Disciplina: Antropologia e Educao

Curso de Cincias Sociais

Unimontes- Universidade Estadual de
Montes Claros

Globalizao e Multiculturalismo

O Homem racional e o Cidado da

modernidade

O perodo em que vivemos, marcado por diversas transformaes em

todo o mundo.

As formas de vida bastante rgidas ou severas que eram utilizadas para

regular as relaes em sociedade, vm sendo, pouco a pouco,
desgastadas.

Isto traz diversas conseqncias no dia-a-dia das pessoas.

, pois, um momento de crise nestas formas de vida.

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Representao do smbolo do Islamismo sobre o smbolo de Paris

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Esta crise atinge um dos principais princpios a que a humanidade dava

tanto valor, desde os incios da modernidade: a racionalidade.

Com a crtica ao pensamento teolgico medieval e a atitude otimista diante

da vida, provocada pelo Renascimento, as grandes invenes, as grandes
navegaes e descobertas e, sobretudo, com a formao do capitalismo, a
razo foi sendo progressivamente valorizada como a caracterstica, por
excelncia, da condio humana: o Homem como animal racional.

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No foram os modernos que inventaram isto, a filosofia grega j havia

apontado a razo como um elemento constitutivo do ser, da identidade
humana.

Perodo pr-Socratico

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Scrates e Plato

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Mas, com a modernidade, foi sendo aprofundada a compreenso sobre a

razo, que foi elevada a uma importncia jamais atingida antes, passando a
ser considerada guia para transportar o homem felicidade, na medida em
que possibilitaria ao ser humano a oportunidade de libert-lo do jugo do
prprio homem e da natureza.

Com base no princpio da racionalidade, o Homem se libertaria das foras

incontrolveis da natureza e de foras sobrenaturais, mediante o
desenvolvimento das cincias e das tcnicas.

Tambm se libertaria do jugo de certos homens (seres humanos) sobre

outros: esta crtica era diretamente dirigida aos poderes absolutistas, dos reis
e prncipes.

O Homem alcanaria a sua liberdade contra a opresso.

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Nesta nova forma de pensamento, durante a modernidade, a razo era

considerada um atributo, uma qualidade de todo ser humano, portanto,
absoluta e universal, acima de todas as diferenas e particularidades culturais.

Portanto, tinha uma caracterstica bastante nica, ou seja, a pretenso de sua

validade para todo o mundo, de uma forma nica, o que propiciou um excesso
de confiana nas capacidades que esta qualidade humana poderia vir a
possuir, tendo como objetivo trazer segurana atravs do controle total da
natureza e da sociedade.

A universalidade da razo foi expressa atravs de leis cientficas e morais,

tidas como a condio para a busca em direo libertao humana
pretendida.

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As formas de ordenamento dos fatos, realizadas pelas cincias exatas,

comearam a ser pensadas para ordenar os fatos sociais.

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A partir do princpio da racionalidade, julgava-se, ento, possvel realizar

um planejamento social, que pretendia acabar com todas as diferenas
existentes na sociedade, a partir dessa concepo geral de Homem e de
Cidado, uma espcie de padro ou modelo que passou a orientar os
comportamentos sociais.

Comportamentos que no estivessem dentro desse padro, eram

recriminados, considerados irregulares e combatidos.

Por exemplo: mulheres de classes populares, que conheciam as

propriedades curativas das plantas, foram consideradas bruxas, muitas
delas condenadas fogueira, porque teriam, segundo seus algozes, pacto
com foras misteriosas da natureza, consideradas diablicas pelo
conhecimento autorizado da poca.
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Outro exemplo: as greves operrias, que tambm foram criminalizadas.

Em outras palavras, buscava-se enquadrar os hbitos e costumes sociais

na uniformidade do modelo de ser humano e de cidado.

O que e quem no se enquadrasse, era considerado irregular, desviante,

anormal.

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Desse modo, instaurou-se uma ordem social, estruturada e pretensamente

organizada segundo um certo modelo que deveria ser obedecido porque
traria uma paz social, sem conflitos, uma vez que todos estariam de
acordo com o modelo de conduta.

Um modelo de sociedade que tentava eliminar as diferenas e os conflitos

delas provenientes.

Acreditava-se, de acordo com essa concepo, que a sociedade

caminharia para o progresso sem conflitos, em ordem, sob o controle de
confrontos que pudessem gerar insegurana e ameaas.

As conseqncias deste modelo no

tardaram a aparecer.

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As crticas ao modelo de Cidado da

modernidade

Denncias a esta forma de regulao social passaram a ser freqentes, ao

se constatar que a viso/concepo universalista de Homem e Cidado,
sob a invocao de uma razo universal e imparcial, vlida para todos,
portava um autoritarismo: na prtica, a lei da igualdade de todos perante a
lei, no valia (e ainda no vale) para todos, indistintamente.

Continuavam a vigorar os privilgios que tanto se criticara no Antigo

Regime.

A burguesia, que se juntara s camadas populares para combater tais

privilgios da realeza, da nobreza e do clero, depois de tomar o poder do
Estado nas revolues liberais da Inglaterra, no sculo XVII, na
Independncia norte-americana, na Revoluo Francesa se esquecera
do povo e arrogava o poder s para si.

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A racionalidade tambm esteve presente nas intenes dos movimentos

revolucionrios do sculo dezenove, que propunham uma organizao da
sociedade de forma a diminuir as desigualdades sociais que se acentuaram
com o desenvolvimento do capitalismo, que criou condies de vida
desumanas para grande parte das pessoas.

A Comuna de Paris foi um exemplo disso, a primeira experincia moderna de

um governo realmente popular, e voltado para os interesses destas camadas
populares.

Durou algo em torno de quarenta dias, sendo massacrada pelas foras

militares francesas em conjunto com as alems.

Descendente direta da Comuna de Paris, a revoluo bolchevique realizada

na Rssia tambm propunha uma racionalizao social, radicalizando ideais
difundidos pelos movimentos anteriores.
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Comuna de Paris

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Assim como na Frana, foi

derrubada na Rssia uma
aristocracia detentora de um
poder absoluto e que, h
sculos, governava o pas.

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Logo, os efeitos nocivos da racionalidade comearam a aparecer, tornando

o regime instalado na Unio Sovitica autoritrio.

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Mas a racionalidade chegou ao seu pice de desumanidade e crueldade no

nazismo, um regime com uma intensa organizao burocrtica que
pretendia realizar um sistemtico extermnio de etnias e de formas de vida
que eram considerados inferiores pela cincia e dispendiosas para o
Estado Alemo.

As virtudes da razo eram exaltadas, tudo era planejado em termos de

custos e benefcio.

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Desprezava-se a moral e os valores individuais,

pois estes seriam aspectos da irracionalidade e
no eram teis ao tipo de sociedade que se
pretendia implantar.

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A racionalidade perpassava todos os discursos do sculo XX e criava

muitas mazelas para a humanidade.
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Os ltimos anos sessenta, do sculo XX, foram marcantes no que diz

respeito s crticas a esse modelo de racionalidade.

Houve, nesta poca, diversos movimentos de contestao, que emergiram

em todos os continentes.

As novas formas de perceber o mundo j no se adequavam mais aos

modelos de pensar e agir, ento existentes.

A crtica modernidade, de forma geral, baseou-se, a partir da, em uma

crtica contra a sua necessidade de controle rgido da natureza, este
controle que fazia pensar no poder do Homem em garantir a preveno de
eventuais acasos e garantir a sua felicidade.

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A Histria mostrava
que essa concepo de
ser
humano,
de
cidado e de mundo
no era realizvel, pois
no havia conduzido
paz social: ao contrrio,
trouxera
crises,
conflitos,
guerras,
ameaas do apocalipse
nuclear, produzindo a
sensao
de
proximidade com o
extermnio
da
Humanidade.
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O modelo de sociedade da modernidade mostrava indcios de

esgotamento. A felicidade, segundo os padres modernos, passou a ser
considerada um projeto irrealizvel.

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O paradigma moderno e universal de pensar o mundo e nele agir, de

controlar e planejar a sociedade, comeou a passar por um srio desgaste.
Novos movimentos libertrios estavam surgindo, contra os que levavam a
organizao racional e cientfica s ltimas conseqncias.

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Desenvolveu-se, neste momento, um descrdito em relao a essas

maneiras de organizao como um meio de intromisso, por meio de um
discurso autorizado e autoritrio, na vida das pessoas.

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Novas formas de pensar o mundo e

nele agir

Essas crticas conduzem a uma nova maneira de perceber o mundo,

proporcionando, tambm, novas formas de agir sobre ele.

Com o declnio da sociedade planejada que impunha uma cultura

dominante, baseada nos critrios j analisados, h a possibilidade de um
aperfeioamento da sensibilidade para que se perceba as caractersticas
particulares e as necessidades das pessoas e dos grupos que formam a
sociedade.

Muda-se o foco de atuao, pensa-se agora nas vrias microcomunidades, com suas experincias prprias e demandas particulares,
que formam o corpo social.
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Os movimentos em favor dos Direitos Humanos, que estavam em alta

nesse perodo, levaram adiante uma severa crtica a esses modelos de
ao propostos pela modernidade, que desprezavam as experincias
humanas particulares, fazendo com que fosse reinvocado para o centro das
preocupaes dos estudos sobre a sociedade aquilo que a modernidade,
em larga medida, ignorara: o ser humano.

A modernidade privilegiara o ser humano burgus, como o modelo perfeito

de humanidade no capitalismo.

Essa nova perspectiva buscava que o humanismo permeasse os estudos

da sociedade.

As tendncias autoritrias da racionalidade foram, a partir de ento, sendo

derrubadas.
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esse contexto que traz as condies para a existncia de uma sociologia

voltada para problemas que dizem respeito ao humanismo, com fortes
reflexes a respeito da diversidade da vida humana.

a partir dos anos de 1970, que estas crticas comeam a tomar

dimenses mais aprofundadas, nesse perodo tambm que a
globalizao intensificada.

Essa nova sensibilidade com relao diversidade social vai ser

desenvolvida, essencialmente, de duas maneiras.

A primeira, vinculada s novas necessidades do capitalismo

contemporneo; e outra, que leva em considerao as necessidades dos
grupos excludos da sociedade moderna, que possuem demandas de
primeira necessidade a serem supridas.
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http://www.jornalmudardevida.net/

http://www.jornalmudardevida.net/

no perodo posterior aos anos setenta (1973) que o capitalismo passa por
uma forte transformao.

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O mercado, no mais planejado para produzir, padronizadamente,

mercadorias para todos (produo de massa), passa a atender os microgrupos sociais em suas peculiaridades, como se pode ver no
desenvolvimento de produtos particulares para determinados grupos
sociais.

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Observamos isso, por exemplo, em mercadorias voltadas para

determinados pblicos.

As modas passam e as mercadorias devem acompanhar os novos rumos

que o mercado define.

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O fordismo, at ento, predominante no modelo de produo de

mercadorias, sustentava uma produo de massa com operrios pouco
qualificados.

O ps-fordismo (toyotismo), exige uma produo especializada (para os

mais distintos grupos sociais em suas caractersticas particulares) e
qualificada.

As novas tecnologias, decorrentes da revoluo tecno-cientfica que estava

acontecendo, tambm a partir dos incios dos anos sessenta, adotam
mquinas adaptadas, que atendem a demandas de grupos particulares,
produzindo em um curto espao de tempo, para que haja uma maior
circulao de mercadorias, o que favorece os lucros das empresas.

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Com isso, tem-se a possibilidade de se adaptarem as modas a

comunidades e grupos etrios diferentes, atravs de pesquisas
previamente encomendadas de mercado.

A especializao na produo de mercadorias exige que os trabalhadores

estejam atualizados em relao s novas tecnologias, sendo o modelo de
organizao fordista no mais eficaz para atender os interesses novos que
surgiram.

Atravs da globalizao, este modelo de produo pode ser expandido em

todo mundo sendo essas transformaes de fundamental importncia para
que o capitalismo voltasse a se fortalecer;
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O Estado nacional, de regulador da sociedade, diminui a sua interveno

no mercado, enxugando as suas responsabilidades em relao
sociedade, o que diminui a possibilidade de regulamentao e seguridade
social e contribui para o aumento das desigualdades.

Mudanas legais e institucionais so levadas adiante para atender s

exigncias do mercado.

H, pois, uma sria limitao da atuao do Estado na sociedade para que

este possa diminuir as responsabilidades com relao em relao
mesma, deixando que as coisas aconteam no mercado, este
proporcionar oportunidade para todos.

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Este o discurso do sistema capitalista.

A afirmao das diferenas e particularidades est de acordo com essa

nova forma de produo de mercadorias que torna bastante comum a
cultura do consumo que movimenta o capitalismo.

Isso proporcionado, principalmente, pelo capitalismo americano, que,

juntamente com a circulao de suas mercadorias, promove, tambm, a
circulao de sua cultura.
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A Ps-Modernidade a fase histrica correspondente a essa forma de

organizao econmica e cultural, que produz um avano no mercado
consumidor.

Essa exaltao da fragmentao e da diversidade sociais no d respostas

satisfatrias s pretenses ticas e polticas compromissadas com o fim
das injustias sociais, pois, de uma forma sutil, continua a existir uma
regulao social pelo consumo.

Aquele que no tem capacidade de consumo, excluido e destinado a

viver em bairros habitados por uma imensa parcela segregada.

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A regulao social promovida pela ps-modernidade exclui os que no tm

dinheiro do direito cidadania.

O estmulo s diferenas, que promovida hoje em dia, possui interesses

comerciais.

Pode-se perceber como que esse modelo de globalizao funciona ao

voltar-se o olhar para a frica, extremamente empobrecida, que no tem
acesso aos bens de consumo nem aos investimentos que outros lugares do
mundo possuem.

Com a globalizao, os grupos sociais passam a reafirmar suas

identidades locais.
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Na modernidade, os pases desenvolvidos atriburam-se uma misso

civilizadora.

Ao se tornar injustificvel a forma como se vinha tentando expandir o

modelo de civilizao, cria-se espao para que se apaream estas
particularidades locais, que antes eram silenciadas.

Esses grupos so incorporados de uma forma mercantil ao sistema

capitalista globalizado.

Devido ao poder econmico e supremacia econmica dos pases

desenvolvidos, h uma grande desigualdade nas trocas de mercadorias
entre os mais diversos lugares do mundo, com o privilgio de determinado
local, que impe o seu localismo aos demais.
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Essa imposio, levada adiante atravs do mercado, globaliza, tambm,.

as caractersticas culturais de quem possui maior poder.

Um exemplo disso a quantidade de referncias que fazemos a

manifestaes culturais que so tpicas da cultura norte-americana como
msica, hbitos alimentares, expresses da lngua, smbolos, festas,
comportamentos etc.

Desta forma, cria-se uma incluso e uma integrao entre diversas

localidades do globo, mas esta uma integrao vigiada por um poder
superior representado por um pas ou conjunto de paises poderosos.

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Esse poder econmico dita as regras do jogo, que consistem na hegemonia

de um discurso nico (fora da globalizao, no h sada), ditado pelos
que se beneficiam da situao atual, que encontra formas de se legitimar e
garantir apoio de uma opinio pblica.

Estas empresas sustentam uma imensa mquina publicitria que

estruturada para atender a seus interesses.

H uma ascenso de uma burguesia cada vez mais globalizada que

transita por todo o mundo em busca de espaos que se adaptem quela
proposta que atenda a seus interesses.

Esse modelo de globalizao levado adiante por diversas instituies

financeiras que, reunidas em Washington (EUA) e em outros grandes
centros financeiros mundiais, criam certos modelos de conduta para os
pases em desenvolvimento que, por sua vez, buscam apoio e recursos
financeiros nestes organismos internacionais, criando-se um ciclo vicioso.
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http://www.badaueonline.com.br/

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Na busca por alternativas que solucionem as injustias sociais, deve-se

criar um outro modelo de sociedade que questione toda essa organizao
econmica e social que atende aos interesses de uma minoria, de forma
que a globalizao seja transformada em um espao para que as trocas
culturais que citamos, ocorra de forma justa e igualitria.

Para isso, condies bsicas de cidadania devem ser asseguradas, de

maneira a garantir que sejam democratizados os recursos essenciais
manuteno de uma vida digna (direito sade, educao, alimentao,
moradia, emprego, lazer, etc.), criando-se polticas pblicas que interfiram
no processo de mercadorizao dos meios necessrios sobrevivncia.

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Isso quer dizer: no deixar que tais recursos s estejam ao alcance de

quem pode pag-los; e que sejam garantidos publicamente, para todos,
como possibilidade para que se promovam melhorias sociais.

A organizao imposta pelos pases que constituem a hegemonia do atual

processo de globalizao, tende a privatizar esses recursos e servios.

Com a implantao destas medidas de ampliao de polticas pblicas,

procura-se reverter o constante declnio da organizao republicana do
Estado.

O republicanismo sinnimo de coisa pblica, pertencente a todos, de que

todos, de maneira igualitria, podemos e devemos fazer parte.
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Atualmente, predomina o critrio de capacidade de consumo para

identificar o cidado.

Essa viso empobrecedora, desmobilizadora e despolitizadora reduz o

significado de Cidadania.e compromete, assim, o seu significado
multidimensional e o esprito pblico do cidado, possuidor de direitos e
deveres.

A luta pelos Direitos Humanos garantidos para todos e para que todo
cidado seja educado em uma Cultura de Direitos Humanos reinventa a
Cidadania, forma pessoas ativas e participantes nos rumos da sociedade
de que faz parte.

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