TEMA: ANTROPOLOGIA APLICADA

Docente:
Dr. Almintor G. Torres Quirz
Mg. Aidee Elizabeth Chvez Rodrguez

1.Definicion:
Antropologa aplicada describe actividades profesionales en
programas que ha tenido xitos cambios en el comportamiento
humano optando por contribuir a la mejora de los problemas sociales,
econmicos y tecnolgicos, en vez de desarrollar una teora social y
cultural (Foster, 1969: 54).
La Antropologa aplicada es el uso de conocimientos antropolgicos
para trabajar con individuos y grupos en los que se producen cambios,
es cualquier uso del conocimiento antropolgico con el objeto de influir
en las relaciones sociales, mantener o cambiar las instituciones
sociales o dirigir el curso del cambio cultural (Spradley, J. P. e
McCurdy, D. W. 1980, 1975).

La antropologa aplicada es el resultado del uso de los contenidos tericos

de la antropologa y de su metodologa a la resolucin de problemas
sociales y culturales.
Es, por tanto, una antropologa prctica que, no en vano, se denomina
tanto aplicada como prctica.

La antropologa, nace como disciplina cientfica y acadmica porque los

gobiernos coloniales requieren los servicios de especialistas en
culturas exticas para contribuir a la gestin de los intereses
gubernamentales en distintas partes del mundo.
En Europa, las metrpolis coloniales de Gran Bretaa, de Francia, de
Holanda, de Alemania y de otros pases necesitaban la asesora de
estos especialistas.

Se sabe con certeza que un problema fundamental de la antropologa

aplicada reside en la dificultad de evaluar a priori los resultados de una
intervencin desde el exterior en una comunidad dada. Esto es as
debido a la gran cantidad de variables que intervienen.
La experiencia dice que el control de todas ellas es de una gran
dificultad. Dice acertadamente R. Bastide que la introduccin de una
variable provoca la modificacin del resto de los elementos del
sistema.

La antropologa sociocultural ha perfeccionado su teora y su mtodo

en el transcurso del tiempo y es ste progreso el que gua el avance
de la antropologa aplicada.
El hecho de que estemos ante una ciencia holista y comparativa
comporta la mejor garanta de las posibles aplicaciones. En cualquier
caso, es fcil advertir que muchos de los grandes problemas humanos
son, antes que nada, sociales o culturales, de modo que son las
ciencias sociales en general, y la antropologa en particular, las que
tienen en sus manos algunas de las posibles soluciones, si bien
teniendo en cuenta que la aplicacin no ha de ser necesariamente
explcita, sino que se halla implcita en el contenido de la antropologa
sociocultural y otras ciencias sociales.

Qu misin para la Antropologa Aplicada?

Le podemos conferir diferentes tareas: identificar problemas,
analizarlos, evaluarlos, manejarlos y difundir el conocimiento de modo
que ayude a su manejo.
Nos permite entre otras aplicaciones:
Realizar diagnsticos comunitarios, evaluaciones de polticas, de
impacto de proyectos en comunidades, participar en el desarrollo de
programas, proyectos y polticas, servir de mediador cultural entre los
agentes de desarrollo.
Las reas de trabajo son, entre otros: La salud, nutricin, agricultura, la
economa, poltica, ambiente, poblaciones y demografa, educacin, el
hbitat, migraciones, el desarrollo, etc.

En tiempos actuales, los especialistas en el rea son

como:
-Antroplogos mdicos,
-Consultores,
-Orientadores de negocios,
-Lderes de proyectos,
-Coordinadores asociados,
-Asesores financieros,
-Especialistas en marketing,
-Asesores en recursos humanos,
-Especialistas en productividad, etc.

empleados

La Antropologa en el campo del Desarrollo nos ha de permitir entre

otros elementos:
-Conocer las culturas locales, identificar las condiciones sociales
especficas, Relaciones, Necesidades que influirn en el xito o
fracaso del desarrollo,
-Responder a las necesidades de cambio percibidas localmente,
-Disear estrategias de intervencin social y culturalmente adecuadas,
-Identificar lderes polticos locales cuyo apoyo es clave,
-Apoyarse en las organizaciones tradicionales,
-Evaluar caractersticas sociales y culturales que influyen en el
desarrollo y cambio,
-Que los proyectos sean social y culturalmente competentes y
compatibles protegiendo a la poblacin.

Los antroplogos mdicos guan sus investigaciones,

(Gilles Bibeau de Montreal), una antropologa aplicada a
sociedades tradicionales; hoy en da la salud y enfermedad
han se ha convertido en elementos esenciales del discurso
de una sociedad.
Salud y educacin, que fueron del mbito privado, hoy
estn al frente de las preocupaciones polticas mundiales y
locales y de indicadores sociales, su estudio nos sealan
el grado de bienestar estn nuestras poblaciones.

Segn Bibeau, actualmente se puede analizar la relacin entre salud,

enfermedad y cultura desde tres pticas.
-En primer lugar, el anlisis centrado en un discurso popular, alejado
del discurso biomdico, al mirar cmo las sociedades identifican,
describen y denominan sus problemas de salud.
-En segundo lugar, no slo interesara la explicacin sino adems la
interpretacin que la gente hace de la situacin de salud enfermedad,
el significado; y por ltimo, mirar como todo esto modela, interacta y
construye la experiencia, la accin.
-La cultura es un fenmeno de representacin simblicamente eficaz
de la experiencia humana, maleable como los discursos que la
constituyen, todos ellos smbolos que generan otros smbolos.
Interlocutores que generan otros interlocutores.

Los antroplogos, en sus estudios con sociedades tradicionales

premodernas, han descubierto un modelo exgeno de la enfermedad.
La salud es del orden de lo natural, est dentro del orden de las
cosas pero para esto las personas deben estar en armona con su
entorno.
La enfermedad por el contrario no pertenece al orden de lo natural, no
proviene directamente del individuo pero s de la introduccin de
elementos nocivos reales o simblicos de algn elemento que irrumpe
en su equilibrio, por lo regular con la intencionalidad de hacer dao.

Desde la antropologa, se investiga las representaciones sociales de la

salud y enfermedad.
Claudine Herzlich en los aos setenta, un estudio realizado en Francia
concluye que las representaciones o concepcin de la enfermedad y la
salud son independientes del saber mdico.

Enfermedad y salud:
Sobre la enfermedad y salud, las sociedades constituyen otros
lenguajes y conjuntos de representaciones que los del saber mdico,
la relacin entre el saber mdico y el saber popular, constituyen
conjuntos de explicaciones a partir de sus propias visiones del mundo,
de sus cosmovisiones.
Ej. Los catlicos, el dolor es redentor, y la enfermedad una manera de
expiar nuestros pecados.

Conflicto social y enfermedad:

Estudios realizados en sociedades industrializadas, tradicionales,
ponen de manifiesto que el lenguaje utilizado para denominar o
acercarse a la enfermedad y salud, por medio del cual se interpretan
las causas, manifestaciones, las consecuencias, no es el lenguaje del
cuerpo, sino un lenguaje que une al individuo y sociedad donde se
desenvuelve.
La enfermedad en resumen, refleja una relacin de conflicto con lo
social.

Una escuela de curanderos:

Este apartado de la clase versa sobre de cmo una comunidad eligi
su propia escuela de medicina y como un psiquiatra no originario
acabo vindose involucrado en ella.
Los curanderos navajo suelen clasificarse en tres categoras.
-unos conocen una gran variedad de plantas medicinales y lo usan
para atender los sntomas,
-otros hacen diagnsticos, son chamanes que siguen su propia
inspiracin, usan tcnicas como el temblor de manos, mirar a travs de
cristales, mirar a las estrellas, adivinan la naturaleza y causa de una
enfermedad y desarrollan un informe detallado a una tercera persona
que ocupa el tercer grupo, los cantores.
-Los cantores, los que ejecutan las ceremonias, son los nicos que
verdaderamente curan.

Para los navajo, la enfermedad es causada por una inarmona del

universo, incluye el universo de otros hombres. Un cantor restaura esa
armona rota cuando ejecuta una ceremonia apropiada para el caso,
apenas se da importancia a las hiervas, y a otras medicinas.
nadie sabe con exactitud el numero de ceremonias, son difciles y
complicadas, hasta tal punto, que comparadas con la medicina tienen
la misma complejidad. La ejecucin del cantor requiere de la presencia
de toda la familia extensa y de muchos otros conocidos del paciente, la
familia inmediata debe de alimentar a toda esa gente durante das,
muchos e los presentes ayudan en los rituales, cantan, lanzan
discursos con contenido ritual, el cantor mismo debe de desempear
un cato ritual que dura entre 50 y 100 horas sin descansar, que es casi
como recitar el testamento antiguo de memoria, debe dibujar, contar
mitos, todo ello que este relacionado con la enfermedad que involucra
al grupo.

he pasado 6 aos practicando la psiquiatra con los navajos,

frecuentemente envi pacientes a los cernaderos, quienes me los han
enviado a mi ocasionalmente, tambin con frecuencia he consultado
con los curanderos. Los cantores intervienen en la compleja
interaccin familiar consiguiendo varios efectos importantes:
-El paciente se asegura los cuidados de la familia,
-El contacto prolongado e intenso hace inevitable que surjan los
conflictos,
-Se establece la moratoria y un punto de retorno.

as como los blancos tienen sus escuelas de mdicos, tambin era

necesario tener escuela de curanderos, entonces se decide que
cada curandero tenga dos aprendices elegidos por el, a la a escuela
se admita la presencia de un curandero con sus dos aprendices. Las
ceremonias que se ensean son las que duran una o dos noches y
todos los aprendices lo han aprendido, cada curandero tiene su
escuela en su propia casa. Una vez invitamos a un grupo de
curanderos al hospital, se horrorizaron al observar algunos nios
internados sin sus padres, preguntaron por ellos, y sugirieron que
deberan de participar de la enfermedad en el hospital .

 en mi experiencia antropolgica de campo, en el norte peruano

observe este tipo de ceremonias rituales a un paciente por un periodo
de mas de un ao, donde el curandero desarrollaba la ceremonia
todas las noches hasta muy entrada la maana, con el objetivo de
sanar, la parafernalia ritual era vestirse con vestimenta blanca, una
capa, similar a la un sacerdote de la misa catlica (bioantropologo,
Almintor Torres Quiroz, en: Curanderismo en el norte peruano, el brujo
de payanca, 2013).
Gracias