LA TICA DE ARISTTELES

Como el ser, el bien se dice de muchas maneras

(EN, I, 6 1096 23-24)

Por Diego Montoya

Conocimiento terico y
conocimiento prctico
El c. t., es universal y abstrado de todos
los apetitos, su objeto es lo que es
necesariamente o, al menos en gran
medida y no est sujeto, pues, al dominio
humano. El c. p., es particular, ya que se
refiere al acto concreto y se funda en el
apetito, su objeto situado en el futuro, es
contingente y est sujeto al dominio
humano ( R y R : 1977)

Prxis
modificacin
de
la
Conducta,
individualidad en el contexto de la
comunidad.
Se alimenta de experiencia. Por tanto, es
particular.
Su objeto no tiene un termin, ni una
utilizacin exterior. Siempre se pensar en
el futuro o como un acto a realizar.
Conocemos obrando, actuando

Inicios de un reflexin tica

El bien no es una realidad nica, sino que hay
muchos tipos de bienes, la tica no puede ser
abordada de un modo puramente terico ()
hay que partir de los hechos, es decir, desde la
experiencia (Tejedor : 1991)
() en est materia el principio es el hecho; si
ste se manifiesta con evidencia, ya no es
necesario preguntarse el porqu (EN I, 4, 1095 B 2)
Todo lo que el hombre hace tiende hacia un bien.
Ese bien hacia el que todos aspiran es la
felicidad.

Eudaimona
El problema es que la f. se dice de muchas maneras y
los hombres discrepan de su contenido.
Es pertinente preguntarse Cul es la actividad propia
del hombre? Para resolver cual es la felicidad buscada.
Lo propio del hombre es que habla y acta. Ser un
actividad de su alma de acuerdo a sus obras y
palabras.
La eudaimona es el resultado de un cierto capacidad y
ejercicio con vistas a una excelencia o perfeccin.
La felicidad humana es una actividad de acuerdo con
la virtud en todo el lapso de una vida humana (EN, I,
1098 16) Estar ejerciendo la actividad

Cmo se alcanza la felicidad?

Una vida dedicada ntegramente a la
contemplacin (slo Dios podra alcanzarla)
La felicidad al alcance del ser humano es
limitada y requiere sobre todo la posesin de la
virtud perfecta.
La vida feliz es la vida conforme a la virtud, y
esa vida tiene lugar en el esfuerzo, no en la
diversin (descanso) (EN, X, 6, 1177 1-3)
la parte ms divina que hay en nosotros, su
actividad de acuerdo con la virtud propia ser la
felicidad perfecta. Y est actividad es
contemplativa (Ibd.)

Virtud
Lo importante no es llegar a un definicin de aret, sino
preguntarnos: cmo se aplica, cmo se pone en
prctica, y si, al definirla ganamos algo para practicarla.
Todo lo que hay de virtud en el hombre procede de su
eleccin voluntaria (R y R : 1977)

Cuando un apetito natural se altera y se gobierna se

convierte en virtud (R y R : 1977)

habito firme de eleccin, para evitar los extremos
en determinado campo de conducta y para actuar de
una manera racional (EN, II, 1106b 36)

Entonces, En qu consiste la
virtud?
La voluntad trabaja sobre acciones y pasiones
que implican la falta y el exceso.
La virtud consiste en alcanzar el justo medio.
dirigindose a hombres inclinados a
pasiones opuestas, de cualquier grado y
naturaleza, tiende a producir en ellos la virtud
( R y R : 1977)
La virtud es un medio totalmente relativo a
nuestra condicin humana y social.

Virtudes intelectuales
Nos permiten conocer el ser tal cual es. Nos aportan las
ideas directivas ltimas y, cuando cumplen su fin que
resulta muy difcil, nos brindan el ms puro y duradero de
los placeres.
Son cinco:
-Poder practico (tchn)
-Conocimiento cientfico (epistm)
-Opinin moral (phrnesis)
-Sabidura (sopha)
-Entendimiento intuitivo (nous)
* No suponen pues un trmino medio.

Prudencia
Sin prudencia no hay virtud
ser capaz de deliberar rectamente sobre lo
que es bueno y conveniente para s mismo, no es
un sentido parcial, sino para vivir bien en
general (EN, VI, 5, 1140 26-30)
Modo de ser racional, verdadero y practico,
respecto de lo que es bueno y malo para el
hombre.
Habito prctico de las cosas que nos conciernen
a nosotros mismos.

Virtudes morales
Nos permiten obrar de una manera especfica, estar en el
mundo y en la sociedad.
Emergen de las costumbres, ninguna de las virtudes
ticas se produce en nosotros por naturaleza. Se nos
acostumbra a ellas.
pues por nuestra actuacin en las transacciones con
los dems hombres nos hacemos justos o injustos a
tener miedo o coraje los modos de ser surgen de
operaciones semejantes (EN, II, 1, 1103b 14-16, 21-23)
adquirir un modo de tal o cual manera desde la
juventud tiene no poca importancia, sino muchsima, o
mejor, total (Ibd.)
Esta en la naturaleza de tales cosas el destruirse por
defecto o por exceso pero se conservan por el trmino
medio (EN, II, 2, 1104, 10-13, 27)

Ciencia prctica

TICA
trata sobre

valores
propios son

LA FELICIDAD

Comportamiento
que es

El BIEN

Individual

Colectivo

confluyen

ARET
se entiende
como

POLIS

slo es
posible
en la

Excelencia
humana

Sntesis
El fin ltimo del hombre es la felicidad

tica eudemonista

Qu es la felicidad?
la felicidad es
una actividad
del alma
conforme a
una virtud
Perfecta

Es una tica de la
Perfeccin

nos hace buenos

nos hace humanos
pensamiento
es un hbito selectivo
es una disposicin estable

Elegir el trmino medio entre dos

extremos (defecto y exceso)
para nosotros, no en relacin con
el objeto

sabidura
prudencia
constancia

Bibliografa
ARISTOTELES (1985) tica nicomquea
introduccin por Lled y traduccin y notas por
Pall. Editorial Gredos, Madrid.
TEJEDOR, CSAR (1991) Historia de la filosofa
en su marco cultural Ediciones SM- Madrid.
RADHKRISHNAN Y RAJU (1977) El concepto
de hombre traduccin por Campos y Utrilla.
FCE, Mexico.