HISTORIA DE LA FILOSOFA

La Filosofa en la Antigedad

Bibliografa:
Historia sencilla
de la filosofa.
Rafael Gambra.

Origen de la Filosofa
Fue

LA ADMIRACIN lo que, desde el

principio movi al hombre a hacerse las
primeras preguntas filosficas
(Aristteles).
La admiracin ante LA EXISTENCIA.
Una segunda admiracin: existe un mundo
de los sentidos (lo que tocamos y vemos)
y existe un mundo de la inteligencia (lo
que pensamos o razonamos): conceptos,
ideas, leyes: universales e invariables.

Etapas de la Historia de la Filosofa

Tenemos

datos de la filosofa a partir del

siglo VI a.C.
Hasta nuestros das han pasado 26 siglos
de historia en que se han sucedido
muchos filsofos.
A todos les interesaron las ltimas causas
de las cosas pero en cada perodo se
concentraron en problemas diferentes al
de otros perodos.

La filosofa en la Antigedad
La filosofa en Grecia
Grecia:

cuna de la cultura occidental.

Un pueblo excepcionalmente dotado para el
pensar filosfico (s VI a II a.C.).
Una cultura humanista que contempl la
naturaleza y la realidad (reflejada, incluso,
en su arte y en su arquitectura).
La vida poltica orientada a al bien del
hombre.
El pueblo griego descubri la razn

La filosofa en la Antigedad
La filosofa en Grecia
La

razn ser el medio adecuado para

penetrar la realidad (y no una magia ms o
menos revelada).
Por este motivo se considera que la filosofa
nace en Grecia y no en Egipto, en la India o
en la China

Los primero filsofos cosmlogos

El

primer escenario de los ms remotos

intentos filosficos es MILETO, en el s. VI a.
C.
All vivi Tales, un o de los siete sabios de
Grecia.
Los que admir a Tales fueron los cambios y
la multiplicidad de individuos en
contraposicin con la inmutabilidad y
unidad de las ideas.

Los primero filsofos cosmlogos

Cul

es el sustrato permanente de todas

las cosas?
De Tales slo sabemos lo que nos dice de l
Aristteles; que crey encontrar el primer
principio en el agua, para esto se bas en
que la Tierra est sobre las aguas.
Deca tambin que sin el agua no poda
haber vida.
El agua es el lmite de la tierra.

Los primero filsofos cosmlogos

El

agua viene del cielo

Hace brotar a las plantas que son el
alimento de los animales
La encontramos bajo tierra
El agua puede transformarse en slida y en
gaseosa
El principio (arj) de todas las cosas ser el
agua

Los primero filsofos cosmlogos

Anaximandro

otro filsofo milesio- opin

que este principio o fondo comn de todas
las cosas no es el agua sino una substancia
indeterminada, invisible y amorfa, de donde
todas las cosas provienen
Llam el peiron
peiron (lo indeterminado) a este
principio.
Anaxmenes tambin de Mileto- crey que
lo comn a todas las cosas era el aire.

Los primero filsofos cosmlogos

En

efecto tena propiedades ms adecuadas

para ser el primer principio.
El aire es el medio vital, la capa que
envuelve la tierra, fuente de la vida y origen
de todas las cosas.
El aire tiene la apariencia sutil, indivisible y
amorfa que Anaximandro reclamaba para el
principio universal.

Pitgoras y su escuela
En

el s. V, en la colonia griega del sur de

Italia (Magna Grecia) Pitgoras fund una
asociacin que era a la vez escuela
filosfica y comunidad religiosa.
Profesaban la fe al dios Dyonisos.
El culto dionisaco se inspiraba en los
misterios rficos (de Orfeo).
Se ha contrapuesto muchas veces lo
apolneo y lo dionisaco

Pitgoras y su escuela
Apolneo

es el espritu griego: culto a la

forma, a lo ilimitado, a la serena claridad de
lo humano perfecto.
Dionisaco es el dominio de las fuerzas
oscuras de la naturaleza, la intensidad de
las pasiones profundas, el principio
indeterminado, catico, informe, que
precedi y que rodea amenazante al orden
de lo humano.

Pitgoras y su escuela
Los

pitagricos fueron los introductores de

este nuevo culto verdaderamente religioso y
atormentado, por oposicin al humanismo
con que en Grecia se conceba la religin.
Se supone que, bajo esta inspiracin se
realizaban sacrificios crueles y orgas
(prcticas inconcebibles para la mentalidad
griega). (sta NO fue el principal aporte a la
filosofa)

Pitgoras y su escuela
Los

pitagricos fueron grandes cultivadores

de las matemticas y creyeron encontrar en
los nmeros el principio (arj), que los
milesios haban credo descubrir en los
elementos naturales.
Ellos observaron que en la matemtica es
donde nicamente se pueden obtener la
exactitud completa y la evidencia absoluta;
que el movimiento de los cuerpos celestes

Pitgoras y su escuela
puede estudiarse matemticamente y
predecirse as los eclipses y dems
fenmenos; que hasta en las bellas artes, la
msica est sometida al nmero y a la
medida.
Les fue fcil concluir que el secreto del
Universo est escrito en signos
matemticos y que ellos son el principio
fundamental del que todo se deriva.

Pitgoras y su escuela
Todo

para ellos- est regido por el nmero

y el orden.

Herclito y Parmnides
Dos

filsofos del s V a. C.
Herclito de feso, llamado el Oscuro tuvo la
aguda percepcin de la variabilidad y la
fugacidad de cuanto existe; de su
diversidad y perpetua mudanza; panta rei
todo cambia, es su conclusin.

Herclito y Parmnides
Todo

lo que existe est en continuo cambio,

no hay nada que se pueda considerar
permanente, sino slo un contnuo fluir:
la existencia es la corriente de un ro en
el cual no podemos baarnos dos veces
en las mismas aguas.
No podemos aprehender la realidad en
conceptos fijos e inmviles.

Herclito y Parmnides
Parmnides

de Elea fue ligeramente

posterior a Herclito.
Por la idea de ser -afirma- me puedo hacer
cargo de todo lo que es posteriormente
puedo conocer otras ideas.
Tiene una nocin pantesta de la realidad:
cuanto existe es parte, manifestacin, de
una sola substancia, de un solo ser
La existencia de individuos y la mutacin de

Herclito y Parmnides
las cosas son mera apariencia o engao
propios del vulgo.
En este perodo pre socrtico de la filosofa
griega, el pensamiento humano fue
ascendiendo a travs de los grados de
abstraccin:
Los primeros filsofos cosmlogos,
representan el primer grado de abstraccin, con
su bsqueda de un principio material (la
abstraccin fsica)-

Herclito y Parmnides
- Pitgoras y su Escuela ascienden al segundo
grado o abstraccin matemtica.
- Herclito y Parmnides son los primeros filsofos
metafsicos. Alcanzaron el tercer y ltimo grado, la
abstraccin metafsica.

Los Sofistas y Scrates

Entre el V y el IV se halla el Siglo de Oro de

la filosofa griega.

Los Sofistas y Scrates

Es el perodo tico que producir a
Scrates, Platn y Aristteles.
Los sofistas fueron maestros dedicados a la
enseanza de retrica y dialctica, esto es,
del arte de exponer, defender y persuadir
pblicamente.
Lo que se haca desinteresadamente se
convierte en una actividad mercantil.
As se llamar sofista al que cobra por
ensear.

Los Sofistas y Scrates

A fuerza de defender todas las causas, y
aun de lograr que sus alumnos triunfasen a
veces en causas injustas, casi
indefendibles, se extendi entre ellos el
espritu escptico e irnico hacia el
concepto de verdad y una fe ciega en su
dialctica.
Los argumentos de Protgoras llegan a la
conclusin de que el conocimiento es algo
del sujeto que el hombre puede acomodar

Los Sofistas y Scrates

segn su conveniencia; es cuestin de
habilidad.
En el seno del movimiento sofstico surge
una figura que conmovi profundamente
aquel ambiente: Scrates (469-399).
Este filsofo no escribi nada.
Negaba su inclusin entre los sofistas por
que no cobraba por ensear.
Scrates nicamente habl

Los Sofistas y Scrates

Habl

con sus amigos, con sus

conciudadanos, libremente, con la
espontaneidad del dilogo.
Jenofonte nos habla de su injusta muerte y
de su insuperable entereza
Platn lo presenta en sus Dilogos como
maestro, pero mezcla sus propios
pensamientos con los suyos.
Scrates afirmar que es la razn el medio
adecuado para penetrar la realidad.

Los Sofistas y Scrates

Por

el mtodo de la irona Scrates

comienza interrogando, luego se valdr de
la mayutica (oficio de las parteras, como
era su madre) para dar a luz las verdades.
Con otras preguntas va alumbrando al
discpulo para encontrar las respuestas.
La ignorancia (nesciencia) es el punto de
partida: Slo s que nada s.
La bsqueda se realiza con la razn.

Los Sofistas y Scrates

Es

la razn el instrumento para penetrar en

la realidad.
El resultado de esta bsqueda racional es el
hallazgo de la realidad.
Esta verdad NO es creacin de la mente
SINO descubrimiento.
No se conocen los motivos de su condena a
la sicuta pero la sinceridad y el valor
emanaron siempre de su personalidad.

Los Sofistas y Scrates

Podran

haberle servido de epitafio sus

propias y conocidas palabras:
Dios me puso sobre la ciudad como el tbano
sobre el caballo, para que no se duerma ni
amodorre.

Platn
La

empresa socrtica de penetrar en la

realidad con la razn y ascender a la verdad
por la contemplacin gan a uno de los ms
grandes filsofos: Platn.

Platn
Aristocls,

llamado familiarmente Platn

(427-347), fue un amante de la sabidura que
huy del dogmatismo y del sistema cerrado.
Fue rapsoda y poeta y se expres con
analogas y comparaciones (con mitos e
imgenes; una especie de parbolas
filosficas).
El mito del carro alado
Se encuentra en su obra Fedor o del
Amor.

Platn
Contiene

una concepcin general del

Universo y el viejo problema del arje o
primer principio.
Se complementa con el mito de la Caverna,
que veremos a continuacin.
El alma es semejante a un carro alado del
que tiran dos corceles uno blanco: lo
bueno y noble del alma; otro negro: la
pasin baja- manejados por el auriga, que es
la razn

Platn
El

alma viva en el cielo empreo, donde

vivi pura y limpia antes de encarnarse en
un cuerpo y descender a este mundo
En ese cielo de la IDEAS slo existe la
visin intelectual
En este lugar celeste el alma contemplaba
las IDEAS
Para Platn la Idea es algo objetivo,
universal, seran las esencias puras, pero

Platn
existentes; con una existencia pursima y
perfecta en aqul lugar donde el alma vivi
en un tiempo anterior.
(Como una casa est primero en la
inteligencia del arquitecto y luego en la
realidad...).
El alma cae del cielo a este mundo y se une
a un cuerpo (puede ser este un eco del
pecado original).

Platn
El

alma en este nuevo y desventurado

estado olvida las IDEAS que antes
contempl intuitivamente
Ahora tendr que conocer a travs de los
sentidos corporales, y solo percibir cosas
concretas y singulares
En el alma, el eros (amor) es el impulso
contemplativo que busca lo intimo que las
cosas sugieren; de l nace el esfuerzo por
recordar

Platn
El

conocimiento intelectual se realiza por

recordacin (anmnesis).
El mito de la caverna
Expuesto en el libro VII de la Repblica.
Procura explicar cmo estn constituidas las
cosas concretas, materiales, de este mundo.
La condicin humana es semejante a la de
unos prisioneros que, desde su infancia,

Platn
estuvieron encadenados en una caverna
oscura, obligados a mirar a la pared del
fondo
Por la puerta de la cueva pasa un camino
por la pasean seres diversos
Los resplandores de una gran hoguera
proyectan las sombras de los que pasan
ante la entrada en la pared del fondo de la
cueva

Platn
La

nica realidad que conocen los

encadenados son las sombras y no creen
que exista otra realidad
Fcil es interpretar este mito, desde la
perspectiva que hemos explicado.
La realidad que pasa por el camino frente a
la puerta de la cueva son las IDEAS.
Los encadenados son los hombres que slo
conocen las sombras de las IDEAS

Platn
Para

Platn, la materia es algo negativo,

oscuro y opaco.
Las cosas, por que son materiales son como
sombras
La tica de Platn
El fin ltimo del alma, que ha cado al
mundo material y se ha encarnado en un
cuerpo es purificarse de la materia y
elevarse a la contemplacin de las ideas

Platn
Librarse

de las sombras y buscar lo que

realmente es.
Para ello hay que adquirir y practicar la
virtud que lleva a la armona del alma:
la fortaleza es el nimo noble que estimula y
mantiene al hombre vigoroso.
La templanza refrena el apetito inferior o
pasin.
La prudencia gua la razn.
Ellas constituyen la armona o justicia.

Platn
Por

la contemplacin las almas

ascienden; al morir transmigran a seres
superiores o se liberan
Las que se embarran en los bienes y
placeres materiales se reencarnan en
animales inferiores
La poltica de Platn
La polis debe construirse a imagen del
hombre.

Platn
Cada

clase social sera una parte del alma:

El pueblo, la pasin o apetito inferior, se

encarga de los trabajos materiales o
utilitarios. Debe guiarse por la templanza.
Los guerreros, el nimo, defienden la ciudad
con la fortaleza.
Los filsofos, la razn, gobierna la polis con
la prudencia.
A continuacin,

un esquema.

Platn
Mito

Psicologa tica

Poltica

Carro alado Alma

Justicia

Ciudad

Caballo
negro

Apetito

Templanza

Pueblo

Caballo
blanco

nimo

Fortaleza

Guerreros

Auriga

Razn

Prudencia

Filsofos

Platn
La

obra de Platn es una obra esttica y

literaria de valor universal.
Pero deja muchos interrogantes planteados
que afrontar su discpulo Aristteles.

Aristteles
Es

el mejor fruto de la edad dorada de la

cultura humana (384-332).
Fue un espritu profundsimo y un
investigador incansable.

Aristteles
Su

filosofa ha sido considerada como algo

definitivo.
En la primera parte de su vida perteneci a
la Academia, la escuela de Platn, que
durar hasta el S VI d. C.
Al morir su maestro sale de Atenas para
ocuparse de la educacin del hijo del rey
Filipo de Macedonia, el que habra de ser
Alejandro Magno (que hizo de Grecia un
imperio, con sus ejrcitos).

Aristteles
Pero

este imperio NO representa el apogeo

de Grecia SINO su decadencia.
Nunca llegaron a entenderse Alejandro y
Aristteles; hablaban lenguajes diversos y
la disensin no tard en surgir.
Vuelto a Atenas fund el Liceo.
Se le llam tambin Perpato (paseo) por la
costumbre de dialogar caminando por el
jardn.

Aristteles
Obras:
La

Lgica (que l llam Organn o

instrumento del saber).
Poco ha podido aadir la humanidad a este
trabajo tan completo.

La

Metafsica (que llam Filosofa Primera:

la ciencia del ser en cuanto ser).
Utiliza la idea fundamental de Platn: cada
objeto es el resultado de una composicin
de dos principios.

Aristteles
Uno

amorfo, indefinido y el otro que es el

que da las determinaciones.
Pero lo que no acepta es la existencia de
otro mundo diferente al que vemos.
El principio determinante se encuentra en el
mismo objeto, unido a la materia.
Para Aristteles slo existen las cosas
individuales, concretas; que l llama
sustancias.

Aristteles
Estas

sustancias generan un universal o

modo de ser general: LA ESENCIA; lo que la
cosas es y cuyo ser comparte con los
dems individuos de la misma especie.
El hombre NO existe (realmente);
existen hombres concretos
Esta individualidad y esta universalidad se
explican por dos principios que l llama
materia y forma.

Aristteles
La

FORMA
Es heredera de la IDEA platnica.
Es un principio universal, causa de las
perfecciones especficas de un ser.
La forma hombre, caballo, justicia- hacen
que este hombre, este caballo y aquel acto
justo, sean lo que son: hombre, caballo,
justicia.
Por la forma comprendemos las cosas.

Aristteles
La

inteleccin siempre se hace por lo

universal.
La MATERIA PRIMA
Es un principio pasivo, inerte, origen de la
individuacin.
Por la materia los seres se individan, se
hacen esta cosa concreta, diferente; ella
misma.
!No es la madera o el hierro,Materia prima
del carpintero o del herrero!

Aristteles
La

materia NO es algo negativos para

Aristteles.
Es principio o causa del ser que,
fundindose con la forma da lugar a la
sustancia.
Ejemplo: Un carpintero construye mesas
segn una idea o modelo. La forma es la
idea. Una cosa es entregar LA IDEA y,
otra, diez mesas concretas con esa forma.

Aristteles
Materia

y forma son las dos primeras causas

del ser.
Para Aristteles interviene 4 causas en la
existencia de los seres. Ej. En una estatua.
Causa formal : la idea del escultor.
Causa material: el mrmol.
Causa eficiente: la accin con el cincel.
Causa final: Ganar $ o hacer un regalo, etc.

Aristteles
Las

dos primeras son causas intrnsecas

(actan desde dentro); las otras dos:
extrnsecas.
La teora del acto y de la potencia
El ser en potencia: lo que no es todava, pero
puede llegar a ser; la capacidad de ser.
Todos los seres de la naturaleza contienen
una mezcla de potencia y acto.
El movimiento ES el paso de la potencia al
acto., la actualizacin de las potencias.

Aristteles
El

movimiento (el cambio) es el modo de

existir de todas las cosas naturales.
Categoras del ser
Aristteles hace una divisin del ser que
llam categoras.
Ante todo, el ser (las cosas) se divide en
sustancia y accidentes.
Sustancia ES lo que existe en s (y no en
otro).

Aristteles
Accidente

es lo que requiere de otro para

existir.
Un rbol, una mesa son substancias; pero el
color, la bondad, el rer, son accidentes.
Los accidentes, a su vez, se dividen EN:
CANTIDAD
PASIN
CUALIDAD
Si

- RELACIN - ACCIN
- LUGAR
- TIEMPO
- POSICIN y ESTADO.

anteponemos la sustancia, tendremos las

10 categoras aristotlicas.

Aristteles
Ejemplo:

El gran (cantidad)
caballo (sustancia)
castao (cualidad)
de Alejandro (relacin)
est (posicin o pasin)
comiendo (accin)
ensillado (estado)
por la maana (tiempo)
en el patio (lugar)

Aristteles
El

concepto SER
Es un trmino o concepto anlogo (ni
unvoco ni equvoco).
Ser se dice de muchas maneras, afirma
Aristteles.
Ser es la sustancia, los accidentes, la
potencia y el acto. Ser es Dios y las cosas
naturales.
(Ej- con la palabra DERECHO).

Aristteles
La

concepcin unvoca conduce al monismo

(doctrina que admite un solo ser) o al
pantesmo. Fue el caso de Parmnides.
La concepcin equvoca del ser da origen al
escepticismo. Herclito.
El HOMBRE
Es una unidad sustancial (NO una mera y
episdica unin accidental de alma y
cuerpo, como en Platn).

Aristteles
El

alma hace el papel de la forma y el cuerpo

de la materia.
Es una unin substancial.
No acepta la pre existencia ni la
transmigracin de las almas.
El CONOCIMIENTO
El espritu humano (QUE NO HA PRE
EXISTIDO EN EL CIELO DE LAS IDEAS)
adviene a este mundo limpio de todo
conocimiento; pura potencia.

Aristteles
El

conocimiento se inicia a travs de los

sentidos (quien NO tenga sentidos no puede
adquirir conocimientos).
El conocimiento intelectual parte del
conocimiento sensible pero lo supera; algo
que no hace el animal.
El hombre puede penetrar en el mundo de
las esencias universales; lo que le permite
un modo superior de existir, relacionarse y
progresar.

Aristteles
La

SOCIABILIDIDAD HUMANA
El hombre es social por naturaleza.
Es un animal social (zoon politikn).
La sociabilidad brota de su misma
naturaleza y le lleva a vivir en sociedad.
La sociedad NO es el fruto de un pacto,
acuerdo o convencin.
Por tanto, la sociedad NO puede concebirse
como algo ajeno al hombre.

Aristteles
Aristteles

rechaza los intentos de construir

una ciudad IDEAL por medios racionales (al
estilo platnico).
Se atiene a los regmenes de gobierno
histricos y existentes; as divide las formas
de gobierno en:
MONARQUA, ARISTOCRACIA y DEMOCRACIA.
Segn que el poder rector resida en uno solo,
en el grupo de los mejores o en la totalidad del
pueblo.

Aristteles
A estas

formas JUSTAS de gobierno que

buscan el bien comn general, se oponen
las INJUSTAS, en la que los gobernantes
ejercen el poder en beneficio propio:
TIRANA, OLIGARQUA y DEMAGOGIA.
O gobierno arbitrario de uno solo, de unos
pocos no seleccionados y con las peores
intenciones, o de la ms baja fraccin del
pueblo.

Para Aristteles

el mejor rgimen es

Aristteles
la monarqua por que puede ejercerse con
eficacia y responsabilidad.
El peor es la tirana, por que es la
corrupcin del ms noble.
sin embargo el rgimen ms perfecto
sera el que armonizase las tres formas
rectas de gobierno.

Para finalizar podemos decir que, el sistema

aristotlico ha sido considerado, durante siglos,
como la ms alta conquista del espritu humano

El Estoicismo
La

cultura griega se difunde por los pases

conquistados por Alejandro.
La dominacin romana, ms tarde, se
apropiar de esta cultura y la propagar por
todo su imperio.
Tristemente, esta propagacin coincidir
con la decadencia de la filosofa griega.
El filosofa post-aristotlica representa el
ocaso del genio filosfico griego.

El Estoicismo
En Atenas,

junto a la Academia y el Liceo,

aparecen otras dos escuelas: la del Prtico
(Stoa, estoicismo) y la del Jardn
(epicuresmo).
Zenn de Citium (335-256) es el fundador de
la escuela del Prtico y del estoicismo.
Con l coexisten o se suceden Cleantes,
Panecio, Posidonio.
La figura de mayor relieve ser Sneca que
corresponde a la prolongacin romana del

El Estoicismo
estoicismo.
La doctrina hay que atribuirla, de un modo
genrico, a la escuela.
La filosofa estoica es una filosofa
decadente que comienza con una actitud
negativa.
Combaten las IDEAS de Platn y los
planteamientos aristotlicos (forma, materia,
sustancia).

El Estoicismo
Para

ellos slo existen las cosas materiales,

las capaces de impresionar los sentidos.
Se desentienden as de la metafsica.
Adjudican la naturaleza de material a
realidades como alma, virtudes,
sentimientos como el amor, etc.
El acontecer del mundo es FATAL.
Ni el azar, ni la libertad existen.
Todo acontece de acuerdo con las ideas

El Estoicismo
seminales o germinativas con arreglo a las
cuales su dios cre y vivifica el mundo.
Solo este dios comprende esta realidad
pantesta.
El destino siempre se impone y no se puede
hacer nada ante l
Para ellos slo cabe admitirlo dignamente,
ESTOICAMENTE
Este es el nico problema que para los
estoicos ofrece inters.

El Estoicismo
Lo

que ellos llaman LA ACTITUD DEL SABIO.

Entendiendo por sabio el hombre que obra
con conciencia de su destino, de su
situacin en el mundo.
Si la metafsica se disolva para ellos en una
fsica, sta viene a reducirse a una tica o
doctrina de obrar sabiamente.
Es caracterstica general de todas las
pocas de decadencia la falta de inters por
lo especulativo y metafsico para limitarse a

El Estoicismo
a lo prctico y humano.
El supremo bien -para ellos- consiste en
VIVIR CONFORME A LA NATURALEZA
Cuanto sucede es lo nico que puede
suceder, nada se puede evitar y nada debe
deplorarse.
El hombre debe aceptar esa fatalidad
universal, refugiarse en su interior y
organizarla en consecuencia.

El Estoicismo
Vivir

consecuentemente es la forma de
responder con elegancia a esta certeza de la
propia situacin.
Slo el sabio es libre pues se liber
mediante de la esclavitud interior de las
pasiones y de las cosas exteriores.
La APATA estoica busca NO desear ni
necesitar nada; se logra con la austeridad y
el ascetismo.
Es caracterstico el orgullo estoico del sabio

El Estoicismo
que desprecia al vulgo que se mueve como
un autmata al servicio de sus pasiones.
Para algunos (Motesquieu) fueron una secta
maravillosa que vivieron las virtudes en
plenitud.
Para otros (Mmmsem) fueron unos fariseos
que escondan la ms refinada soberbia bajo
apariencia de virtud.
Al estudiar a Sneca continuaremos

El Epicureismo
Contempornea

a la del Prtico es la
escuela fundada por Epicuro (341-207) en el
jardn de su casa.
Comparte con los estoicos la aversin a las
entidades metafsicas de Platn y
Aristteles.
Slo admite la realidad material y sensible.
No existen otras realidades que los tomos
o partculas indivisibles de materia.

El Epicureismo
Dichos

tomos, sometidos a una causalidad

ciega y necesaria, producen cuanto existe.
El mundo es una inmensa estructura de
tomos materiales sometida a leyes
necesarias.
Irremediablemente por necesidad fsicaunos sern VULGO y otros SABIOS.
Cualquier autodeterminacion es IMPOSIBE.
Todo depende como caigan los tomos

El Epicureismo
que integran el alma (como un hombre que
se cae de una casa; puede caer de una
manera u otra, pero no puede dejar de
caer). Es la teora del CLINAMEN.
La direccin (clinamen) o fin del hombre es
el placer.
Todo en la vida del hombre tiene valor de
medio menos el placer.
El alma es una burbuja material que se
disuelve en la nada al morir el hombre.

El Epicureismo
No

hay que temer ni a la muerte ni a los

dioses que nada tienen que ver con el
hombre.
El placer debe estar libre de toda traba
religiosa o filosfica.
Epicuro profesar el hedonismo: la doctrina
tica que establece el placer como valor
supremo.
Divide los placeres en corporales y
espirituales.

El Epicureismo
Las

espirituales consisten en recordar,

imaginar o proyectar situaciones
placenteras; esto exige autnticas y
originales situaciones placenteras.
stas no pueden sino consistir en los
placeres del cuerpo.
Tambin divide los placeres en placeres de
reposo y placeres en movimiento.

El Epicureismo
El

placer de reposar tras la fatiga, el beber

agua con sed son tpicos placeres de
reposo; las drogas y el alcohol son ejemplos
de placeres en movimiento.
Los placeres en movimiento producen dolor
y, a la larga, esclavizan el alma; Epicuro
prefiere los de reposo.
Si el fin de la vida es el placer derivado de
satisfacer las necesidades de la naturaleza
(placeres de reposo), exige al hombre una

El Epicureismo
estricta austeridad.
El sabio epicureo (!por un camino bien
distinto!) tiene las mismas caractersticas
que el estoico.
El sistema que empez proclamando un
alegre hedonismo acaba en un riguroso
ascetismo.
Esto lleva al escepticismo y a la apata.
Pocos han cantado a la muerte y al suicidio
como Epicuro.

La Filosofa en Roma:
Lucrecio y Sneca
Al

pueblo romano se le debe la extensin de

la ciencia y la filosofa por todo el mundo
mediterrneo, haciendo de ellas el germen
de lo que habra ser la civilizacin
occidental.
Desde principios del s II a. C. sabios griegos
marcharon a Roma como preceptores de las
grandes familias patricias.
Roma conquist a Grecia en ese siglo y se
apropi de su cultura.

La Filosofa en Roma:
Lucrecio y Sneca
La

filosofa romana es continuacin de la

filosofa de las escuelas de la ltima poca
de Atenas.
(El espritu romano fue, fundamentalmente,
PRCTICO; conquistador y organizador de
pueblos; creador de un derecho que perdur
inconmovible a travs de la historia).
El epicureismo encontr en Tito Lucrecio
Caro (98-55) un poeta, un expositor
maravilloso dotado de profunda sensibilidad

La Filosofa en Roma:
Lucrecio y Sneca
que supo expresar una versin cordial y
personalsima de la concepcin epicrea.
El De la naturaleza de las cosas (De rerum
natura) expone estticamente, con
insuperable grandeza y ternura, el rido y
antepotico tema de la concepcin atomista
y mecanicista del universo que propugn
Epicuro.
Lucrecio otorga unidad a la obra de Epicuro.

La Filosofa en Roma:
Lucrecio y Sneca
Todo

su poema se halla penetrado de un

intenso sentido humano; centrado en una
inmensa compasin hacia la humanidad
angustiada y doliente, a la que quiere librar
de las preocupaciones de ultratumba.
Del desarrollo del ciego mecanicismo de la
naturaleza deriva para el alma una suave
despreocupacin, una nueva e ntima forma
de libertad, que es el motivo inspirador del
poema.

La Filosofa en Roma:
Lucrecio y Sneca
La

misma influencia de ese cordial sentido

humano se percibe en la obra del ms
grande representante del estoicismo
romano: el cordobs de la Btica o
Andaluca, en Espaa- Lcio Antonio
Sneca (4 a.C. 65 d.C.), que puede
considerarse tambin el ms notable de
todos los estoicos.
Fue filosofo y autor de tragedias.
Una de las ms brillantes figuras de Roma.

La Filosofa en Roma:
Lucrecio y Sneca
Lleg

a ser preceptor de Nern.

La doctrina estoica se convierte en sus
manos en algo real, vivo y profundamente
humano.
Se apart de la rgida visin pantesta para
aproximarse a un dios personal, ms
compatible con la libertad humana.
La tica deja de ser un imperativo filosfico
y se convierte en una fuente de paz y de

La Filosofa en Roma:
Lucrecio y Sneca
consuelo para los humanos que comparten
esta existencia infeliz y ansan elevarse a
una vida ideal y eterna.
El sabio estoico, personificacin del
fariseo (inflexible, insatisfecho,
despreciativo, desesperado en su
impertubabilidad) es ms razonable,
comprensivo y humano (hasta en los
esclavos ve hermanos en la naturaleza y en
idntica suerte).

La Filosofa en Roma:
Lucrecio y Sneca
Sneca

(que, cansado de vivir, enumera los

medios indoloros de suicidarse) lo hace
por orden de Nern- mientras consolaba
triste y serenamente a sus deudos.
La filosofa clsica, antes de morir, tiene un
ltimo fulgor: la filosofa alejandrina o
neoplatnica, que es una reaccin del
mundo antiguo ante la nueva fe que llegaba
desde el pueblo judo

La Filosofa Alejandrina:
Plotino
El

cristianismo irrumpe en Roma en el s. I.

(generando un frontal rechazo hasta la
persecucin).
Alejandra, fundada por Alejandro, se
convirti en la metrpoli de la cultura griega.
All surge el neoplatonismo con tres
corrientes correspondiente a las tres
religiones existentes: la pagana, la cristiana
y la juda no cristiana.

La Filosofa Alejandrina:
Plotino
Filn

(s. I) ensay una sntesis entre la

religin judaica y la filosofa platnica.
Otro neoplatonismo pseudo-cristiano es el
gnosticismos; ser la fuente de las primeras
herejas del Cristianismo.
Los gnsticos pretendan una saber racional
ms alto que la fe. La fe sera una versin
popular de lo racional en smbolos y
parbolas.
Una tercera corriente busc la sntesis entre

La Filosofa Alejandrina:
Plotino
la filosofa platnica y el paganismo
grecolatino.
El fin de este movimiento era desprestigiar
el politesmo tradicional al pueblo romano.
Su mejor intrprete fue Plotino que tambin
rechaz las nuevas religiones orientales
oponindoles el paganismo y la filosofa
platnica.
Plotino, como los primeros filsofos busca
la realidad originaria en el fondo de los

La Filosofa Alejandrina:
Plotino
cambios.
Concibe un UNO, que es causa de las cosas
por emanacin del propio ser; que se
expande sin perder su plenitud ni su
simplicidad (como los rayos del sol que,
adems produce una luz y un calor cada vez
ms dbiles segn se alejen de su origen);
as el UNO produce las cosas de su propio
ser en estratos cada vez ms imperfectos a
medida que se apartan de l.

La Filosofa Alejandrina:
Plotino
As,

Plotino propende soluciones pantestas

y msticas ajenas al verdadero platonismo.
El espritu es una especie de imagen o
duplicacin del UNO.
La contemplacin es la actividad esencial del
alma.
Las almas por una de sus caras miran a las
ideas y por otra a la materia.
La materia es el ltimo grado en la jerarqua
del ser.

La Filosofa Alejandrina:
Plotino
Es

lo ajeno al espritu, algo informe, origen

del mal y de la fealdad, principio ciego y
opaco de negacin, de limitacin.
El alma, por su cara superior que est en
contacto con el mundo del espritu, puede
elevarse por una purificacin ascticahasta la contemplacin y unirse
msticamente a UNO.
Esta elevacin puede realizarse por tres
vas:

La Filosofa Alejandrina:
Plotino
El

ascetismo que brota del amor y mata la

tendencia material;
La filosofa que hace ver en las cosas
concretas las ideas eternas;
Y el arte que realiza en la materia la belleza
eterna del espritu.
Estas ideas de Plotino, lejos de ser un
verdadero neoplatonismo constituye una
especulacin original.