EL CONFLICTO

HUMANO

Posibilidad de Crecimiento y
Madurez

El necio evade el conflicto, lo identifica en el otro

y no logra descubrir un camino para trascenderlo.
El sabio asume el conflicto, reconoce su propia
responsabilidad en l y encuentra una salida que

CONFLICTO

Aproximacin Etimolgica
Derivado de algunas races indoeuropeas: biltz
en letn, que traduce golpear; blizna del eslavo
y bliggwan del germnico, con la misma
significacin. Estas races pasaron al latn como
fligere y al griego como

A partir de estas races se configuro

el trmino latino conflictus que
significa, originariamente, choque o

confrontacin

CONFLICTO

Dimensiones antropolgicas

OTR
OS

Los otros, especialmente los padres, son

los
primeros
referentes
que
encontramos en la vida y quienes se
proponen como modelo no slo de
relacionalidad, sino de solucin o no de
conflictos
Lo que les hemos escuchado, sus
reacciones, lo que hemos visto en
nuestro propio sistema familiar, se ha
convertido
en
nuestros
modelos
internalizados
para
afrontar
situaciones semejantes en nuestra vida
de adolescentes o adultos

En

muchas
oportunidades
repetimos, en nuestra vida actual,
los modelos aprendidos en nuestra
relacin con los miembros del
sistema familiar

CONFLICTO

Dimensiones antropolgicas
La relacin con los otros tambin puede
generar un conflicto intra-personal, en
cuanto la persona experimenta una
divisin interior que no le permite estar
tranquila

CONSIG
O
MISMO

Desde esa zozobra interior, la persona

no alcanza a desarrollar las habilidades
sociales necesarias para confrontar los
conflictos inevitables que implica la
relacin con otras personas. El conflicto
interior emerge de los otros e incapacita
para la sana relacin con los otros

Identificar los propios conflictos

relacionales sera el primer paso
para que la persona aprenda a
reconocer qu habilidades sociales
necesita ejercitar


eirne

Sustantivo femenino griego que se

desprende probablemente de un verbo
primario traduciendo la idea de
unir. Traduce tambin armona,
tranquilidad y sentirse libre de

toda preocupacin

La paz, ms all de la ausencia de conflicto entre

personas y/o naciones, ha de comprenderse como
actitud humana fundamental ante la realidad en su
conjunto. Es pacfico quien cultiva sanas relaciones
y se esfuerza por una equilibrada vinculacin en
todas las dimensiones de la realidad. La paz emerge
de un ser humano que ha logrado la armona en su
relacin consigo mismo

CONFLICTO

Dimensiones antropolgicas
Lo

OTR
O

otro

se puede definir como el

escenario, natural o artificial, donde se
desenvuelve nuestra vida cotidiana y
donde se presentan los conflictos
relacionales
Un vehculo, una mascota, una prenda
de vestir, una habitacin, un alimento,
un computador y hasta un yogurt que se
pierde de la nevera, son motivos a
travs de los cuales canalizamos los
conflictos intra-personales que habitan
nuestra interioridad

Lo otro es una oportunidad para

escenificar los verdaderos conflictos
que reposan en la vida interior, pues
en s mismo, lo otro es neutro

CONFLICTO

Dimensiones antropolgicas

TOTALMEN
TE OTRO

No son pocos los seres humanos que

afirman estar en conflicto con la
divinidad, sea cual sea la idea que se
formen de ella, sin embargo, este tipo
de conflictividad remite siempre a lo
humano
En la relacin con los otros, en la
manera como hemos sido valorados y
tratados por ellos, se va configurando
nuestra percepcin de la divinidad y, a
partir de ella, nuestra relacin con lo
divino. Basta escuchar a una persona
cmo se refiere a lo divino para advertir
el conflicto inter-personal que subyace

En muchas ocasiones convertimos lo

divino en una excusa
para
justificar la no resolucin de
conflictos personales y relacionales

Circularidad entre lo intrapersonal y lo inter-personal

Fundamento Bblico del Conflicto

intra-personal
Una lectura histrica de Gnesis 3,1-5

La serpiente era el ms astuto de todos los animales del

campo que Yahv Dios haba hecho. Y dijo a la mujer:
"Cmo es que Dios os ha dicho: No comis de ninguno de
los rboles del jardn?" Respondi la mujer a la serpiente:
"Podemos comer del fruto de los rboles del jardn. Mas del
fruto del rbol que est en medio del jardn, ha dicho
Dios: No comis de l, ni lo toquis, so pena de muerte."
Replic la serpiente a la mujer: "De ninguna manera
moriris. Es que Dios sabe muy bien que el da en que
comiereis de l, se os abrirn los ojos y seris como
dioses, conocedores del bien y del mal."

Interpretacin

Una lectura histrica de Gnesis 3,1-5

Los autores del Gnesis no pretenden explicar
mitolgicamente el origen del pecado humano. Intentan,
utilizando material mtico existente en el contexto cultural,
describir las consecuencias que se desprenden cuando el
ser humano es infiel a la Alianza con Dios. Recurdese que
los autores de este texto estn en el exilio (Babilonia) y
desde esta situacin elaboran una reflexin auto-crtica:
estamos
enmujer
el exilio
infidelidad ade
la Alianza
Por qu la
es por
la protagonista
estos versculos? No
se trata de una postura machista y patriarcal de los autores,
aunque la incluye, sino de un recurso simblico: la mujer
es un cono del pueblo de Israel, es la doncella con la que
Yahv contrae nupcias, es la prostituta que el profeta Oseas
desposa, para indicar la ntima alianza entre Dios y su
pueblo. Cuando la mujer se deja seducir y sigue otros
dioses, incurre en infidelidad a su amado. Israel ha sido

Interpretacin

Una lectura histrica de Gnesis 3,1-5

La serpiente es descrita como el animal ms astuto que
Dios ha creado. No se trata de una referencia simblica al
diablo o a fuerzas oscuras que dominan al ser humano; se
trata de una descripcin de una capacidad humana:
engaar. De hecho, el animal ms astuto de la creacin es
el ser humano y una de sus caractersticas es la capacidad
de engaar, de ser infiel a su propia verdad. La infidelidad
no viene de fuera, sino desde lo ms ntimo del ser humano
Aparece en escena un rbol que sobresale con respecto de
los dems: el que est en medio del jardn. Estar en el
medio es una manera de indicar la importancia suprema de
este rbol: se trata de una referencia a la Ley. Para Israel la
Ley es un cono de identidad nacional, pero tambin de
santidad; no respetarla, es decir, no cumplirla, implicara
no slo la prdida de la propia identidad, sino la ruptura con
Dios, fuente de la santidad del pueblo elegido

Interpretacin

Una lectura histrica de Gnesis 3,1-5

Ahora bien, la Ley no slo indica el camino deseado que ha
de seguir Israel, tambin significa un lmite: no todo est
permitido. Pinsese en el declogo y sus advertencias sobre
mentir, robar, fornicar, desear los bienes ajenos o la mujer
del prjimo; si el pueblo quiere conservar su santidad, ha
de ajustarse a las recomendaciones divinas expresadas en
la Ley. Deuteronomio 11, 26 representa la sntesis de la
doble posibilidad humana frente a la Ley
Cuando la mujer, seducida por la serpiente, toma el fruto
del rbol y lo come (3,6), segn la descripcin de la
narracin, se insina que Israel, movido por su
infidelidad a la Ley, la transforma en una mediacin
para justificar las injusticias y los atropellos en nombre de la
divinidad. No slo se trasgrede los preceptos divinos, sino
que se los convierte en motivo de explotacin, marginacin

Interpretacin

Una lectura histrica de Gnesis 3,1-5

En las palabras de la serpiente a la mujer se esconde una
pretensin humana inconfesable: la ambicin. El deseo
humano de poseer ms, de apropiarse de lugares, obras o
personas, con la ilusin de llegar a ser un ser humano ms
importante que los dems, atraviesa como una tentacin
toda vida humana. Se abren nuestros ojos cuando nos
seduce la ambicin. Los ojos abiertos tambin indican el
darse cuenta: en nombre de la divinidad se puede
manipular
y someter
a los
dems seris como dioses,
En
la promesa
de la
serpiente,
conocedores del bien y del mal, se camufla una ilusin
humana: la egolatra. El culto a la propia persona, el
deseo de fama y de reconocimiento pblico, el anhelo de
poder y de grandeza, la pretensin de dominio sobre los
dems; es decir, todo aquello que le permita a un simple
mortal elevarse por encima de sus semejantes, aunque los
tenga que sacrificar para alcanzar su meta. Detrs de esta

Aplicacin

Una iluminacin sobre el conflicto intra-personal

SERPIENT
E

RBOL
CENTRAL

Comprendida como la capacidad de engaar,

de encubrir o de solapar, podra indicar la
infidelidad a la propia verdad. Muchos
conflictos inter-personales se fundamentan en
la desconfianza y en la poca credibilidad
que generan nuestras palabras y actitudes
La figura del rbol central hace referencia a la
necesidad de respetar los lmites, es decir, no
todo se me est permitido, no puedo
atropellar a los dems para alcanzar un
inters personal. Muchos conflictos estn
atravesados por la extralimitacin: o no
respeto los lmites del otro, o no hago
respetar los propios lmites. La incapacidad de
decir NO sera un indicador de este tipo de
conflictos intra-personales

Aplicacin

Una iluminacin sobre el conflicto intra-personal

ABRIR
LOS OJOS

SERIS
COMO
DIOSES

A partir de su doble significacin, ambicin y

darse cuenta, se puede iluminar algunos
motivos de conflicto. Cuando la ambicin te
moviliza, puedes pensar slo en tu propio
inters, dejando por fuera a otras personas;
cuando te das cuenta que puedes utilizar o
manipular a otras personas, se puede
generar dificultades relacionales
La centralidad del propio YO, el culto a la
propia persona, la bsqueda de centralidad,
son maneras de explicitar el significado de
esta ilusin humana. Quien se sienta
diosecillo/a correr el peligro de establecer
relaciones conflictivas, pues buscar en todo
momento que las personas giren a su
alrededor, o que hagan lo que ellos/as dicen,
o que sin ellos/as no se puede realizar
actividad alguna; los diosecillos/as tienden a

Del conflicto propio al conflicto

con el otro
Una lectura de Gnesis 4,3-8

Pas algn tiempo, y Can hizo a Yahv una oblacin de los

frutos del suelo. Tambin Abel hizo una oblacin de los
primognitos de su rebao y de la grasa de los mismos.
Yahv mir propicio a Abel y su oblacin, mas no mir
propicio a Can y su oblacin, por lo cual se irrit Can en
gran manera y se abati su rostro. Yahv dijo a Can: "Por
qu andas irritado, y por qu se ha abatido tu rostro? No es
cierto que si obras bien podrs alzarlo? Mas, si no obras
bien, a la puerta est el pecado acechando como fiera que
te codicia, y a quien tienes que dominar." Can dijo a su
hermano Abel: "Vamos afuera." Y cuando estaban en el
campo, se lanz Can contra su hermano Abel y lo mat

Comentario

Can y Abel: un conflicto entre semejantes

El relato del Gnesis no pretende mostrar un conflicto entre

dos hermanos miembros del mismo sistema familiar. Est
indicando, por el contrario, el conflicto entre dos grupos
humanos distintos, labradores y pastores, que han
configurado un estilo de vida a partir de diferentes maneras
de comprender la realidad y de relacionarse con la

divinidad
Histricamente hablando, los dos grupos que se reflejan en
el relato se pueden identificar en Israel: los deportados a

Babilonia, entre quienes se encontraban polticos, militares

y lderes religiosos, y los que se quedaron en la tierra
desolada por la invasin, denominados los habitantes de
la tierra; ambos grupos obedecen a tradiciones distintas y
elaboraron cultos diferentes. En el momento de la
restauracin de Israel, y de su culto, los dos grupos entran
en una confrontacin para definir cul conserva la

Comentario

Can y Abel: un conflicto entre semejantes

El grupo representado por Abel elabor un culto a la

divinidad en sintona con la tradicin de los padres: la
semi-itinerancia que supone grupos de familias
dedicadas al pastoreo y a la bsqueda de nuevas tierras;
la divinidad estaba presente en medio de ellos y el culto
no estaba restringido a un lugar estable, pues las
Can,
por el contrario,
est representando el culto que se ha
circunstancias
lo exigan
establecido en un lugar, el Templo, que reclama una
sistematizacin, la normativa, y que precisa unos
funcionarios legtimamente establecidos, el sacerdocio.
Ambas maneras de relacionarse con la divinidad entraan
diferencias sustanciales e implicaciones sociales de diversa
ndole. El relato del Gnesis muestra cmo en el proceso de
restauracin de Israel se impone el culto representado por

Comentario

Can y Abel: un conflicto entre semejantes

Si bien Dios parece ser el motivo de conflicto entre Can y
Abel, el relato evidencia que no es Dios, sino las ideas que
los seres humanos nos formamos de Dios y defendemos
como verdades absolutas, a partir de las cuales
desacreditamos a otros grupos humanos o personas que
han percibido de manera distinta la divinidad, las que
provocan un verdadero conflicto entre semejantes
Estas ideas que defendemos sobre la divinidad las hemos
recibido de una tradicin que nos antecede y en la cual
desarrollamos nuestra vida. El problema de fondo est
relacionado no con la tradicin recibida, sino con el tipo de
relacionalidad que se desprende de ella. Identificar la
propia tradicin y reconocer las limitaciones que implica es
un ejercicio necesario para liberarnos de ideas

Consecuencias

Necesidad de una transformacin

Se

Mentalida
d

Identidad

entiende

como
una
manera
de
comprender
e
interpretar
los
acontecimientos cotidianos de la existencia
humana; conjunto de ideas que nos permiten
entender la realidad de una manera
determinada; opinin compartida con un
sistema familiar o cultural que permite asumir
posturas concretas ante la realidad
Del latn identitas que hace referencia a lo
mismo. La identidad se comprende como
conjunto de caractersticas que logran
permanecer en el tiempo a pesar de la
variedad de las circunstancias; son aquellos
rasgos que nos diferencian de los dems, pero
que lleva en s misma la huella de los otros.
La identidad, pues, obedece a una lgica de
construccin social en el devenir histrico

Proceso de Implicacin
Necesidad de una transformacin

Emocione
s
Modelos
Vinculares

Mentalida
d

Identidad

La resolucin del
conflicto intrapersonal es el
camino para
aprender a resolver
los conflictos
inter-personales

Los DEMONIOS que me HABITAN

SITUACION ACTUAL

Que sepa reconocer mis

demonios

1. Cuando lleg al encuentro se le

notaba
angustiada,
desmejorada
fsicamente y con altos niveles de
desesperacin
2. Haba participado de varias sesiones
de exorcismo donde le haban
anunciado que estaba poseda por
cuatro (4) demonios bien identificados
3. Su relacin de pareja no era la mejor;
la
insatisfaccin
era
su
queja
permanente, de all algunos episodios
de infidelidad
4. Viva una especial tensin con su hijo
mayor; ste le reclamaba por la poca
comprensin que le ofreca su madre
5. Experimentaba un profundo rencor
para con una ta materna a quien
despectivamente llamaba bruja
6. Senta
una
molestia
constante

1. Perteneca a un grupo de oracin

que se dedicaba a la liberacin y
sanacin de sus miembros
2. Afirmaba
tener
revelaciones
constantes donde Dios mismo le
indicaba lo que suceda a otras
personas
3. Ocupaba un lugar especial-central
en el grupo de oracin debido a un
carisma
especfico:
DON
DE
LENGUAS
4. Lo CURIOSO: Dios no le haba
revelado cul era el origen de la
posesin,
ni
cmo
haban
ingresado los demonios a su
organismo, ni cmo liberarse de
ellos
5. Afirmaba, tambin, que muchas
personas haban dado testimonio
de liberaciones y sanaciones
gracias a su intervencin

Que mi oracin se
fundamente en mi propia
verdad

LO QUE NO VEA EN ESE

MOMENTO

Que sepa interpretar mi

lenguaje corporal

1.Su presencia fsica delataba una

afanada
preocupacin
por
aparecer agradable a los ojos de
los dems, especialmente de los
varones
2.Sus palabras y gestos eran
notablemente COQUETOS
3.Llamaba la atencin su manera
de
rerse:
grandes
y
desproporcionadas carcajadas que
se escuchaban a una distancia
considerable
4.Su manera de exponer su
mundo interior evidenciaba una
mentalidad rgida y mgica,
religiosamente hablando, y una
postura pesimista frente a la

El camino hacia la sanacin implica

ciertos grados de dolor
Las diferentes
facetas de la
mujer
evidencian la
biografa de la
nia. Slo la
propia
biografa dara
pistas para la
comprensin y
la liberacinsanacin

CONTEXTO SOCIOCULTURAL
MADUREZ
GREMIOS
EDAD
ADULTA
GRUPO DE
AFINIDAD
ADOLESCEN
CIA
COLEGIO
INFANCIA
HOGAR

El DESCUBRIMIENTO
1. El vnculo de CONFIANZA le
permiti iniciar un itinerario
biogrfico hacia los momentos
fundacionales que explicaran
su situacin actual
2. La
memoria
grfica
y
consciente no le alcanzaba para
reconstruir aquellas situaciones
bsicas
3. Fue necesario recurrir a la
MEMORIA ORGANSMICA
4. Los ejercicios de respiracin y el
vnculo con la propia historia
somtica le permitieron realizar
descubrimientos
tristes
y
dolorosos
5. Estos
descubrimientos
le
permitieron
re-vivir
y
reconstruir aquellos momentos

1. La memoria organsmica la fue

llevando a aquellos momentos
fundacionales que dieron origen
a sus demonios
2. El mismo organismo re-vivi el
lugar, las personas, palabras,
sensaciones y emociones que se
experimentaron en un momento
de la biografa que no recordaba
3. Ciertamente all se encontraba la
bruja, es decir, su ta materna.
No estaba sola, haba con ella
cuatro (4) varones que la
acompaaban a una especie de
ritual
4. El lugar estaba oscurecido a
propsito; en el centro del sitio
se haba dibujado una especie de
estrella dentro de un crculo; al
rededor del crculo se haban
colocado varias velas y el olor

1. Conforme avanzaba el ejercicio,

ella fue experimentando en su
organismo sensaciones de las
cuales no se haba percatado
anteriormente
2. Senta una fuerte presin en la
regin pectoral; lleg a sentir
que las manos le ardan en
determinados
momentos,
al
tiempo
que
las
senta
encalambradas
3. Una sensacin de fastidio la
invadi por completo; senta
cmo
aquellos
cuatro
(4)
hombres desnudos la tocaban
por todo el cuerpo no slo con
las manos, sino tambin con los
genitales
4. Mientras lloraba, se retorca y se
agitaba su respiracin, repeta
con insistencia NO, por favor,

1. Mientras la mam de la nia iba a

trabajar, su hermana se encargaba
de cuidarla
2. Aprovechaba la soledad de la casa
para convocar a unos amigos y
practicar con la nia unos rituales
de maldicin, quiz como una
manera de venganza
3. Despus de preparar el lugar,
aquellos hombres se desnudaban,
sujetaban a la nia con fuerza y
luego la tocaban sin lmites
4. La ta permaneca a distancia como
fra observadora y, a veces, como
instructora
5. En un momento del ritual la ta se
acercaba a la nia y le presionaba
con fuerza el pecho y el ombligo,
mientras expresaba con rabia: tu
tero ser maldito, no dars a luz,
nadie te va a querer, siempre

1. Una vez terminado el inhumano ritual, los hombres se

vestan y se marchaban,
acordando con la ta la
prxima cita
2. Ella recoga todo lo utilizado,
mientras la nia lloraba y
temblaba de miedo, despus
la levantaba y le deca a la
sobrina: tranquila, ya todo
pas, ests a salvo
3. La nia se aferraba a la ta
como si fuera la nica realidad
que en ese momento le ofreca
seguridad y salvacin
4. Experimentaba
emociones
encontradas:
odio

resentimiento y seguridad
proteccin
5. Todo terminaba cuando la ta
baaba a la nia y la vesta

El momento FUNDACIONAL hace

comprensible el momento ACTUAL
1. Sentir a la ta como una bruja queda
plenamente justificado
2. La sensacin de estar poseda por
cuatro (4) demonios se explica por la
presencia
de
estos
(4)
varones
inescrupulosos que abusaron de la nia
3. Tambin se comprende por qu las
sesiones de exorcismo no la haban
podido liberar de estas sensaciones
4. La relacin con lo masculino se vio
distorsionada desde ese momento, de
all las dificultades con la pareja y el hijo
mayor, ambos del mismo gnero
5. Curiosamente, su coquetera expresaba
un anhelo por sentirse respetada y
amada por los varones
6. Su
preocupacin
por
aparecer
agradable a los ojos era una manera de

Dificultades para la solucin de

conflictos
Permanecer ciego ante el conflicto intra-personal.
Este tipo de ceguera es el ms frecuente cuando se
participa en un conflicto. Estamos movilizados por
esquemas vinculares que no identificamos fcilmente

Responsabilizar al otro de la totalidad del

conflicto. La ceguera propia nos hace creer que estamos
libres de responsabilidad en los conflictos que hemos
afrontado

Incapacidad de identificar la invitacin a la

madurez. Todo conflicto inter-personal es una revelacin
en cuanto est evidenciando la inmadurez de las partes.
Ambas partes del conflicto necesitan crecer

Inflexibilidad ante la propia mentalidad. Muchos

conflictos se mantienen porque las partes se muestran
incapaces de modificar su propio punto de vista. Se
pretende que el otro asuma mi propia perspectiva

Evasin de toda situacin conflictiva. Con esta

estrategia se pretende evitar cualquier confrontacin con el
conflicto intra-personal. El otro se convierte en una
interpelacin a mi mundo interior

Buscar mediadores que resuelvan el propio

conflicto. Cuando esperamos que sea otra persona quien
resuelva el conflicto en el que estamos involucrados/as,
perdemos la oportunidad de hacernos responsable y de
aprender a confrontar las situaciones humanas

Miedo a transformar la propia identidad. La

identidad obedece a la lgica de la construccin social; los
conflictos se presentan para que nuestra identidad se vaya
transformando; evitar el conflicto significara permanecer
con una identidad inamovible