SUBSTANCI

A
DIVINA
Demostrar la existencia de
Dios es importante para
invalidar la hiptesis del
genio maligno y garantizar la
existencia de la verdad .

UNIVERSIDAD
NACIONAL
FEDERICO
VILLAREAL

DEMOSTRACIN DE LA
EXISTENCIA DE DIOS
Descartes entiende por Dios: una
sustancia infinita, eterna, inmutable,
independiente , omnipotente, que me
ha creado a m mismo y a todas las
dems cosas que existen.
Quin
puede
engaarnos?
El
geniomaligno, un Dios engaador que
nos hubiese dotado de tal naturaleza.
Descartes
considera
que
slo
probando (demostrando) la existencia
de
un
Dios
no
engaador
puedesolventar el problema y admitir
el
criterio
de
certeza
como

UNIVERSIDAD
NACIONAL
FEDERICO
VILLAREAL

EL ARGUMENTO
GNOSEOLGICO

Se trata de demostrar la existencia de Dios

partiendo del hecho de que en mi mente tengo la
idea de una sustancia infinita y, siendo yo una
sustancia finita, no puedo haberla generado por m
mismo. Ni, por el mismo motivo ,tampoco puede
haberse generado por el concurso de otra
Este
argumento
sustancia
finita.
La primera tesis
parte
de
dos
sostiene que todo lo
supuestos
previos
que comienza a
objetivos
que
existir tiene una
Descartes introduce
causa y la segunda
sin justificarlos:
que cualquier
realidad objetiva
a) Las ideas, como
requiere una causa
todo,
tienen
una
real proporcionada,
causa
(concepto
es decir, que no es
medieval de causa )
posible que la causa
de algo sea de grado
b) La causa ha de ser
menor de realidad
proporcionada
al
que lo causado.

UNIVERSIDAD
NACIONAL
FEDERICO
VILLAREAL

EL ARGUMENTO
ONTOLGICO

Se trata de demostrar la existencia de Dios

DESDE LA IDEA MISMA de Dios. Y tal
demostracin haba sido ya expuesta por San
Anselmo de Canterbury, escolstico ms
importante del siglo XXI, en su famossimo
proslogium
Hasta aqu descartes
Ahora ya s que el
demuestra que la idea
mundo
existe
de Dios conlleva en s
porque
su
misma la idea de
existencia es una
existencia, pero ntese
idea clara y distinta
que, de momento, no
que hallo en mi
ha salido del mbito
espritu
y
no
espiritual, mental. Es a
habiendo un genio
partir de ahora cuando,
maligno que pueda
a nuestro juicio,
haberme
creado
Descartes excede su
con la finalidad de
propio mtodo, pues
confundirme,
las
rebasa la realidad
ideas que percibo
mental para situarse
claras y distintas

UNIVERSIDAD
NACIONAL
FEDERICO
VILLAREAL

ANTROPOLOGA

UNIVERSIDAD
NACIONAL
FEDERICO
VILLAREAL

ANTROPOLOG
Ael mbito de la antropologa
En
Descartes sostendr que el hombre
es un compuesto de las dos
sustancias: sustancia pensante
(inmaterial) y sustancia
Descartes (material).
sostiene que la relacin
corprea
mente-cuerpo es anloga a la del
piloto y la nave, apartndose del
aristotelismo escolstico para el
cual el hombre era una unidad
sustancial de alma y cuerpo.
As, el alma se relaciona con el
cuerpo como el motor a lo movido
y el cuerpo con el alma como un
instrumento con un agente.

UNIVERSIDAD
NACIONAL
FEDERICO
VILLAREAL

CUERPO
En el

Descartes
ms
radical
(antes de
demostrar
la
existencia
de un
Dios no
engaado
r)
encontra
mos que
el cuerpo
no es
esencia
del
hombre

EL

luego de
demostrar
a Dios,
Descartes
sostiene
que la
naturale
za me
ensea
que
tengo un
cuerpo
(que es
afectado
por el
dolor, que
siente
hambre y
sed... )

SABE QUE :
el yo una
sustancia
que piensa
y cuya
naturalez
a nica es
pensar, y
que, por
otra parte,
es
evidente
que hay
un cuerpo
unido de
algn
modo a
ese yo.

PROBLEMA
DE
DESCARTES:
Es que esa
evidencia
del
cuerpo
unido a la
mente es una
evidencia
emprica,
evidencia que
aportan datos
de
los
sentidos,
pero
que
nunca
se
muestra
como
una
evidencia
intelectiva al
modo en que
Descartes las
haba
descrito .

ALMA
Para Descartes cuerpo y alma son dos
sustancias distintas, pero que pueden estar
unidas e incluso tener una cierta interaccin.

PASIONES
La admiracin: que es una sbita
sorpresa del alma que la lleva a
considerar con atencin los objetos
que pe parecen raros y
extraordinarios
-El amor:es una emocin del alma
causada por el movimiento de los
espritus, que incita a unirse
voluntariamente a los objetos que le
parecen convenientes. Existen dos
clases de amor, el benevolente, que
es el que lleva a la voluntad a querer
el bien para una persona y el amor de
concupiscencia que es amor que hace
desear lo que se ama
-El odio:es una emocin del alma

El deseoes una agitacin del

alma producida por los espritus,
de manera que no solo se desea
lo ausente sino que se desea
tambin conservarlo.
La alegraes la emocin de gozo
por el bien de las impresiones
que se producen en el cerebro.
La tristezaes la incomodidad
del alma producida por el mal
que registra el cerebro.
La alegra es la creencia de
poseer un bien y la tristeza es la
creencia de tener un mal

UNIVERSIDAD
NACIONAL
FEDERICO
VILLAREAL

UNIVERSIDAD
NACIONAL
FEDERICO
VILLAREAL