pense islamique Patrice Brodeur, Ph.D. Chaire de recherche du Canada Islam, Pluralisme et Globalisation Facult de Thologie et de Sciences des Religions 28 juin, 2010
Contenu: 1) Grilles danalyse de lhistoire islamique 2) Le Coran 3) Les dbuts (632-750) 4) Hadith et Kalam 5) Le rationalisme islamique
islamique - hikmah : terminologie coranique , reprise dans Hadith - falsafah : du grec philosophia (8-9ime sicle) - autres noms: -kalam (thologie), ma`rifah (connaissance), usul al-fiqh, awa'il (sciences),
- grammaire et histoire - plus tard: + al-hikmat al-ilahiyyah & al-hikmat al-muta`aliyah
Dfinition gnrale, influence par les Grecs:
Philosophy (al-falsafah) is: 1 2 3 4 5 6
knowledge of all existing things qua existents
knowledge of divine and human matters. taking refuge in death, that is, love of death. becoming God-like to the extent of human ability. the art (sind'ah) of arts and the science (ilm) of sciences. predilection for hikmah.
(S.H. Nasr, The meaning and concept of philosophy in Islam, )
Limitation : polygamie, esclavage, etc. Redfinition: vertus morales (honneur), plerinage, etc. Introduction de nouvelles pratiques: prires, aumne, etc.
4. Rythmes des transformations sociales
- dune vision du monde tribale arabe - une vision du monde islamo-civilisationnelle
5. Rythmes dadaptation :
1.3 Multiples identits:
1. Identits religieuses (courants et mouvements) http://fr.wikipedia.org/wiki/Histoire_de_l'expansion_de_l'isla m
2. Pluralit didentits ethniques, linguistiques, etc.
2. Majorit/minorit 3. Rapport temps/espace http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ea/Arabische _Rijk.jpg http://fr.wikipedia.org/wiki/Fichier:Age_of_Caliphs.png
2) Le Coran -
Ralit ultime: Dieu et ses attributs
Dieu omnipotent Coran comme source de la rvlation divine Humains: mes et corps (rle des messagers et prophtes) Libert de choix Mort et rsurrection
Valeurs thiques: - La vie - Lternit - Unit - Pouvoir (responsabilit) - Vrit et sagesse - Justice - Amour - Bont - Beaut - Vertu
Valeurs conomiques & politiques
3) Les dbuts (632-750)
3.1
Consolidation crite du Coran
3.2 Dbut du dveloppement des sciences de la tradition (Hadith) 3.3
Valeurs de la culture arabe se transforme en
valeurs de la culture islamique
3.4
Influence des civilisations pr-islamiques
4) Consolidation : 750- 950
4.1 Consolidation des sciences de la tradition (ilm ulhadth) - Les Sunnites (Ahlul-sunna wa-l-jamaah) - Les Chiites - Les Kharijites
4.2 Les dbuts de la rationalisme
-Imam al-Hasan al-Basri versus Wasil ibn Ata (d.748) -Les Mutazilis (les scessionnistes) - Gens de lunit et de la justice: raison comme critre de jugement - rejet des attributs divins (pas de pluralit des essences ternelles) - le coran nest pas cr
- lcole de la sagesse: (Bayt al-hikmah)
4.3 Les ractions:
- dbut de la thologie (kalm) - dbut de la mystique musulmane (tasawwuf)
4.4 Trilogie: foi-raison-intuition
5) Le rationalisme islamique 5.1 Kalm: - Affirmation de l'unicit absolue de Dieu et refus de tout associationnisme en lui. - Affirmation de la justice divine, ou du rapport entre les actes de Dieu et les actes de l'homme. - Affirmation de la prophtie et des promesses divines. - Affirmation de la ralit du pch, comme situation intermdiaire entre la foi et l'infidlit. - Affirmation d'un impratif moral.
5.2 cole de Abul-Hasan al-Ashari (d. 837-935):
approfondissement et orientation dans une direction qui ne relevait plus simplement de la rflexion thologique: - pense spculative et philosophique, - questions dlicates: cration du monde, psychologie (religieuse et individuelle; distinction entre la foi et la raison)
5.3 Ibn Sina (Avicenne): 980 1037
- les relations entre la raison et la foi (complmentaires) - la philosophie devait se mettre au service de la thologie, celle-ci devant guider toute spculation philosophique - les conflits avec les tenants de l'orthodoxie religieuse - la possibilit d'une conciliation entre la vie mystique et la vie intellectuelle.
5.4 Ibn Rushd (Averroes): 1126-1198
- le commentateur d'Aristote - possible de concilier la philosophie spculative et la loi divine - le Coran comporte une vrit exotrique et des sens sotriques, qu'il n'tait pas bon de dvoiler aux ignorants - seuls, les philosophes peuvent saisir le sens profond du Coran, - dans le monde occidental: "thorie de la double vrit", puisque la vrit peut tre comprise diffremment par le philosophe et par le croyant, alors qu'elle subsiste comme vrit unique.
5.4 Longue tresse gnalogique
- Al-Farabi (c.870-950) - Abu Hamid Muhammad Al-Ghazzali (1058-1111) - Yahya Suhrawardi (1154-1191) - Muhammad ibn Arabi (1165-1240) - Jalal a-Din Rumi (1207-1273) - Ibn Taymiyya (1263-1328) - Abd al-Rahman ibn Khaldun (1332-1406) - Mulla Sadra (1571-1612) - Shah Wali-Allah (1730-1762) - Muhamma ibn Abd al-Wahhab (1703-1792) - Sir Sayyid Ahmad Khan (1817-1989) - Sayyid Jamal al-Din Al-Afghani (1838-1897) - Muhammad Abduh (1849-1905) - Rashid Rida (1865-1935) - Sir Muhammad Iqbal (1873-1938) - Sayyid Abul Ala Mawdudi (1903-1979) - Hasan al-Banna (1906-1966)
http://www.muslimphilosophy.com/ip/nasr-ip1.htm http://www.muslimphilosophy.com/ip/nasr-ip2.htm Le meilleure site web (en anglais) pour les ressources en tudes islamiques: http://www.uga.edu/islam/ (voir premire entre du deuxime paragraphe pour un lien une fatwa importante contre les attaques suicides terroristes) Autres sources: 1. Islamic theology: Tilman Nagel, Geschichte der islamischen Theologie (Mnchen: C.H. Beck, 1994)
