SABIDURA Y

SABIOS
DNDE TIENE ORIGEN LA SABIDURA?

LA ANTIGUA SABIDURA POPULAR

Tiene

su origen en la vida del pueblo, adoptando

elementales formas orales.

Esta sabidura popular surge y se cultiva en los mbitos de

la familia, del clan y de la tribu.

Situaciones de la vida diaria: familiares, sociales, polticas,

econmicas, religiosas, etc.

Este patrimonio inicial de saber popular, preservado y

enriquecido por la tradicin oral, ser recogido y

reelaborado ms tarde por las escuelas y crculos
sapienciales que le darn forma literaria.
.

Frmulas
En

Prov y Eclo, principalmente, nos

encontramos con la frmula escucha
hijo, u otras anlogas, encabezando
algunas instrucciones (Prov 1,8; 2,1;
3,1.21, etc.; Eclo 1,28; 2,1; 3,1-17; etc.).

Esta frmula era usada:

Los sabios para dirigirse a sus discpulos.

Padre de familia en funciones educativas.

Leer Ex 12,26ss y Dt 4,9; 6,7 etc.
Muestran que una de las

deberes/obligaciones de los padres esa la

formacin de sus hijos tanto en:
Las tradiciones
La convivencia en general.

LA MADRE
Funciones de sabia:
En las sentencias es frecuente su mencin, junto con el

padre (Prov 1,8; 6,20; 10,1; Eclo 3,3-7) o sin l (Prov. 31,1).
Sabido es que en el Antiguo Israel, como en otras

sociedades, las mujeres desempeaban un papel

significativo como consolidadoras de los vnculos familiares.
El papel de la madre como sabia:

- Se basa en su autoridad sobre el hijo.

- De la madre dependa el proceso de adaptacin, de
socializacin, del nio.
- PROV. 31,1

La Monarqua y la Sabidura en la Corte

Generalmente se asocia con el establecimiento de la monarqua la
aparicin de esa especfica corriente cultural que llamamos sabidura,
que encuentra su medioambiente ms adecuado en la corte.
De ah la denominacin de sabidura cortesana. Junto al palacio y al
templo de Jerusaln, debi nacer alguna escuela (similar a las escuelas
de los escribas egipcios), en la que se formaran los miembros de la
familia real, junto con los jvenes destinados a asumir responsabilidades
polticas y el personal encargado de los archivos de la corte y la
administracin.
Estas escuelas eran, adems, centros donde se cultivaba la sabidura, la
reflexin sobre la naturaleza y tambin el modo cmo conducirse en la
vida, tanto privada como pblica. Las innegables relaciones e
influencias de la corte egipcia sobre la israelita hicieron que el modelo
egipcio se impusiera en esta sabidura cortesana israelita, que tuvo en
Salomn a su ms notable impulsador, cultivador y protector.

EL SABIO
Asume el rol como maestro y tambin la labor de
consejero.
Resulta evidente la relacin entre
consejo (Esah) y sabidura. (Prov 1,25.30; 8,14;
12,15; 19,20)
El consejo puede tener lugar en los mbitos municipal y
administrativo (Esd 10,8) pero en donde es ms
imprescindible es en la esfera poltica.
A pesar de una supuesta sabidura, los monarcas se
rodeaban de consejeros polticos y militares (Ver 2 Sm
16,15 - 17,14; 1Re 12,6-14).
En el mbito extra-bblico es interesante Is 47,10-13, en
el que los consejeros son puestos junto a los adivinos
y magos. Claramente se ve que estas ltimas
funciones eran desempeadas por los sabios.

LOS SANTUARIOS
Los santuarios, con su cuerpo de sacerdotes y
sus propios escribas, fueron foco de una
fuerte actividad cultural, ms relacionada
probablemente con la conservacin y
transmisin de las tradiciones
religiosas
de las tribus.
La base de buena parte de la literatura
monrquica hay que situarla aqu: relatos
histricos, leyes, normas para el culto,
salmos y, sin duda, material sapiencial.

ESCUELAS PRIVADAS
Hubo escuelas privadas en Israel? -No
perteneciente a cortes o santuarios-.
La nica mencin explcita es tarda (comienzos de
siglo II a.C.): Eclo 51,23.
De aqu se pueden deducir no slo la existencia de
escuelas en el Antiguo Israel, sino tambin un
dato sobre su naturaleza: los alumnos podan
vivir en ella.
Por otra parte, en Ecles 12,9:
La personalidad del Hakam est en relacin con la
enseanza, y sta exige un lugar de transmisin
de conocimientos.

Sabemos, por tanto, que casi con toda seguridad,

al menos a partir de la segunda mitad del siglo
III a.C., existieron escuelas en Israel.
Respecto a la naturaleza de estas escuelas hay
que decir que no se est usando la palabra en el
sentido moderno del texto.
Lo importante es la relacin maestrodiscpulo; el
lugar de la enseanza incluye varias
posibilidades:
Desde la propia casa del maestro hasta los
lugares pblicos concurridos (cf. Prov. 1,20-21;
8,1-3).

Existieron escuelas privadas en el

perodo monrquico?
Alrededor del 600 a.C., hubo una extensa actividad
literaria atestiguada por straca y sellos
descubiertos en Guzer, Lakish, Arad, QadeshBarnea, actividad que no se puede explicar sin la
existencia de centros educativos.
Junto con las hipotticas escuelas, que se podran
llamar laicas, algunos textos nos permiten hablar
tambin de escuelas profticas. En 2 Re 6,1 la
comunidad de profetas en torno a Eliseo.
El profeta Isaas menciona a sus discpulos en 8,16.

Todas estas escuelas no eran seguramente del

mismo tipo:
La mayor parte de ellas equivaldran a nuestras
escuelas elementales, donde unos pocos
alumnos en torno a un maestro aprendan lo
bsico de la lectura, la escritura y la
aritmtica.
Por otra parte, es de suponer que en Jerusaln y
en otros grandes ncleos de poblacin haba
escuelas cuya enseanza tena un nivel ms
alto, y cuyos destinatarios eran los hijos de la
nobleza, de las familias patricias y de los
grandes comerciantes.

Probablemente se aprenda alguna lengua internacional

(principalmente arameo) y rudimentos de literatura hebrea,
historia de Israel, geografa de Siria y Palestina, Egipto y
Mesopotamia, y legislacin Juda e internacional.
En otras palabras, estos estudiantes reciban algn tipo de
instruccin sapiencial.
Entre ellos habra adolescentes, a los que se dirigen las
advertencias sobre los peligros de la mujer extraa, de la
lengua blanda de la ramera (Prov. 2,16-19; 5,3-14; 6,2435) y los consejos relativos a la importancia de la disciplina
y la educacin (Prov. 1,4; 20,11; 22,6.15; etc.).
Tambin haba quienes se formaban para cortesanos o
consejeros reales (cf Prov. 8,15-18; 16,10- 15; etc.).

La Biblia no proporciona ningn nombre de maestro de sabidura del

perodo pre-exlico. Sin embargo, a juzgar por la tradicin bblica misma y
por los paralelos, principalmente de Egipto, el maestro era habitualmente
llamado padre (tambin maestro y el estudiante hijo).
Y es normal pensar que el adjetivo sabio tambin se aplicara al maestro
de sabidura (Prov. 13,14; 22,17; etc.). Respecto de la figura del sabio
en el perodo post-exlico hay que agregar que, junto con el maestro de
sabidura ms o menos tradicional, aparece el rabino. Y, con el tiempo,
este ltimo reemplazar a aquel.
Si los antiguos sabios basaban su sabidura en la experiencia, ahora ser
del estudio de la Ley de donde se obtendr la sabidura. La figura de
Esdras es emblemtica a este respecto. Segn Esd 7,10, este experto en
la Ley de Moiss despleg su actividad investigando y enseando la
Torh. Es decir, se dedic a ensear la revelacin escrita mediante un
exhaustivo e inspirado estudio de ella.
Como se ver el Eclo realiza una pura y simple identificacin entre la
sabidura y la Ley (24,23).

FIN