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CANONICIDAD

OBJETIVO
Darnos cuenta del proceso de canonizacin de la Escritura y
descubrir los criterios que influyeron en el. Percatndonos
que la Iglesia no crea el canon, sino que lo descubre y
reconoce.

PROGRAMA

NOCIONES
FORMACION DEL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO
FORMACION DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO
VISION GLOBAL Y NUEVOS ENFOQUES EN TORNO AL
CANON
LIBROS APOCRIFOS

NOCIONES

Etimolgicamente "kanon", que significa "norma" o


"medida", que a su vez se deriva de la palabra hebrea
"kaneh" que significa la norma recta
A partir del s. II se le entiende como la regla de la fe, y
despus del s. III paso a designar la lista de los libros
inspirados por Dios y aceptados por la Iglesia.
Desde la antigedad Eusebio y otros autores distinguieron los
libros de acuerdo a las siguientes categoras:
Omologoumna
(
universalmente
aceptados)
protocannicos, siempre aceptados y sin ninguna discusin.
Antilegmena (Controvertidos)
Amfibalmena (dudosos) deuterocannicos, aquellos de los
que se ha discutido su canonicidad.

FORMACION DEL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO


( ley) se concluyo en el
La formacin fue paulatina, la Tora-
s. V a. C. y desde ese momento reconocida como normativa
para la comunidad juda. Es la coleccin mas aceptada entre
los diversos grupos judos.
Luego los Nebi im-

( profetas) terminada y reconocida en
el s. II a. C.
Finalmente los Ketubim-

( escritos)
Tora o Pentateuco
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio

Nevi im o Profetas
Mayores: as se llaman por la extensin de los libros.
Josu
Jueces
Samuel I y II
Reyes I y II
Isaas
Jeremas
Ezequiel
Menores:
Oseas
Joel
Amos
Abdas
Jons
Miqueas
Nahm
Habacuc
Sofonas
Hageo
Zacaras
Malaquas

Ketubim o Escritos
Poticos:
Salmos
Proverbios
Job
Los rollos:
Cantar de los cantares
Rut
Lamentaciones
Eclesiasts
Ester
Histricos:
Daniel
Esdras y Nehemas
Crnicas I y II

ACEPTACION PRACTICA
Samaritanos:
(en
hebreo
(Shomronim)
enrabe( as-Smariyyn) ) son un grupo tnico y
religioso, separado del judasmo, considerado hereje que se
considera descendiente de las doce tribus de Israel. Hablan
hebreo y rabe moderno, solo admiten la ley Mosaica.
Fariseos: (del hebreoperuim, depara, separar) era
una comunidad judaque existi hasta el segundo siglo de la
presente era. El grupo atribua su inicio al perodo de la
cautividad babilnica (587 a. C. Admiten las tres colecciones.

Esenios: (del griego , o ;


Essinoi, Esenios, Ossa que significa santos) eran un
movimiento judio, establecido probablemente desde mediados
del s. II a. C., tras la revuelta macabea y cuya existencia hasta
el s. Iest documentada por distintas fuentes.
Sus
antecedentes
inmediatos
podran
estar
en
el
movimientohasideo, de la poca de la dominacin Selucida
en el 197 a. C.
Judos de Alejandra:(en hebreo Yehudi) procede de
Jud( Yehda, cuarto hijo del patriarca bblico Jacob).
Los habitantes delReino de Juderan conocidos comojudos,
trmino que luego fue amplindose hasta abarcar a todos
aquellos que haban emigrado desde all hacia otras regiones
e incluso fue aplicado luego a sus descendientes. En razn de
que seguimos el canon Alejandrino(conocido tambin como el
de los LXX y contiene los 7 deuterocannicos: Tobas, Judit,
Baruc, Eclesistico conocido como Sircide, Sabidura,
Macabeos I y Macabeos II), no podemos conocer las fronteras
de los libros reconocidos por los Judos en su Tor

Primeros Cristianos:es el periodo de la historia del cristianismoanterior al


primer Concilio de Nicea(ao 325). Se divide habitualmente en dos fases: el
perodo apostlico(siglo I) y el perodo preniceno(siglos II, III y comienzos
del IV).
Las comunidades primitivas del cristianismo surgen como una secta
apocalptica del judasmo (Hechos 24:5) a la que los historiadores
denominan judeo Cristiano. Estos primeros cristianos se llaman a s mismos
"Nazarenos" o "los del Camino". Los primeros cristianos acuden a las
sinagogas, como todos los otros grupos dentro del judasmo tradicional
(poca del segundo templo). Su proclama es de tipo profticoy ensean que
Yeshua el Nazareno, Jess de Nazaret, es el Mesas anunciado por los
profetas. A Jess, a quien las autoridades romanas y judas haban
crucificado, Yahvlo ha resucitado.Como regla de vida ensean la Tory las
obras del Espritu Santo, segn las enseanzas de Jess.
Se fundamentan en la Biblia de los LXX aun as, es importante mencionar
que no se conocen los limites en el canon Alejandrino. Por eso diremos que
mas que cnones hay usos y costumbres Cristinas y Judas.

FIJACION DEL CANON


Judo: lo mas seguro es que a finales del s. I d. C., ya estuviese el
canon de los libros judos, quiz entre los aos 70 y 135 d. C.
descartemos pues la teora de que este canon se fijo con Esdras o la
Sinagoga en el s. IV a. C. o con el Concilio de Jamnia en el 90 d. C.
pues este no existi.
Los libros son 24 de la Biblia hebrea que equivalen a 39 del A. T. La
primera razn para su canonicidad es la dispora y el segundo la
circulacin de los escritos Cristianos y los escritos judos de corriente
Apocalptica.
Cristiano: La Iglesia recibe del judasmo las escrituras, evidenciando
que nuestras races son judas, as recibimos la coleccin completa de
libros.
El Telogo Marcin de Sinope (hereje) del s. II no reconoce el A. T. por
venir de un Dios malo, pero si acepta el N. T. su concepcin es
maniquea ( el cuerpo es del demonio y el espritu de Dios). La Iglesia
se opone a este pensamiento y reconoce en el Dios mismo el autor de
ambos testamentos.

USOS PRACTICOS
Canon Breve: se inclina por los 24 libros desde una actitud
apologtica del griego apologa(), que designa la
posicin de defensa militar contra un ataque, es decir la defensa
de la fe. Ya en el s. II y III Melitn de Sardes obispo y padre de la
Iglesia en el 180 d. C. se inclinaba por la Biblia Hebrea
reconociendo los aceptados por los judos.
Del s. IV al V como representantes de la Iglesia Oriental. S.
Atanasio distingue 3 tipos de libros: Cannicos, Edificantes y
Apcrifos, aceptando los 22 libros que equivalen a 24 de la Biblia
Hebrea. Y S. Cirilo de Jerusaln acepta los libros de la Biblia
Hebrea.
Del s. IV al V como representantes de la Iglesia Occidental. S.
Hilario de Poitiers acepta los 22 y aade luego otros. Y S.
Jernimo tradujo al latn no de la Biblia de los LXX, sino del texto
Hebreo, solo de los admitidos, despus aadi a Ester y Daniel.

Canon largo: en los siguientes concilios se acepta la Biblia


Hebrea y los dems libros.
El concilio de Hipona en el 393 proporciona la lista completa de 73
libros.
El concilio de Roma en el 382 presenta una lista privada de los
libros.
El concilio de Cartago III en el 397 que presenta una lista completa
de 73 libros.
El concilio de Cartago IV en el 419 que presenta tambin una lista
completa 73 libros.
A partir del s. VI podemos descubrir una marcada influencia de S.
Jernimo en la uniformidad del canon largo.
En el s. XVI se fija el canon de Trento, que declara que escritura y
tradiciones divino-apostlicas estn al mismo nivel y presenta la
lista de los libros inspirados. Declarando que en el A.T. hay 45 que
equivales a 46 nuestros, pues incluye a Jeremas.

Las actitudes de la confesiones cristianas son:


Los catlicos ratifican la declaracin de Trento en dos Concilios
Vaticanos, en el Vaticano I se explica que la canonicidad se debe
a que son libros inspirados por el Espritu Santo, por lo que tienen
a Dios como autor y as son confiados a la Iglesia.
Los ortodoxos (1054 Miguel I Cerulario) no tienen una
uniformidad total, debido a la influencia de los reformadores, as
algunos optaron por el canon breve, mas en los snodos de 1642
y 1672 confirman estar en la lnea de los LXX y aaden Esdras y
Macabeos.
Los protestantes (1519 Martin Lutero)
bajo la
representacin de Lutero no negaban la inspiracin de los
apcrifos que nosotros llamamos deuterocannicos. En el snodo
de Dordrecht en el 1618 se debati la cuestin y se declaro
imprimir estos libros en letras pequeas y ponerlos al final de los
dos testamentos.
Los Anglicanos (1533 Enrique VIII) en la confesin de
Wetsminster en el 1644 no aceptan los apcrifos, mas aun al
paso de los aos ha habido diversidad de posturas.

FORMACION DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO


La Biblia de la Iglesia primitiva es el A. T. unida a ella la Tradicin,
luego se decide escribir las memorias del Seor. De hecho los
evangelios son testimonios de fe que surgen como memoria que
ayudan a madurar y solidificar las enseanzas.
S. Ireneo (Obispo y mrtir, naci en Esmirna en el 130) representante
de ambas tradiciones(oriente y occidente), influye en la formacin del
canon del N. T. y acepta el evangelio tetramorfo(Juan, Lucas, Marcos,
Mateo), Hechos, cartas Paulinas, Apocalipsis, cartas de Pedro y Juan.
El fragmento Muratori, es la lista mas antigua de libros considerados
cannicos del N. T. de la Iglesia Romana, descubierta por Ludovico
Antonio Muratori en el 1740 en la Biblioteca Ambrosiana. Pero dicho
fragmento data del 180 durante el papado de Pio I hermano de
Hermas.
Los libros cannicos mencionados en esta lista son: los Evangelios,
Hechos de los apstoles, cartas de Pablo y Apocalipsis de Juan y Pedro.

A partir del s. III se acepta paulatinamente 20 libros a saber: 4


Evangelios, Hechos de los apstoles, 13 cartas de Pablo, 1 de
Pedro y 1 de Juan.
Existen dudas de Hebreos, Santiago, 2 de Pedro, 2 y 3 de Juan,
Judas, Apocalipsis y fragmentos de Juan y Marcos. Dichas
dudas son en base a su origen.
Como un testimonio fundamental para su canonicidad y de
gran valor e importancia esta la Carta Pascual 39 de S.
Atanasio Obispo de Alejandra que contiene los 27 libros del N.
T. asumida posteriormente por el Concilio de Cartago en el
418.

VISION GRLOBAL Y NUEVOS ENFOQUES EN TORNO AL


CANON
Autoconciencia
El canon no nos ha llegado por una revelacin directa sino que
su reconocimiento ha sido fruto de una toma de conciencia
paulatina de la Iglesia, iluminada por la tradicin.
La escritura es vista como un elemento constitutivo esencial
de la Iglesia. Se trata de una escritura que la comunidad
conoce por tradicin. Se trata de la supremaca del Espritu de
Cristo presente en su Palabra reconocida y aceptada por la
comunidad.
El P. Grelot dice que el reconocimiento de los libros inspirados
es fruto de la accin del Espritu Santo dado a la Iglesia para
ponerse en contacto con estos libros.
El Telogo Rahner habla de la autoconciencia que la iglesia
primitiva tiene para descubrir los elementos autoconstitutivos
de su ser Iglesia. Manifestando que uno de esos elementos es
la Escritura, que es palabra de Dios y autoexpresin de la fe de
la comunidad.

Enfoques
Existe un canon (regla) dentro del canon (lista)?
Para los protestantes el principio formal y normativo es Cristo y el
kerigma primitivo (anuncio)
Los catlicos para responder enuncia los siguientes puntos:
Hay diversidad de Teologas.
No todas las cosas en el N.T. tienen la misma importancia.
El centro de la Escritura es Cristo que se nos ha revelado.
La divergencia en el N.T. no es la causa de la divisin entre los
cristianos.
Las divergencias son una riqueza y un principio de equilibrio.
Ante la claridad de que no existe el libro sin el texto y el texto no
se da sin la lengua y que no hay certeza de la lengua original. Los
catlicos estamos llamados a leer el texto en su forma cannica,
ubicando el contexto, la historia, la vida del pueblo, para hacer la
interpretacin del mismo sin caer en el absolutismo.

APOCRIFOS
Apcrifos( 'oculto, secreto') ha sido utilizado a
travs de los tiempos para hacer referencia a algunas
colecciones de textos y de escritos religiosos sagrados
surgidos y emanados en contextos Judos o Cristianos, que no
han sido incluidos en el canon del Tanajjudo hebreo-arameo,
de la Biblia israelita Septugintagriega, as como tampoco de
ninguna de las distintasBibliasusadas por distintos grupos de
cristianos.
Son pues libros de uso privado y dudoso origen, pasaron a ser
libros sospechosos de hereja.
Los que nosotros llamamos apcrifos para los protestantes se
llaman seudoepgrafos (escritos falsos)y los que ellos llaman
apcrifos nosotros llamamos deuterocannicos(segundo
canon).
Apcrifos del A. T.: conjunto de obras escritas entre el 200
a. C. y 200 d. C. pretendidamente inspirados y referidas
como autor a un personaje del A. T.
Apcrifos del N. T.: leyendas que nos introducen en el
pensamiento de la poca, presentndonos la religiosidad
popular y a nos pone en contacto con errores y herejas del

Libros apcrifos del A. T.


Jubileos: es una reelaboracin del Gnesis y del xodo.
Carta de Aristeas: es el relato del trabajo de los 72
ancianos.
3 Macabeos: relacin entre los judos de Egipto con Tolomeo
IV quien exalta la supremaca de Dios.
Adn y Eva: habla sobre el pecado y la escatologa
(conjunto de creencias religiosas sobre las realidades
ultimas)
12 Patriarcas: habla de las virtudes de los patriarcas
Libro Arameo de Ajicar: es un justo, perseguido que toca
fondo y luego se rehabilita.
Henoc: narra la cada de vigilantes (ngeles) el haber
procreado con humanas.
Salomn: son los salmos que se le atribuyen a el.

Libros apcrifos del N. T.

Evangelio de Tomas: habla de los dichos de Jess.


Evangelio de Pedro: habla de la pasin de Cristo.
Evangelio de Santiago: habla del honor de Mara.
Evangelio de Hebreos: habla del Gnosticismo (gnosis
conocimiento)
es
una
conjunto
de
doctrinas
sincretistas(mezcla de doctrinas) filosfico religiosas.
Hechos de Pedro: relata la lucha entre Pedro y Simn el
Mago( samaritano gnstico, de quien procede la simona:
compra o venta de lo espiritual. Simn quiso comprarle a
Pedro el poder de hacer milagros.
Carta a los apstoles: habla de la resurreccin de Cristo, y
de los signos de la parusa (segunda venida de Cristo) y el
juicio final.
Apocalipsis de Pedro: habla de la resurreccin futura.