres, el Jess de
Juan es el Jess pascual, el de la pasin y de la
resurreccin. La gloria (palabra muy usada
aqu), tanto de la pasin como de la
resurreccin, transforma profundamente toda la
interpretacin de la vida y obra de Cristo.
Los signos en el cuarto evangelio, son
instrumentos de manifestacin de la gloria ya
sealada, para aquellos que estn dispuestos a
seguir la dinmica de la fe. Quizs por eso Juan
subraya, mucho ms que los Sinpticos, el
elemento extraordinario que envuelve a las
acciones de Jess. Por ejemplo: Lzaro llevaba
muerto tres das, el ciego lo era de
nacimiento..., etc.

El inters de Juan no radica en el

efecto de los gestos de Jess sino
en el origen y fundamento. Por eso
podemos decir que lo que
caracteriza a los signos jonicos es
su sentido revelador. Los signos,
por tanto, dan a conocer la fuente y
el origen de la actividad de Jess, lo
que alienta sus obras, la razn ms
profunda de su presencia entre los
hombres.

En los Sinpticos el inters se centraba en el sentido del proceso

de implantacin del Reino mediante la lucha contra el poder del
mal. Por eso es importante para ellos el enlace entre milagro y
exorcismo. El cuarto evangelio ha ido por un camino de mayor
profundizacin de la realidad de Jess, en ser enviado del Padre.
Los dilogos de Juan tendrn la funcin de desentraar esta visin
teolgica estrictamente suya.

En san Juan, Jess es el Verbo igual al Padre; es el camino, la luz,

la verdad, el pan de vida, el rey de la verdad. La persona misma de
Jess es revelacin y explicacin de Dios en su realidad mas
profunda, en su condicin de Padre. San Juan le hace decir a
Jess: "yo soy", as, a secas, como Dios Padre. Adems el lenguaje
habitual del cuarto Evangelio refleja, el pensamiento de su autor y
no slo el de Cristo. Se dan siempre las palabras de Cristo, pero a
veces con interpretaciones marcadamente inspiradas por la vida de
las comunidades llamadas jonicas.

Con todo, hay que sealar que el evangelio de Juan, representa el

punto culminante en la historia de los principios religiosos del
cristianismo, pues deducimos del propio escrito que estamos
frente a una nueva religin que se organiza en torno a la figura
cristolgica y como consecuencia de ello se reconoce as misma
como cristiana.

EL EVANGELIO DE MATEO
Sobre el ambiente en el cual y para el cual fue escrito
Mt hay ciertas conclusiones. Lo primero que debemos
afirmar es que se trata de una comunidad que acenta
algunos aspectos propios, como los siguientes:
a) Judasmo: por el mesianismo de Jess y su vinculacin
con el AT, se puede observar que Mt no explica los usos
judos (15,2); a su vez, muestra ciertas preocupaciones
de tipo rabnico (5,32); usa la palabra justicia en el
sentido y con el alcance que tena en los medios judos;
y cambia sistemticamente Dios por los Cielos.
b) Universalista. Basta lo dicho ms arriba sobre Jess
como cumplidor del AT, como Mesas y sobre el
concepto de justicia.

c) De lengua griega. Se trata de una obra escrita

en griego, y literariamente dependiente de dos
fuentes tambin griegas.
d) Situada en un medio social urbano y prspero:
la mencin de las ciudades y de las aldeas
tiene una proporcin enteramente distinta de la
que tiene en Mc; y, por otra parte, se percibe
que en Mt las cantidades de dinero aparecen
muy infladas; se les manda a los discpulos
que no lleven monedas de oro, plata o cobre,
mientras que en Mc slo se habla de monedas
de cobre; y que en l, Jos de Arimatea es
calificado de rico [3].
[3] Mt 27,57; comparar con Mc 15,43 y con Lc 23,50; y tener presente la
transformacin de los pobres en pobres de espritu: Mt 5,3 comparado con Lc
6,20.

Rasgos literarios ms visibles

Existe un marcado nfasis en la figura de Jess como el Cristo
que da cumplimiento al AT. Algunos hechos literarios ayudan a
ver esto de manera concreta:
a) Mt comienza con una genealoga de Jess, hijo de David, hijo
de Abraham.
b) Mt usa a menudo la frmula: esto aconteci para que se
cumpliera lo dicho por el Seor por medio del profeta....
c) Mt hace un uso mayor que Mc y Lc del trmino Cristo (Mt: 17
veces; Mc: 8; Lc: 12) y sobre todo del verbo cumplir (Mt: 16
veces; Mc: 3; Lc: 9).
Es obvio que esto supone una visin de la Historia de la
Salvacin. Mt la divide en 3 perodos: el AT, Jess, la Iglesia.
Esto se deja ver en que el relato sobre Jess queda vinculado
por la genealoga al pasado de Israel y, por la misin confiada
por el Resucitado a sus discpulos, al futuro de todas las
naciones.

Que hay continuidad entre Jess y el AT.

Que el evidente rompimiento entre Jess y los fariseos [1] se debe a
que ellos haban roto con el AT (con la Ley y los Profetas); y as
se nos presenta a Jess como entroncndose con lo ms
genuino del AT:
Vayan, pues, a aprender qu significa misericordia quiero, que no
sacrificio (Os 6,6) (Mt 9,13 y 12,7; de entre los Sinpticos, slo
cita a Oseas).
Y tambin, se nos presenta a Jess corrigiendo y radicalizando la
misma Ley:
Han odo ustedes que se dijo a los antepasados ... pero yo les
digo [2].
Sin embargo, hay algo ms que aporta Jess: el Reino de los Cielos
(Mt: 51 veces; en Mc: 14, y en Lc 39) y su universalismo:
Y les digo que vendrn muchos, de oriente y occidente y se
pondrn a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el Reino de los
Cielos, mientras que los hijos del Reino sern echados a las
tinieblas de afuera (8,11-12) [3].
[1] Recordar el discurso anti-farisaico de Mt 23.
[2] 5,21-48. Se trata de un pasivo divino que equivale a decir: Dios le dijo a sus antepasados...pero yo les
digo... Jess aparece corrigiendo al mismo Yahveh!

Es el Nuevo Moiss, como lo insinan algunos

textos (en especial 2,16-20 en el que el nio Jess
debe hacer todo el recorrido del Exodo) y sobre
todo dos hechos: el situar el Sermn inaugural en
la Montaa (Lc lo sita en una llanura) y el poner
en boca de Jess 5 discursos destacados
mediante una frmula que remite a Moiss. De
este apartado y del anterior se desprende que Mt
es un escrito apologtico, en controversia antijuda. Su cristologa es ms apologtica que
kerigmtica. Todo lo dicho permite asegurar que
el autor de Mt es un judo-cristiano de formacin
rabnica y de lengua griega.

En lo que se refiere al lugar y a la fecha podemos

establecer las siguientes afirmaciones:
a) No fue escrito en Palestina (ni en Jerusaln ) por el uso de
la lengua griega.
b) Ms bien cabe pensar en Siria (Antioqua?).
c) Tiene que haberse escrito despus del ao 70, por conocer
la destruccin de Jerusaln por los Romanos (ver 22,7).
d) No puede haber sido escrito despus del ao 100, porque
ya Ignacio de Antioqua lo conoce.
En cuanto al autor, es imposible precisar ms que lo dicho
arriba (judo-cristiano de formacin rabnica y de lengua
griega). Pero hay que excluir la posibilidad de que l pueda
ser Mateo, uno de los Doce: ya que el autor de Mt depende
absolutamente de dos fuentes griegas (una de las cuales
-Mc- es ciertamente no-apostlica) lo cual resulta
incomprensible si se supone que l habra sido testigo
ocular del ministerio de Jess.

EL EVANGELIO DE MARCOS
Dimensin literaria
La relativa facilidad para discernir en Mt y Lc lo
tradicional de lo redaccional no existe para el caso de
Mc, dado que no disponemos directamente de sus
fuentes. Una presuposicin, sin embargo, abre el
camino para aplicar a ste la metodologa de la
Historia de la redaccin: ella es, que Mc slo tuvo
como fuentes colecciones ms o menos reducidas de
material tradicional, y que, por consiguiente, todo lo
que le da unidad global debe considerarse
redaccional.
Ahora bien, que Mc es, no una compilacin, sino una
obra dotada de inteligibilidad global, se echa de ver en
un triple nivel: el nivel lingstico (vocabulario y estilo),
el nivel de las particularidades narrativas, y el nivel
teolgico.

La estructura de Mc
Es en la estructuracin de Mc en donde cabe esperar que se
exprese mejor la visin cristolgica del autor. Se han propuesto,
sobre todo, dos principios de estructuracin de Mc:
El geogrfico: importante por su significado teolgico y porque Lc lo
utiliz para redactar su evangelio. Es un hecho manifiesto que
geogrficamente, Mc se divide en tres partes:
En los caps. 1-9 se describe la actividad de Jess en Galilea, con
algunas incursiones a Fenicia y Siria.
En el cap. 10 se narra su viaje a Jerusaln.
En los caps. 11-16 se describen su entrada a Jerusaln, los
conflictos que all tiene y que culminan con su Pasin. Se deja
consignado que Galilea ser el lugar de reencuentro (no narrado) de
los discpulos con Jess (14,28; 16,7).
El sentido de esta distribucin se percibe cuando se cae en la cuenta de que
este esquema NO corresponde a la realidad (como lo sabemos por la
tradicin histrica de Jn), y cuando se descubre que, para Mc, Galilea y
Jerusaln tienen un sentido teolgico, como se ve por los siguientes
indicios:

a) Galilea (regin perifrica, situada en las fronteras con

el mundo pagano) es el lugar de la actividad salvfica
de Jess (de todos sus exorcismos y curaciones!), de
la constitucin del grupo misionero [1], del comienzo de
la misin entre los Gentiles [2] y, por ltimo, de la
revelacin escatolgica de Jess [3].
b) Jerusaln, en cambio, centro del Judasmo, es el lugar
de origen de la oposicin contra Jess [4]. En ella no se
sita ninguna actividad salvfica de Jess [5] y, en
cambio, ah El anuncia el "traspaso de la causa de Dios
a los Gentiles (12,1-12) y el Juicio de Dios contra
Jerusaln (13,1-33). Finalmente en esa ciudad muere
ajusticiado.
En conclusin el esquema geogrfico de Mc quiere
justificar cristolgicamente el traspaso de la causa de
Jess desde los judos a los gentiles.
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]

Ver 1,16-20; 3,13-19; 6,7-13.30-31.

Ver 3,8; 5,1-20; 7,24.28.37.
cf. 14,28; 16,7.
3,22; 7,1; 10,33; 11,18.
El nico milagro que l hace en Jerusaln es la maldicin de la higuera estril que se seca!, en
11,12-14

Divisin del evangelio en dos partes

La base de esta estructuracin es el reconocimiento
de 8,27-30 como la bisagra[1] cristolgica" de la
narracin marcana. Pero los agentes trascendentes
(esto es, Dios y los demonios), y el mismo Jess
saben quin es El[2]. Jess impone a todos la orden
de no divulgar lo que podra revelar su identidad[3].
Despus de ese texto desaparece la pregunta por la
identidad de Jess. Aparece, en cambio, como nuevo
estribillo, el anuncio incesante de la Pasin de Jess,
particularmente en 8,31; 9,30-32 y 10,32-34[4], muy
similares entre s. Citamos el primero:
[1] Por bisagra entendemos ese tipo de textos que sirven tanto de divisin de partes en un libro
como de conexin entre ellas
[2] 1,11.24.34; 3,11;5,7.
[3] 1,25.34.44; 3,12; 5,43; 7,36; 8,26.30.
[4] Se puede ver tambin en 9,9.12; 10,38-39.45; 12,7-8; 14,8.18.21.22-24.27-28.33-34.41-42.

Se debe notar se comienza a usar 'Hijo del Hombre",

con alcance doloroso o glorioso (escatolgico)[5].
Comienza a emerger" la filiacin trascendente (su
carcter de Hijo de Dios) de Jess[6] y su rol
escatolgico[7].
Se destaca la incomprensin de los discpulos ante los
anuncios de la Pasin[8].
Una vez muerto, Mc pone en boca de un soldado
romano:
Al ver el centurin, que estaba frente a l, que haba
expirado de esa manera, dijo: Verdaderamente este
hombre era Hijo de Dios (15,39).

[5] Aparece 11 veces en esta seccin, mientras que en la primera slo aparece dos y con otro
alcance (2,10.28).
[6] 9,7; 12,35-37; 14,36.61-62; 15,39.
[7] 8,38; 13,26; 14,62
[8] 8,32-34; 9,10.32; 10,32.38.

Dimensin teolgica
Algo importante de sealar es que no se trata de una cristologa expositiva o
sistemtica, sino de una "cristologa narrativa: la visin de Jess que se
propone es la que emerge del impacto del relato. Esta visin es,
simplificando al mximo, la de un Mesas oculto o secreto; es decir, de un
Mesas cuyas dimensiones verdaderas son de tal ndole que resultan
ajenas a (e "inaceptables" para) las expectativas ordinarias, incluso de los
discpulos, lo que hace que su actuacin sea constantemente mal
interpretada (incluso los milagros).
Para Mc, la clave de la comprensin de Jess es su muerte en la cruz: tres
veces objeto de un anuncio no comprendido,[9] slo una vez consumada se
descubre retrospectivamente la identidad de Jess (15,39). Y ello porque
slo la Cruz excluye en forma definitiva una interpretacin de la
mesianidad y de la "filiacin divina" de Jess que podra hacer de ellas los
atributos normales de un theios aner (hombre-divino, a la manera de
algunos filsofo-curanderos griegos). Para Mc el ttulo de Hijo del Hombre
es portador tanto de la dimensin dolorosa, [10] como de la dimensin
escatolgica [11] y le sirve para corregir las identificaciones ambiguas de
Jess [12].
[9] 8,31-33; 9,31-32; 10,32-34.
[10] 8,31; 9,12.31; 10,33.45; 14,21.
[11] 8,38; 14,62.
[12] 8,29-31; 14,61-62.

Despus de la cristologa, el segundo tema fundamental

del evangelio de Mc es el del discipulado. No le basta
al evangelista el precisar la identidad de Jess; le
parece esencial tambin presentar aquellos rasgos
que, a su juicio, son fundamentales para todo el que
quiera seguir a Jess. En un sentido estricto, las
palabras seguidor y discpulo, designan a aquel
que ha querido aprender de un maestro y que, para
ello, ha debido irse a vivir con l, siguindolo en sus
desplazamientos.
Marcos es fiel a este sentido. Discpulo es aquel que
ha sido expresamente llamado por Jess para vivir
con El y compartir su misin. Se trata de un grupo
ms amplio que el de los Doce, ya que pertenecen a
l Lev (2,13 y ss.) y algunas mujeres (15,41); pero no
incluye a la multitud que va a escuchar a Jess y se
beneficia de sus milagros.

Cules son los rasgos fundamentales de un

discpulo de Jess?:
a) El llamado: A diferencia de los rabinos judos y de los
maestros helenistas, quienes eran escogidos por sus
seguidores, los discpulos son personas llamadas
expresamente por Jess.[1]
b) Dejar familia y ocupacin: La llamada de Jess
implica el abandono de las ocupaciones anteriores y
la ruptura de los lazos sociales y familiares para poder
permanecer junto a El acompandole en todos sus
desplazamientos, quedando a su disposicin en la
totalidad de la propia persona y tiempo[2]. Se trata de
una vinculacin estrecha con el Maestro y entablando
con El una comunin de vida y de destino.
[1] Ver tambin 2,13-14; 10,17-22.
[2] Es lo que no hace el joven rico, en 10,17-22: una cosa te falta: anda, cuanto tienes vndelo y
dselo a los pobres y tendrs un tesoro en el cielo; luego, ven y sgueme.

c)

Para conocer a Jess: Tal vinculacin y comunin de vida

crea el espacio en donde es posible una comprensin cada
vez ms profunda de la identidad y misin de Jess, eje
central del discipulado. Por ese motivo, Jess les dirige
instrucciones y enseanzas especiales (Mc 4,10-25; 7,1723; 9,28-29; 10,10-12); pero tambin recriminaciones
particularmente duras por su ceguera y falta de
entendimiento (4,40-41; 6,51-52; 8,14-21.33; 9,33; 10,38).

d) Participar de la misin de Jess: La llamada de Jess es a

ser pescadores de hombres. En qu consiste esa
tarea? La imagen de la pesca o del pescador es utilizada
repetidamente en el AT y en los documentos de Qumrn.
Sin embargo, en este texto y en otros se trata de los
enemigos de Israel, que intentarn aniquilar al pueblo. Ms
esclarecedor resulta el contexto inmediato en el que la
imagen aparece, relacionado con la profesin que ejercen
los llamados por Jess. Si antes eran pescadores de
peces, en el futuro sern pescadores de hombres, es decir,
reunirn y congregarn a la humanidad dispersa.
Siguiendo al Portador del Reinado de Dios, ellos
colaborarn en la tarea de ganar adeptos para el Reino.

e) Mediante una comunidad que encarna los valores

del Reino: El anuncio del Reinado de Dios se realiza
no slo mediante el anuncio y las seales
milagrosas sino tambin por un estilo de vida y de
relaciones humanas, acordes con un conocimiento
cada vez ms profundo del Maestro. La comunidad
de los discpulos constituye una especie de
anticipacin del Reinado de Dios futuro. Se trata
de la nueva familia escatolgica (3,31-35; 10,28-30),
del Israel escatolgico (los Doce aluden a la 12
tribus de Israel), en donde Dios comienza a reinar
ya, perdonando los pecados y ofreciendo una nueva
relacin con El. Por ese motivo, los discpulos
deben vivir una actitud de servicio y de renuncia a la
ambicin de poder en la comunidad (9,34); deben
tambin relativizar todo tipo de bienes y saber
abandonarlos en funcin del Reino (10,17-31); deben
hacerse nios, en su modo de recibir el amor del
Padre (10,15).

f) Corriendo los mismos riesgos del Maestro: Esta misin la deben

asumir los discpulos con la conciencia de que corren los
mismos riesgos que el Maestro, debido a los inevitables
conflictos que Reinado de Dios produce (Mc 8,34-38). Renunciar a
s mismo significa para el discpulo superar el modo humano
comn de mirar las cosas, y adoptar los criterios y la mirada de
Dios, revelada en Jess. No se trata de una auto-anulacin
masoquista sino de la renuncia a la propia comodidad, a la
bsqueda de seguridad, a la egolatra y a la autosuficiencia. Pero,
sobre todo, significa enfrentar las incomprensiones y conflictos
inevitables que surgen de la adhesin a Jess y sus valores.
g) En medio de una gran fragilidad personal:
Las exigencias
puestas por Jess contrastan fuertemente con la inconsecuencia
de los discpulos. La imagen que ofrece de ellos Mc no es para
nada idealizadora. A menudo no comprenden a Jess (Mc 8,3133), anhelan el poder (Mc 9,33-37), hasta los tres discpulos ms
ntimos no consiguen velar con su maestro orando en el huerto
de Getseman y se duermen (Mc 14,32-42), Pedro reniega al Seor
(Mc 14,66-72) y Judas lo traiciona (Mc 14,43-46). Cuando Jess es
apresado, todos ellos huyen (Mc 14,50). Y, sin embargo, Jess
nunca se retracta de su eleccin; por el contrario, es a ellos a los
que se dirige despus de su resurreccin para volver a enviarlos.

h) La invitacin final: El evangelio de Mc termina

abruptamente en 16,8. Sin embargo, en l
aparece claramente la promesa (que, sin duda,
el evangelista considera cumplida) de un
reencuentro con Jess resucitado en Galilea
(16,7; ver 14,28). No se lo narra, pero Marcos
sabe, por tradicin oral autorizada (1 Cor
15,3-7) que Pedro, los Doce y ms de
quinientos hermanos vieron al Resucitado,
fueron a la misin y dieron testimonio de El; y
todo ello, a pesar de su incomprensin y
abandono inicial. A ese testimonio debemos
nuestra fe.

Origen de Mc
Es claro que este evangelio fue destinado a una
comunidad de extraccin gentlica, debido a lo cual su
autor tuvo que explicar las costumbres judas (p.ej., 7,3-4)
y traducir los trminos arameos que emplea (por ej.,
7,11.34; 14,36; 15,34). Pero su autor mismo parece ser
un cristiano de origen judo, por su uso frecuente de
expresiones hebreas o arameas.
En cuanto a la situacin eclesial a la que obedece nuestro
evangelio, las opiniones estn muy divididas: unos
piensan en las repercusiones de la guerra juda o de la
cada de Jerusaln; otros en una situacin de tibieza y
miedo a causa de una inminente persecucin; otros, en
las necesidades de una comunidad caracterizada por
profetas itinerantes; otros en situaciones cultuales:
concretamente en la celebracin de la Vigilia Pascual con
bautismo de nefitos.

La tradicin cristiana le ha atribuido

nuestro evangelio a Juan Marcos, el que
fuera compaero de Pablo (Flm 24; Col
4,10; Hech 12,12.25; 15,37-39). A pesar de
algunas recientes voces discordantes, no
parece que hubiera razones de peso para
poner en duda esta atribucin. Por el
contrario, en el caso de Mc como en el de
Lc, el carcter tan secundario y poco
importante de Juan Marcos y del mdico
Lucas es un indicio de que la tradicin que
les atribuye las obras que llevan su nombre
es fiable, ya que no obedece al afn de
darles un respaldo particularmente
autorizado. De modo especial Marcos tena
el estigma de su ruptura con Pablo (Hech
13,13; 15,37-39).

LA OBRA DE LUCAS
Lucas es el evangelista que muestra ms claramente
los indicios de una formacin escolar helenstica, cuyo
ncleo esencial era la Retrica. El humanismo de Lc
se revela en el prlogo no slo a travs de su estilo,
equilibrado y rtmico, sino sobre todo porque en l
muestra lo que podramos llamar conciencia literaria
(Lc 1,1).
En Lc encontramos una mayor riqueza de vocabulario
que en los otros sinpticos. En cuanto al estilo
presenta un mayor nmero de semitismos; pero, si se
observa bien, se constata que son en realidad
septuagintismos, ya que nuestro autor se complace
en imitar deliberadamente el estilo de la traduccin de
los LXX para darle a su relato un sabor bblico,
fenmeno que alcanza su grado ms alto en los caps.
1 - 2, donde quiere evocar el ambiente arcaico y
patriarcal de los comienzos del Primer Libro de
Samuel.

Aspectos teolgicos
Hay ciertos temas teolgicos por los que Lucas
siente una manifiesta predileccin: el gozo y la
alabanza; el Espritu Santo; la oracin; la
pobreza, y sobre todo la misericordia. (los dos
grandes perdones del Evangelio slo se
encuentran en Lc: el de la pecadora, en 7,3650, y el del ladrn, en 23,40-43).
Recordemos que Lucas es slo el tomo I de una
obra de dos tomos. Este hecho tan simple y tan
patente muestra inequvocamente que el autor
quiso que su evangelio fuera comprendido
como parte de un relato histrico.

La intencin "historizante" de Lucas se

confirma tambin con otros indicios, como
son: el afn de situar el relato sobre Jess
dentro de la "historia secular": 3,1-3. Pero
esta intencin historizante no impide que
Lucas vea el ministerio de Jess bajo la luz
de su fe cristiana, como se ve sobre todo en
el prlogo cuando califica los
"acontecimientos" como "cumplimiento" de
un designio divino, o cuando subraya que
ellas deban acontecer, segn el Designio
de Dios.

Es claramente observable en la obra de Lc un esquema que pone

a Jerusaln como centro. Jerusaln aparece como centro
- hacia el cual tiende el movimiento de Jess en Lc, en el
cual se lleva a cabo el Exodo o la Ascensin de Jess
desde el cual irradia la Palabra de Dios en Hch.
Es visible en Lc el afn por aislar y distinguir el tiempo de
Jess, del de Juan Bautista y de la Iglesia:
Lc sita la detencin de Juan Bautista antes del bautismo de
Jess! (3,19-20).
Pero tambin es visible el afn por establecer una continuidad
entre la Iglesia y Jess. Tanto Jess como la Iglesia aparecen
evangelizando el Reino de Dios y hacindolo ambos con la
fuerza del Espritu Santo. Por ltimo, se puede ver en Lc el
afn por reducir la expectacin inminente de la Parusa: (Hch
1,6-7); y por distinguir lo escatolgico de eventos situados al
interior de la historia.

Estructura
La originalidad de Lc no est en situar el ministerio de Jess
dentro de la historia de la salvacin. Lo que es nuevo en l,
es su reflexin sobre los perodos de dicha historia. La
periodizacin de Lc est determinada por un esquema
dinmico bipartito cuyos sucesivos extremos contrapuestos se
vinculan siempre mediante una bisagra.
Esta interpretacin parece calzar mejor con Lc 16,16 y parece
tutelar mejor la continuidad del Espritu, de Jess a la Iglesia.
Tambin parece distinguir mejor las dos etapas de la
evangelizacin del Reino:
- el tiempo de Jess, que tiene su polo en Jerusaln, su agente
al mismo Jess, y sus destinatarios en los judos, y
- el tiempo de la Iglesia, que tiene su polo en Roma, su agente
en la misma Iglesia, y sus destinatarios en los gentiles.
De estas dos etapas, la primera es fundante y tpica. El
ministerio evanglico de Jess no slo antecede y funda el
tiempo de la Iglesia, sino que tambin lo revela
tipolgicamente [1]:
[1] Es decir, uno es tipo (borrador, imagen previa) del otro.

El universalismo de las promesas de Dios y su economa [2]

(rechazo de los judos y aceptacin de los gentiles) en el
tiempo de la Iglesia. Lc la presenta como anticipndose ya
en el tiempo de Jess en la tensin entre la elite religiosa del
pueblo y la masa de pecadores del mismo.
- La coexistencia, en la evangelizacin (tanto del tiempo de Jess
como en el de la Iglesia) de la fuerza salvfica de Dios con el
rechazo y la persecucin.
Por consiguiente, el hoy salvfico de Jess, caracterstico de
Lc[3], sigue teniendo vigencia en el tiempo de la Iglesia gracias
a la predicacin del Evangelio con la fuerza del Espritu, dado
por Jess a la Iglesia; sin que a ello obsten los rechazos y
persecuciones. Aqu debe sealarse que, segn Hech 1,21-22,
el papel de los apstoles es ser testigo de todo el tiempo de
Jess, y no slo del acontecimiento pascual.

[2] Es decir, el modo de actuar de Dios en la historia.

[3] Cf, por ej., 2,11; 4,21; 5,26; 19,9; 23,43.

La cristologa lucana
En la obra de Lucas se encuentra una cristologa, no
ontolgica, sino funcional a su visin de la Historia de la
Salvacin. Por eso es una cristologa de slo dos faces: la
terrestre, y la celestial posterior a la exaltacin
(ascencin) de Jess; sin la menor huella de una preexistencia (como la que se puede apreciar en el Prlogo del
evangelio de Juan).
Para caracterizar a Jess en su fase terrestre, Lucas emplea
sobre todo el ttulo de Profeta (7 usos, en contra de 3 de
Mc y 5 de Mt). El sentido del ttulo emerge especialmente de
la escena inaugural del ministerio (clara composicin
lucana), situada en la Sinagoga de Nazaret (Lc 4,16-30).
En la caracterizacin de Jess como profeta ocupa un lugar
importante la dimensin de su rechazo y de su martirio [4].
Es en su muerte en donde l lleva a la mxima expresin su
actitud de servicio humilde, inherente a su profetismo
situado en la lnea del Servidor [5].
[4] Lc 4,24; 6,23; 11,50; 13,33-34.
[5] Para ello inserta en la ltima cena la discusin de los discpulos sobre quin es el ms importante y la
respuesta de Jess: Lc 22,24-27.

Origen de Lucas
El anlisis interno nos permite llegar a algunas conclusiones:
a) Sobre la comunidad para la cual fue compuesto nuestro evangelio:
lo nico claro y cierto es que se trata de una comunidad cristianogentil, ya que en Lc se omiten sistemticamente todas las
controversias de Jess con los fariseos sobre la Ley.
b) Sobre el autor: aqu tenemos dos cosas claras:
- que se trata de alguien perteneciente al menos a la segunda
generacin cristiana (ver Lc 1,1-4), y
- que es de origen gentil (ignorancia de la geografa de Palestina, y
costumbres del pas).
c) Sobre la fecha de composicin: lo nico seguro es que tiene que
haber sido compuesto despus del ao 70, por lo dicho ms arriba
y por contener Lc detalles sobre la cada de Jerusaln que slo
pudieron ser redactados despus de los hechos.
La tradicin cristiana, a partir del Canon de Muratori [2] y de Ireneo
(fines del s. II), ha identificado al autor de Lc-Hech con el mdico
Lucas, compaero de Pablo (Col 4,14; Flm 24). Esto porque existe
una:
importancia desmesurada de la persona de Pablo en Hch (cuya
conversin es narrada tres veces!).
[2] Una lista de escritos neotestamentarios de alrededor del 150 d.C.

EL EVANGELIO DE JUAN Y SU
COMUNIDAD
Lengua y estilo
A pesar de la facilidad y simpleza
de lenguaje, el contenido de Jn es
de una notable profundidad e
intensidad. Por eso, el lenguaje,
muchas veces abstracto y
ciertamente reiterativo, cobra la
vida y la intensidad de lo que se
considera lo ms profundo de la
realidad: Jess. Adems de ser
muy limitado, el lenguaje de Jn es
muy unitario. No hay diferentes
estilos segn los personajes. Ms
an, no hay distincin clara entre
el lenguaje del narrador y el de
Jess. Jn no se hace eco de la
forma de hablar del Jess de los
Sinpticos.

Algunos conceptos claves de Jn:

JN

MT

MC LC

JN

alzeia,
alezs, 2
alezins (verdad)

46

Ginsko (conocer)

20

13

28

57

Iudios (judo)

67

Martro,martra
(testificar,
testimonio)

47

Patr (Padre, aplicado 45

a Dios)

17

118

Fs (luz)

27

Por otra parte, las palabras ms

tpicas de los Sinpticos estn
casi ausentes en Jn:
MT

MC

LC

JN

Euangelisaszai; euanglion (evangelizar)

10

basilia (reino, reinado)

57

20

46

Dnamis (fuerza)

13

10

15

metanoo, metnoia (convertirse)

14

Parabol (parbola)

17

13

18

En primer lugar, sealemos que los acentos

teolgicos estn claramente cambiados. El
tema central de la predicacin de Jess
segn la presentacin de los sinpticos es
el reinado de Dios.
Jn no parece saber nada de todo esto. Jess,
en este Evangelio, no anuncia el Reino, ni lo
proclama como presente, ni lo ilustra
mediante parbolas. Los gestos
extraordinarios de Jess no son actos
llenos de poder que ilustran la llegada del
Reino, sino signos. A los hombres
simplemente se les exhorta a creer en
Jess.

De una composicin por etapas a partir de las

percopas de la tradicin oral. Sin duda que
hubo pequeas unidades de tipo narrativo que
fueron ampliadas por una reflexin teolgica
expresada en dilogos y controversias. A partir
de las bodas de Can, los datos cronolgicos
casi desaparecen y la cronologa de las fiestas
judas que parece enmarcar la actividad de
Jess presenta importantes lagunas: Desde
2,13 a 5,1 no hay indicacin cronolgica que
ayude a situar las escenas que se van
presentando.

De entre los textos poco congruentes con lo que

antecede, sobresale el cap. 21. Claramente el final se
encuentra en 20,30-31. Los paralelos con los
Sinpticos tambin hablan de una tradicin jonica
previa al texto actual:
- Curacin del hijo de un funcionario real: 4,46-54 // Mt
8,5-13 y Lc 7,1-10.
- Multiplicacin de los panes: 6,1-15 // Mt 14,13-21 //
Mc 6,32-44.
- Jess camina sobre las aguas: 6,16-21 // Mt 14,1321 // Mc 6,32-44.
Jn ha tenido a su disposicin materiales que formaban
parte del acervo de tradiciones sobre Jess y los ha
ido utilizando en la redaccin de la obra.

Los signos de Jess

Entre los materiales que forman el Ev de Juan, los
pasajes que muestran mayores posibilidades de
pertenecer a capas ms antiguas son los pasajes
narrativos. Comenzaremos, pues, por ellos, que
son los que nos relatan los milagros de Jess.
En primer lugar, hay muchos menos gestos
extraordinarios de Jess que en los Sinpticos.
Jn ha conservado 7 hechos prodigiosos de Jess,
mientras que un tercio del Ev. de Mc se dedica a la
narracin de los milagros de Jess.

Hay que sealar, adems, que la

reduccin de Jn es consciente y tiene
una finalidad bien definida; Jess
realiz en presencia de los discpulos
otras muchas seales que no estn
escritas en este libro (20,30). El autor
del cap. 21, consciente tambin de esta
reduccin, seala: Hay adems otras
muchas cosas que hizo Jess. Si se
escribieran una por una, pienso que ni
todo el mundo bastara para contener
los libros que se escribieran (21,25).

Lo ms caracterstico del Ev. de Jn es la relacin de

los signos con la fe. Es suficiente dar una breve
ojeada a los lugares principales del Ev. para darse
cuenta de que los signos estn ligados a la fe:
- 2,11: primer signo de Can y fe de los discpulos.
- 2,23: en Jerusaln muchos creen en Jess por
los signos que hace.
- 4,54: el funcionario real y su familia creen por el
signo.
- 7,31: el Mesas, cuando venga, no har ms
signos que ste.

A primera vista podramos decir que el signo

jonico es aquel gesto hecho por Jess que,
una vez que ha sido visto por los hombres,
conduce a la fe. Sin embargo, el signo no es
aceptado por Jess como prueba apologtica
(2,18 y 6,30). Pero, adems, la fe que viene de
los signos no es una fe de la que Jess se fe
(2,33; 3,2 y 6,26). Y, en realidad, los signos no
llevan siempre a la fe (6,26 y 12,37). Por eso la
enseanza del Ev. es que el signo no es
imprescindible para la fe: dichosos los que
no han visto y han credo.

Los signos son una manifestacin de

la gloria para aquellos que estn
dispuestos a penetrar el misterio de
Jess: As, en Can de Galilea, dio
comienzo a sus seales. Y
manifest su gloria y creyeron en l
sus discpulos (2,11). Los signos
en Jn, entonces, son instrumentos
de manifestacin de la gloria para
aquellos que estn dispuestos a
seguir la dinmica de la fe.

Lo que interesa a Jn es la estructura esencial

del signo. Y ah descubre que las seales
llevan muy lejos: a la fuente y origen de la
actividad de Jess. Lo ms caracterstico
de estos signos es, aunque parezca
paradjico, que los hace Jess. Por eso dir
el autor que Juan Bautista no realiz signos
(10,41). El inters de Jn no radica en el
efecto de los gestos de Jess sino en el
origen y fundamento. Por eso podemos
decir que lo que caracteriza a los signos
jonicos es su sentido revelador.

Dilogos y controversias
Muchas escenas claves del Ev. de Jn
estn presentadas en forma de dilogo:
Nicodemo, la samaritana, el ciego de
nacimiento, etc. Como hemos visto en el
apartado anterior, muchos de estos
dilogos estn ntimamente relacionados
con las narraciones de signos. Hay otros,
en cambio, que parecen piezas ms
sueltas en relacin al hilo conductor de la
narracin. Conviene, pues, analizar los
dilogos de estas escenas para descubrir
en ellos los rasgos de esta nueva etapa de
composicin del Ev. de Jn.

El dilogo es muy conocido como gnero literario.

Se utilizaba por los maestros como forma de
presentacin ms o menos elaborada de aspectos
doctrinales que se tenan que entender o
profundizar poco a poco. No es frecuente este
gnero en los escritos bblicos; en el caso de los
Sinpticos equivale a las ancdotas. Su esquema
consta de 4 puntos:
Un breve cuadro narrativo, sin concreciones de
lugar, ni de personas implicadas, ni de tiempo;
una pregunta, objecin o crtica contra Jess o los
discpulos;
breve debate, de 2 o 3 preguntas y respuestas
como mximo, encaminado hacia una sentencia
de Jess que sobresale claramente y que
constituye la punta del fragmento;
efecto del dilogo entre los presentes.

En contraste con esta presentacin sencilla y

breve, Jn se extiende largamente en
presentar aspectos doctrinales o
discusiones en el marco de grandes
dilogos de Jess.
En los 12 primeros captulos del Ev.
encontramos muchos dilogos de Jess.
Sin embargo, hay una serie de
caractersticas que hacen que debamos
distinguir 2 clases de dilogos: los
propiamente tales y las controversias,
segn los interlocutores, el lugar, el tiempo,
los temas y las consecuencias.

Las controversias se encuentran en 2,13-22; 5,16-47;

7,14-24; 7,25-31; 7,32-39; 8,12-20; 8,21-30; 8,31-59;
10,22-39. En primer lugar, haremos una descripcin
de las caractersticas que especifican estos
encuentros de Jess y despus sacaremos algunas
consecuencias.
Es interesante notar que estas controversias se tienen
siempre con motivo de una fiesta juda. As:
- 2,13 en una fiesta de Pascua;
- 5,1 en una fiesta de los judos;
- 7,2 en los Tabernculos;
- 7,14 cuando la fiesta iba por la mitad;
- 7,37 en el ltimo da de la fiesta;
- 10,22 en la fiesta de la Dedicacin[1].
[1] Hay algunas controversias que no quedan delimitadas en cuanto al tiempo (por ej., 7,25-31;
8,12-20; 8,21-30; 8,31-59); pero, de hecho, estn encajadas de tal forma en los dilogos que
Jess tiene en el Templo de Jerusaln, que hemos de pensar que se dan durante las fiestas.

Este es un primer punto sorprendente. En

efecto, segn Jn, la actuacin de Jess se da
preponderantemente en Judea, y ms en
concreto, en Jerusaln. Segn los Sinpticos,
Jess actu fundamentalmente en Galilea y, a
lo que parece, su actuacin pblica dur slo
un ao. En Jn, Jess actu por lo menos
durante dos aos, pues el evangelista
menciona 3 fiestas de Pascua. En todas estas
controversias, sin excepcin, los
interlocutores son los judos de Jerusaln o,
ms concretamente, los fariseos. Ellos son
responsables de la muerte de Jess.

Se centran en temas doctrinales de cierta

importancia para el Judasmo y con una
profundizacin que no tenemos en las
tradiciones sinpticas. He aqu el elenco
de los temas principales: el Templo (2,1322), el Sbado (5,16-19), la legitimidad del
testimonio de Jess (5,30-40), Moiss y
Jess (5,41-47), la Escritura (5,39-40), la
Ley (7,19), la circuncisin (7,22-24), el
origen del Mesas (7,25-31), la filiacin de
Abrahn (8,3-59), la libertad (8,31-36), la
filiacin divina 8,41B-47), Jess-Mesas
(10,22-29), Jess, Hijo de
Dios (10,30-39).

En el fondo, las discusiones de Jess con los

judos se centran en una pregunta
fundamental: Qu representa la venida de
Jess en relacin a las esperanzas judas?
Se cuestionan las convicciones judas ms
centrales. Es el Judasmo como tal el que
queda socavado hasta las races. Estamos,
entonces, claramente ante una temtica
post-pascual, en la cual la confesin de
Jess pone en aprietos a los fariseos, nico
grupo que sobrevivi a la crisis del 70 d.C.

Casi todas estas controversias se inician con alguno de

los temas aludidos pero siempre finalizan con la
vinculacin de esos asuntos con Jess.
Veamos algunos ejemplos:
- El Templo: 2,21, el Templo del cuerpo de Jess;
- el Sbado: 5,17.18, Jess por encima del Sbado;
- Moiss y Jess: 5,46, Moiss escribi sobre m;
-el origen del Mesas: 7,28-29, ustedes me conocen y
saben de donde vengo;
- la libertad: 8,36, si el Hijo los libera a ustedes;
- Jess-Mesas: 10,25, les he dicho y no me creen.

La centralidad de Jess se hace patente

precisamente en que lo que sobresale de
las discusiones no son frases suyas, como
en los Sinpticos, sino que tenemos aqu
temas judos que entran en contraposicin
con Jess. Todos los temas judos
convergen en El y es tambin El quien les
da sentido y los ilumina; son solamente
indicadores que apuntan hacia Jess. Hay
aqu un cristocentrismo que no
encontramos en los Sinpticos.

Nos encontramos con una oposicin

sistemtica que proviene de un grupo que
se considera en posesin de la verdad y
que puede tomar medidas en contra de
Jess, ya que, segn ellos, engaa al
pueblo y lo desva de la recta doctrina.
Todas estas caractersticas convergen en
centrar las controversias en el Templo de
Jerusaln, con motivo de las fiestas judas.
Estas fiestas son el lugar teolgico por
excelencia de la teologa juda. En
particular, las fiestas de Pascua y de las
Tiendas-Tabernculos tienen un lugar
especialmente importante en este sentido.

Y quizs, desde el punto de vista

doctrinal, todava ms la de las
Tiendas que la de Pascua. En efecto,
la primera era la fiesta mesinica por
excelencia, la ms cargada de sentido
escatolgico, la fiesta de la esperanza
juda. Por eso la mayora de las
discusiones de Jess con los judos
estn enmarcadas en ella.

Origen de Juan
Hay una serie de problemas que hemos visto al
tratar la dimensin literaria de Jn (falta de plan
definido, aporas del texto, el cap. 21, el
desarrollo de los de dilogos y controversias,
etc.) que indican que el Cuarto Evangelio tiene
una redaccin bastante compleja. Dicha
complejidad ha hecho que los exgetas
abandonaran la imagen tradicional de la
composicin de este evangelio por un solo
individuo que consignaba sus recuerdos. Por lo
que se concibe la redaccin del Ev en varias
etapas. Un conjunto bsico de materiales
evanglicos habra sufrido diversas redacciones
hasta alcanzar la forma actual del Ev.
[1] 7,47-49
[2] La fiesta de la Dedicacin de 10,22 y ss. era llamada tambin la fiesta de las Tiendas de invierno.

redaccin

progresiva de Jn;
ncleo narrativo inicial;
fuerte interaccin con la Sinagoga
farisea;
ampliacin del ncleo inicial a travs
de la labor catequtica y homiltica
de la comunidad;
una ltima redaccin que,
ordinariamente, no introduce
aspectos especialmente relevantes.

Lo ms sobresaliente en este tema es la

correlacin que se ha ido produciendo entre la
composicin de Jn y la historia de la comunidad.
La opinin de que el autor de este Ev. es Juan,
el hijo de Zebedeo, se remonta explcitamente
a fines del siglo II y se basa en el testimonio de
Ireneo. Este autor (que escribe entre el 180 y el
200) dice que, despus de la composicin de
los restantes evangelios, Juan, el discpulo del
Seor que se reclin en su pecho (cita a 13,23 y
21,20) public su evangelio en Efeso.
Si se examina el texto bblico aludido por Ireneo
se puede observar que en l no aparece una
mencin explcita de Juan sino que se habla
misteriosamente de un discpulo amado (en
adelante DA). Por lo tanto, para dilucidar quin
es el autor del Cuarto Evangelio es necesario
tratar el tema de este discpulo annimo.

Quin es el discpulo amado? Han sido propuestas

diversas alternativas: un personaje simblico,
Lzaro, Marcos (el evangelista). La crtica se
vuelve a inclinar por la hiptesis tradicional
avalada por Ireneo de que es Juan, el hijo de
Zebedeo, de los Doce.
En efecto, no slo pertenece l a los Doce, sino que,
junto con Pedro y Santiago, fue uno de los
discpulos elegidos por Jess constantemente para
que lo acompaara. La estrecha relacin con
Pedro que tiene el DA a ningn otro personaje del
NT cuadrara mejor que a Juan hijo de Zebedeo.
En los Sinpticos, Juan aparece junto a Pedro con
ms frecuencia que cualquier otro discpulo.
Adems en Hechos, Juan y Pedro aparecen como
compaeros en Jerusaln (cap. 3-4) y en la misin
de Samara (8,14). Esta ltima misin parece
corroborarse con Juan 4.

Al mirar la comunidad jonica no

tenemos, fuera del evangelio y de la 1
Carta de Juan, ningn dato externo que
nos informe lo ms mnimo acerca de
este grupo cristiano. Esto representa un
serio problema. Por una parte, como
vimos en la parte literaria, la
composicin de Jn parece postular una
trayectoria larga y compleja. Por otra,
los influjos culturales que se perciben
en Jn no son unitarios y hacen pensar
que el grupo en que se gest el Ev. es
complejo y que ampli su influencia
cultural a lo largo de los aos.

Por lo menos en su origen, la comunidad jonica est

arraigada en el Judasmo; y, ms concretamente, en
el Judasmo Palestinense. As lo muestra la teologa
de Jn, segn la cual el Padre de Jess es el Dios judo.
Pero tambin la cristologa del Ev es
fundamentalmente juda, ya que los ttulos
mesinicos se aplican a Jess: Hijo de Dios, Mesas,
aquel sobre quien escribi Moiss, el que fue visto
por Abraham, etc.
Sin embargo, no se hace esto sin corregir los ttulos
a travs de imgenes apocalpticas (Hijo del Hombre,
juez, enviado) y ampliarlos con tradiciones
sapienciales (Logos o Palabra). Por lo tanto, el
Judasmo de la comunidad jonica no se identifica
con el Judasmo oficial fariseo. No slo corrige el
sentido de las tradiciones mesinicas, sino que
tambin polemiza con una determinada visin de
temas centrales como el culto y la Ley.

Situar las primeras etapas de composicin

del Cuarto Evangelio es prcticamente
imposible; sin embargo, su origen es anterior
al ao 70 debido a su profundo conocimiento
de algunos detalles de ciertos lugares de
Jerusaln que fueron destruidos por los
romanos en esa fecha.
Respecto de la fecha de la redaccin final, se
la suele fijar entre el ao 90 y 110. La
primera cifra debido a la alusiones a la
excomunin de las Sinagogas, a la muerte de
Pedro y del DA; la segunda, debido al
descubrimiento de fragmentos de papiros del
Ev. encontrados en Egipto y datados entre el
140 y 200.

En qu lugar se compuso el Cuarto

Evangelio? Debe tenerse en cuenta que
hay que distinguir las etapas de
composicin. La primera de ellas debi
ocurrir en Palestina. Respecto de la
redaccin final, el lugar de composicin
ms probable sigue siendo Efeso.
Adems de la casi unanimidad de las
obras antiguas que tratan de este tema,
tenemos un argumento en el
paralelismo entre Juan y el Apocalipsis,
ya que esta ltima obra pertenece
claramente al rea de Efeso.

El motivo de la oposicin a la Sinagoga,

caracterstico de este evangelio, tiene
sentido en la regin de Efeso, ya que Ap
2,9 y 3,9 son testimonio de una violenta
polmica contra la Sinagoga en aquella
zona del Asia Menor. Finalmente, si en
el evangelio se refleja la polmica con
los discpulos de Juan Bautista, resulta
que el NT slo menciona un lugar fuera
de Palestina en que hubo discpulos que
slo haban recibido el bautismo de
Juan: Efeso (Hch. 19,1-7).