EL

BAUTISMO

NDICE TEMTICO
PARTE I: Los Sacramentos de iniciacin
cristiana.
PARTE II: El nombre de este sacramento.
PARTE III: El Bautismo en la Sagrada
Escritura.
PARTE IV: Sntesis teolgica

PARTE I: LOS
SACRAMENTOS DE
INICIACIN
CRISTIANA.
efecto,
los
fieles

En
renacidos en el Bautismo se
fortalecen con el sacramento
de la Confirmacin y,
finalmente, son alimentados
en la Eucarista con el
manjar de la vida eterna, y,
as por medio de estos
sacramentos de la iniciacin
cristiana, reciben cada vez
con ms abundancia los
tesoros de la vida divina y
avanzan hacia la perfeccin
de la caridad (Catecismo,
1212).

BAUTISMO

CONFIRMACIN

EUCARISTA

Por
ellos
el
hombre nace a la
vida
cristiana,
crece
y
se
fortalece en ella, y
se alimenta hasta
llegar a la mayora
de edad en Cristo

DEFINICIN
El
santo
Bautismo
es
el
fundamento de toda la vida
cristiana, el prtico de la vida en
el espritu (vitae spiritualis ianua)
y la puerta que abre el acceso a
los otros sacramentos. Por el
Bautismo somos liberados del
pecado y regenerados como hijos
de Dios, llegamos a ser miembros
de Cristo y somos incorporados a la
Iglesia y hechos partcipes de su
misin. El bautismo es el
sacramento del nuevo nacimiento
por el agua y la palabra (Cath. R.
2,2,5) (Catecismo, 1213).

PARTE II: EL NOMBRE

DE ESTE SACRAMENTO
Bautizar

bao de regeneracin y de
renovacin del Espritu Santo

(baptizo en griego) significa

sumergir, introducir dentro del agua.

inmersin
en el agua significa el acto de sepultar al
catecmeno en la muerte de Cristo de
donde sale por la resurreccin con El
( Cf. Rm 6,3-4; Col 2,12) como nueva
criatura

porque significa y realiza ese

nacimiento del agua y del Espritu
sin el cual nadie puede entrar en
el Reino de Dios
iluminacin
porque quienes reciben esta
enseanza (catequtica) su
espritu es iluminado
hijo de la luz

PARTE III: EL BAUTISMO EN

LA SAGRADA ESCRITURA
1. LA EXPERIENCIA BAUTISMAL DE ISRAEL
A) El agua en la historia de Israel
a) Gnesis
1) Todo el cosmos nace de las aguas
El libro del Gnesis se inicia con la escena csmica de las aguas
primordiales sobre las que aletea el Espritu de Dios (Gn 1,2).
El suelo firme sobre el que se desarrolla la vida del hombre,
comienza a existir cuando es separado de las aguas. La vida
tambin aparece y se difunde a partir de las aguas (Gn 1,2.19.20).

El agua se convierte ya en smbolo de una vida abundante, feliz y plena.

2) El diluvio, aguas para la muerte y la vida

Este simbolismo de las aguas que llevan consigo la muerte y de
las que emerge despus un nuevo mundo y comienza a brotar
una nueva vida ser muy familiar a los Padres de la Iglesia
para explicar el efecto de las aguas bautismales, que
sumergen para siempre nuestra vida de pecado, para que
despus brote una nueva vida marcada por la amistad con Dios
y por su alianza.
b) El xodo
1. El paso del mar Rojo, triunfo por las aguas
Las aguas que se abren para ofrecer a este
pueblo el camino hacia la salvacin y que
luego arrollan al enemigo perseguidor, sern
para siempre el signo de la salvacin que Dios
trae a sus elegidos
Pablo ver en el paso del mar Rojo un smbolo de la futura
liberacin que el Bautismo nos trae hacindonos pasar a una
nueva existencia, librndonos de la esclavitud del pecado y
constituyndonos en nuevo pueblo de Dios.

c) Libro de Josu: El Bautismo del Jordn

El pueblo pasa a travs del ri
Jordn que mansamente se
detiene ante el desfile del arca
de Yahv y su cortejo (Jos 3,717). Nuevamente se repite la
experiencia
del
poder
misericordioso del Seor, que
hace descender a su pueblo al
lecho de las aguas, que
normalmente deban ser de
muerte, y le permite ascender
del ro como resucitado, como
renovado y preparado para
pisar la tierra santa que le
espera. Al otro lado, los varones
se circuncidan y todos celebran
la Pascua como signo de la
Alianza que renuevan (Jos 5,212).

d) El mensaje de los profetas

ISAAS hablar de la nueva salvacin como de un ro abundante
que har reverdecer la estepa y transformar el desierto en jardn
(Is 41,17-20).
ZACARAS promete que aquel da se alumbrar un manantial
contra los pecados e impurezas para la dinasta de David y los
vecinos de Jerusaln (Zac 13,1), manantial en el que el nuevo
pueblo de Dios podr lavar no tanto su cuerpo como su vida entera
y librarse de sus iniquidades; un agua que penetre y purifique el
corazn y lo renueve
Es de Cristo de donde mana la nueva fuente que, por obra del Espritu,
renueva y regenera, purifica y embriaga. El agua del Bautismo es el signo
(sacramento) de esta efusin del Espritu.

2. El Bautismo en la predicacin de Jess.

a) El Bautismo de Cristo en el Jordn
El Bautismo de Cristo en el Jordn es el acontecimiento misterioso al
que debemos referirnos principalmente para entender el significado
del Bautismo practicado por la primera comunidad cristiana.
a) El Bautismo de Juan el Bautista
Apareci Juan el Bautista en el desierto, proclamando un
Bautismo de conversin para el perdn de los pecados. Acuda
a l la gente de toda la regin de Judea y todos los de
Jerusaln, y eran bautizados por l en el ro Jordn confesando
sus pecados (Mc 1,14).
1) El acontecimiento
Los sinpticos presentan descripciones, con sendas teofanas
despus del Bautismo.
Los cielos abiertos
La voz del cielo

2) Significado del bautismo de Jess

El cordero de dios que toma sobre s los pecados del mundo:
Jess, hacindose bautizar por Juan, es decir, aceptando el
bautismo que Juan predicaba como signo de penitencia para la
remisin de los pecados, se declara solidario con la humanidad
pecadora. Anticipando el misterio de su muerte redentora toma
sobre s los pecados de toda la humanidad y con ella entra en las
aguas de la muerte para destruir el pecado, sumergirlo, liberar y
purificar de l al hombre
3) El misterio del Bautismo
cules son los elementos ms importantes de nuestro
sacramento de la regeneracin?.
El agua, como signo material de la celebracin
La infusin del agua o la inmersin en ella es la materia de
este sacramento

Jesucristo y su Misterio Pascual, como significado celebrado y

actualizado en el sacramento
Las aguas pueden ser significativas y eficaces gracias a la virtud
que les ha comunicado Jesucristo
De cuatro modos reciben las aguas el poder divino:
Por la presencia fsica de Jess en ellas
Por la incorporacin del hombre a la persona de Jess
Por el sacramento anticipado de su muerte y resurreccin
La fe, como requisito indispensable en el sujeto

a) El Bautismo, nuevo nacimiento

Nacer de nuevo es el ofrecimiento utpico, a primera vista (v.4), que
hace JC para que el hombre pueda encontrar su propia imagen.
b) ...del agua y del Espritu
El agua y el Espritu dos coprincipios de vida
EL agua y Espritu son, de acuerdo con toda la tradicin bblica, los dos
principios vitales imprescindibles y capaces de engendrar al hombre a un
nuevo nacimiento. Hay abundancia de pasajes en el NT en los que
aparece tambin este connubio fecundo entre el agua y el Espritu (Jn
5,4; Mt 3,13-17).
C) El mandato misionero de Jess (Mt 28,19s; Mc 16,15s)
-Mateo: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y
haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre
y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os
he mandado.(28,19-20).
-Marcos: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la
creacin. El que crea y sea bautizado se salvar; el que no crea, se
condenar (16,15-16).

3. EL BAUTISMO EN LA COMUNIDAD APOSTLICA

A) En el libro de los Hechos
El mismo da de Pentecosts:
El encargo de Jess fue cumplido inmediatamente por los Apstoles. A los oyentes de la
primera predicacin de S. Pedro que le preguntan qu hemos de hacer, hermanos?, el
apstol les dijo: Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre
de Jesucristo (Hch 2, 37-38). En esta ocasin Pedro aade a la conversin la
necesidad de bautizarse., y el relato concluye: los que acogieron su palabra fueron
bautizados (Hch 2,41).

Bautismo (y confirmacin?) en Samara

La primera persecucin dispers a los Apstoles fuera de Jerusaln, e, inmediatamente,
se habla de muchos que haban sido bautizados en el nombre del Seor Jess
Bautismo ( y confirmacin) en Efeso: (Hch 19,1-7).
Fuera de la circunstancia anmala de unos discpulos que slo han recibido el bautismo
de Juan, este episodio presenta cierto paralelismo con el de Samara (Hch 8,5-18): en
ambos casos nos encontramos ante un doble gesto de iniciacin: bautismo ms
imposicin de manos. En ambos la venida del Espritu Santo se vincula a la imposicin
de manos del Apstol y no al bautismo

El bautismo del eunuco de Etiopa (Hch 8,27-28.34-39).

. El episodio se presenta como un esbozo de la praxis
bautismal primitiva, con el siguiente itinerario: el anuncio
de la Buena Noticia de Jess, a partir del AT, la profesin
de fe y el bautismo. Se trata del primer gentil bautizado

En la conversin de Pablo,
se habla primero de la
imposicin de las manos por
Ananas, para que recobres la
vista y seas lleno del Espritu
(Hch
9,17),
y
slo
a
continuacin se menciona el
bautismo: y levantndose fue
bautizado

La conversin y el bautismo
del centurin Cornelio (Hch
10,44-48):
El autor de los Hechos no
parece advertir la anormalidad
que a nuestros ojos suponen
unos no-bautizados que de
pronto se ven habitados por el
Espritu Santo. El propio Pedro
no lo interpreta como que el
bautismo est de sobra, sino
como signo de que tambin son
dignos del bautismo.

El bautismo del carcelero de Filipo:

El carcelero, que impresionado por la
generosidad de sus presos Pablo y Silas,
les pregunt:... (Hch 16,30-34). A pesar de
la rapidez con que se sucedieron los
acontecimientos, se mencionan una
catequesis embrionaria, una invitacin a
profesar la fe en el Seor Jess, el bautismo
del carcelero y de toda su familia (que
incluira posiblemente nios) y un alegre
festn.

B) En las cartas de San Pablo

Significado cristolgico del bautismo
-El bautismo nos sumerge en la muerte y resurreccin de Cristo
-El bautismo nos desnuda del hombre viejo, para revestirnos del hombre nuevo,
Cristo, y hacernos en l una nueva creatura.

b) Eficacia neumtica: El bautismo comunica el

Espritu Santo. Por nuestra insercin en Cristo
recibimos su Espritu
c) Dimensin comunitaria: El Espritu de Cristo
derramado sobre todos los creyentes es quien los rene
en un cuerpo nico, el Cuerpo de Cristo

d) Eficacia soteriolgica: El bautismo es un lavado de

purificacin y regeneracin

C) En la primera de Pedro
Al comienzo de la carta se habla dos veces del segundo nacimiento, que se
atribuye una vez a la resurreccin de Jesucristo (1 Pe 1,3) y la otra, a la
semilla incorruptible de la palabra de Dios viva y eterna... Esta es la
Palabra, la Buena nueva anunciada a vosotros (Ibid. 1,23.25).
Nuevamente, en el c. 3, en contexto parentico sobre el sufrimiento, se
refiere al bautismo, pero esta vez de manera ms explcita. La mencin del
descensus ad inferos de Cristo le trae el recuerdo de los que haban sido
rebeldes...(3,20-21).
Concibe el diluvio como figura del bautismo, del que surge una humanidad
purificada interiormente.

PARTE IV: SNTESIS

TEOLGICA
Objetivo: Descubrir las aportaciones que la evolucin del dogma ofrece
a la teologa bautismal

1. El Bautismo en la tradicin teolgica de la Iglesia

A) La primera controversia
Surge en el s. III, por contraposicin
de dos prcticas distintas, lo que
provoca la primera reflexin sobre
el significado y la eficacia del
Bautismo de los herejes, invlido
para las iglesias de frica (aqu se
encuentra a la cabeza S. Cipriano)
y Oriente, y considerado vlido por
las de Roma y Egipto.
El Concilio de Arls aceptar la
praxis de Roma, indicando la
necesidad de la imposicin de las
manos para que reciba el Espritu
Santo (Dz 53).

B) La solucin agustiniana
Controversia con los donatistas
Problema

Solucin
San Agustn distingue entre la

Los

donatistas,

la

validez del sacramento y la

sostienen

fructuosidad, entre signum et

que un ministro indigno no puede

res, entre ministro principal

administrar

los

(Cristo) y ministro humano. De

sacramentos de la Iglesia. Pero

aqu deduce que el bautismo de

stos van ms all: no slo es

los herejes o de los pecadores

invlido

los

es acto de Cristo y, por tanto,

herejes, que estn separados de

siempre produce un signo vlido,

la Iglesia, sino tambin el de

irrevocable e irrepetible del amor

aquellos que siendo miembros de

de Dios y de la pertenencia a la

la Iglesia son pecadores

Iglesia, aun cuando el ministro

controversia

el

como

anterior,

en

vlidamente

bautismo

de

humano sea indigno

Controversia con los pelagianos

Problema

Solucin

Los pelagianos admitan el bautismo

S.

Agustn

insiste

en

la

de los nios slo por sus efectos

universalidad del mismo que

positivos, ya que negaban el pecado

se extiende tambin a los

original

nios.

C) Primeras sntesis teolgicas de la escolstica

a) Primeros escolsticos
sacramentum tantum: es el lavado del agua con la invocacin a la S. Trinidad
res et sacramentum: es la realidad intermedia entre el signo exterior y la gracia,
que por una parte, es ya una realidad sobrenatural producida por el bautismo, pero no
la ltima, pues todava remite ms all de s misma a la plena conformidad en Cristo,
que se obtiene en la gracia santificante.
res tantum: es la gracia de la justificacin

La doctrina de Santo Toms de Aquino

Mantiene la triloga anterior. El bautismo fue
instituido por Cristo en el Jordn, pero extrae
su eficacia de su muerte y resurreccin.

En el bautismo, Dios es el agente principal; la

causa instrumental es, ante todo, la Pasin de
Cristo y, de modo subordinado, el ministro de
la Iglesia.

El Aqunate afirma la necesidad del bautismo

para la salvacin. Sus efectos son: remisin de
los pecados y su pena y el don de la vida divina y
de su fuerza que nos permite actuar como hijos
de Dios

D) La controversia de la Reforma
Las posturas herticas
Los anabaptistas

Lutero

Calvino

el bautismo de los

La sustancia est ligada a la

el bautismo es un signo

nios sin uso de razn

Palabra

carece de valor

incondicional

de

Dios

su

o como una carta a

eficacia;

el

travs de la cual Dios

uso, o sea su accin efectiva

nos hace saber que nos

en el sujeto, condicionada sta

ha salvado porque ha

por la fe o la falta de fe del

cubierto

sujeto mismo

pecados, pero el hombre

permanece

nuestros
corrompido

despus de su bautismo

La respuesta de los padres de Trento

1. El bautismo es un sacramento de la Nueva Alianza; el ritual comporta el uso del agua
natural y verdadera.
2. Este sacramento perdona el pecado original (a los adultos y a los nios), as como
todos los pecados actuales a los adultos dispuestos; da la justificacin interior y abre el
camino a la gloria del cielo.
3. El bautismo introduce en la Iglesia y seala al hombre de manera indeleble (por
tanto, no puede repetirse).
4. Incluso un hereje bautiza vlidamente, si sigue el rito de la tradicin cristiana y tiene
intencin de hacer lo que hace la Iglesia.
5.Tambin los nios pueden ser bautizados y no deben bautizarse de nuevo al llegar a
la edad adulta.
6. En lo que respeta a los pecados cometidos despus del bautismo, no es suficiente
para su remisin el simple recuerdo del bautismo.

2. ELEMENTOS DEL BAUTISMO.

A) Institucin. El bautismo instituido por Cristo
a) Quin?
Que Jess instituy el sacramento del bautismo quiere decir dos cosas:
Comunic al rito bautismal su significacin y su eficacia de la gracia.
Que el bautismo es un acto de Cristo.

b) Cundo?
-La doctrina tradicional deca: a)
Unos, como Sto. Toms, en el
bautismo de Cristo en el Jordn;
b) otros, en el encuentro de Cristo
con Nicodemo, al decir: quien no
naciere del agua y del Espritu...;
c) la mayora, cuando Jess dio a
los Apstoles el mandato de
predicar y bautizar en el nombre
del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo.

Hoy, ms bien, los telogos se

manifiestan en el sentido de que
la institucin del bautismo no est
puntualmente

limitada

una

accin nica de Jess, sino a la

totalidad de su accin salvadora

B) El significante del bautismo: el agua y la palabra

a) La materia
-remota (la cosa): agua verdadera y natural
-prxima (la accin): por inmersin o por infusin

b) La palabra o la forma
1) La frmula cristolgica: bautizar en el nombre del Seor Jess:
Profesin de fe en el seoro universal de Cristo, ganado por su
resurreccin. El hombre por el poder de Cristo mediante el bautismo pasa a
ser suyo, queda en el mbito de su proteccin, poder y gracia. San Pablo
reduce la expresin a dos palabras: en Cristo (Rom 6,3; Gal 3,27).
2) La frmula trinitaria: bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del E.
Santo (Mt 28,19)
La fe trinitaria aparece ya en el primer discurso de Pedro (Hch 2,14-36). Pero saber
cundo la frmula cristolgica se convirti en la frmula trinitaria actual del
bautismo, no es posible saberlo. En la Didaj (escrita entre los aos 90-100 de
nuestra era) aparece la frmula trinitaria prescrita para el bautismo, aunque
despus se refiere tambin al bautismo en el nombre de Jess. Posteriormente,
en tiempos de las controversias trinitarias, la frmula trinitaria fue definitivamente
aprobada.

C) El ministro y el sujeto
a) El ministro
Ordinario: Obispo, presbtero y dicono
-Extraordinario: cualquier hombre (aun pagano, hereje o pecador),
con el rito debido e intencin de hacer lo que hace la Iglesia.
b) El sujeto
Para la validez, slo se exige ser hombre vivo no bautizado todava. Para la
fructuosidad es preciso que tenga una preparacin adecuada.

D) Necesidad del bautismo

-Jess mismo afirma que el bautismo es necesario para la salvacin (Jn 3,5; Mc
16,16).
-Por eso mand a sus apstoles a anunciar el Evangelio, a bautizar a todos los
hombres (Mt 28,19-20; LG,14; AG,5).
-Esta necesidad atae a aquellos que han recibido el anuncio del Evangelio y han
tenido la oportunidad de pedir este sacramento: El que crea y sea bautizado, se
salvar; el que no crea se condenar (Mc 16,16).

El bautismo de sangre
Desde siempre, la Iglesia posee la firme conviccin de que quienes padecen la
muerte por razn de la fe, sin haber recibido el bautismo, son bautizados por su
muerte con Cristo y por Cristo. Este bautismo de sangre, produce los frutos del
bautismo sin ser sacramento (Catecismo de la I. catlica, n 1258).

El bautismo de deseo
Es el que recibe todo hombre que ignorando el Evangelio de Cristo y su Iglesia,
busca la verdad y hace la voluntad de Dios segn l la conoce. Se supone que
semejantes personas habran deseado explcitamente el bautismo si hubiesen
conocido su necesidad (Ibid., n 1260).

E) El bautismo de los nios: (Exhortacin de la S. Congregacin para la

Doctrina de la Fe)
Dificultades
1) Al comienzo del cristianismo slo se administraba el bautismo a las personas adultas.

Respuesta
1) No es verdad que en los comienzos de la Iglesia slo se administrara el bautismo a
los adultos. En efecto, al menos en tres pasajes de los Hechos 16,15; 16,33; 18,8 se
menciona que se bautiz a toda la casa, lo cual no permite excluir a los nios. Existen
adems numerosos documentos que, ya desde el s. II, dan a los nios el ttulo de
hijos de Dios, reservado slo a los bautizados. Por otro lado, cuando aparecen los
primeros testimonios directos sobre el bautismo de los nios, ninguno de ellos presenta
el hecho como si fuera una innovacin , sino como algo que se vena haciendo desde
el principio.

Dificultades
2) La gracia, dado que es destinada a una persona, debe ser acogida conscientemente y
hecha propia por quien la recibe, de lo cual el nio es incapaz.

Respuesta
2) El nio es una persona humana desde el primer momento de su existencia y recibe
cantidad de gracias naturales de una manera inconsciente: el alimento, las medicinas si se
pone enfermo... por qu entonces no puede recibir la gracia mayor que le hace
participante de la vida divina, hijo de Dios, heredero del cielo...?. Puede, evidentemente,
como persona que es recibir el bautismo con la gracia y la purificacin del pecado. As su
libertad y conciencia podrn, desde su despertar, disponer de las posibilidades infundidas
en su alma por el bautismo

Dificultades
3) Se objeta tambin -dice la S. C. para la Doctrina de la Fe- que el bautismo sera un
atentado a la libertad y a la dignidad de la persona, pues les impondra para el futuro
unas obligaciones religiosas que, ms tarde, podran quiz rechazar. Por eso sera
mejor no conferir el sacramento hasta una edad en que sea posible el compromiso libre.

Respuesta
3) No existe la pura libertad humana que est exenta de todo condicionamiento. Ya
en el plano natural los padres toman por sus hijos opciones indispensables para su
formacin: envindole al mejor centro educativo que el nio no conoce; inicindole en
una serie de costumbres que le ayudan a ser persona correcta al comer, al
relacionarse con los dems...Una actitud neutra ante la vida religiosa del nio (dadas
las tendencias negativas que el nio tiene desde el principio) sera una opcin
negativa que le privara de bienes esenciales.

Los nios muertos sin bautismo

La gran misericordia de Dios, que

quiere que todos los hombres se salven
(cf 1Tim 2,4) y la ternura de Jess con
los nios, que le hizo decir: Dejad que
los nios se acerquen a m, no se lo
impidis (Mc

10,14),

nos

permiten

confiar en que haya un camino de

salvacin para los nios que mueren sin
bautismo. Por esto es ms apremiante
an la llamada de la Iglesia a no impedir
que los nios pequeos vengan a Cristo
por

el

don

del

santo

bautismo

(Catecismo de la Iglesia catlica, n

1261).

3. SIGNIFICADO Y EFECTOS
A) Participacin en el misterio pascual
Los distintos efectos del bautismo son
significados por los elementos sensibles del
rito sacramental. La inmersin en el agua
evoca los simbolismos de la muerte y de
purificacin,
pero
tambin
los
de
regeneracin y de la renovacin. Los dos
efectos principales, por tanto, son la
purificacin de los pecados y el nuevo
nacimiento en el Espritu Santo (Cf. Hech
2,38; Jn 3,5) (Catecismo de la Iglesia
catlica, n 1262).
a) Muerte: remisin de los pecados
Por el b., todos los pecados son perdonados, el pecado original y todos los
pecados personales, as como todas las penas del pecado
b) Resurreccin: Una criatura nueva
El bautismo no solamente purifica de todos los pecados, hace tambin
del nefito una nueva creacin, un hijo adoptivo de Dios que ha sido
hecho partcipe de la naturaleza divina, miembro de Cristo, coheredero
con El y templo del E. Santo.

Injerto
Porque, si nos injertamos en l por una muerte semejante a la suya, tambin
lo estaremos por una resurreccin semejante (Rm 6,5).
Revestimiento
Esta es otra expresin o imagen que el Apstol repite con frecuencia:
Revestos ms bien del Seor Jesucristo (Rm 13,14; Col 3,10). Todos los
bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo (Gal 3,27). Pero esa
vestidura no es algo exterior, sino interior, es decir una nueva configuracin
interna con Cristo.
Regeneracin
Esta realidad la expresa San Pablo al decir que el cristiano por el b. recibe
una vida nueva (Rm 6,1-4).

B) Incorporados a la Iglesia, Cuerpo de Cristo

El b. hace de nosotros miembros del Cuerpo de Cristo. Por tanto...somos
miembros los unos de los otros (Ef 4,25). El b. incorpora a la Iglesia. De las
fuentes bautismales nace el nico pueblo de Dios de la Nueva Alianza que
trasciende todos los lmites naturales o humanos de las naciones, las culturas, las
razas y los sexos: Porque en un solo Espritu hemos sido todos bautizados, para
no formar ms que un cuerpo (1 Cor 12,13 ss) (C. E. C, n 1267).

C) Sacerdocio comn de los fieles

El b. hace participar en el sacerdocio comn de los fieles (Ibid, n 1268). Por el
b. el hombre participa en la vida de Cristo, y Cristo es esencialmente sacerdote,
segn la carta a los Hb (5,1-10), pues ofreci a Dios el sacrificio de su propia
vida, y as en l se identifican sacerdocio y vctima

D) El carcter
Incorporados a Cristo por el b., el bautizado es configurado por Cristo (Cf. Rm
8,29). El b. imprime en el cristiano un sello espiritual indeleble (character) de su
pertenencia a Cristo. Este sello no es borrado por ningn pecado, aunque el
pecado impida al b. dar frutos de salvacin (Cf. Dz 852). Dado una vez por
todas, el b. no puede ser reiterado (Ibid, n 1272).