En particular, la postulacin de las

actividades
anmicas
inconcientes
obligar a la filosofa a tomar partido y,
en caso de asentimiento, a modificar sus
hiptesis sobre el vnculo de lo anmico
con lo corporal a fin de ponerlas en
correspondencia
con
el
nuevo
conocimiento (Freud, El inters por el
psicoanlisis, 1913)

La histeria segn Charcot I

La histeria segn Charcot II

PARLISIS HISTRICAS
(...) la histeria se comporta en sus
parlisis y otras manifestaciones como
si la anatoma no existiera, o como si
no
tuviera
noticia
alguna
de
ella(Freud, Algunas consideraciones
ocn miras a un estudio comparativo
entre parisis histricas y orgnicas,
1893)

La PULSIN es definida por Freud como

() un concepto fronterizo entre lo
anmico y lo somtico [las itlicas son
mas],
como
un
representante
{Reprsentant} psquico de los estmulos
que provienen del interior del cuerpo y
alcanzan el alma, como una medida de la
exigencia de trabajo que es impuesto a lo
anmico a consecuencia de su trabazn
con lo corporal (Freud, Pulsiones y
destinos de pulsin 1915).

Las PULSIONES SEXUALES: Son numerosas,

brotan de mltiples fuentes orgnicas, al
comienzo actan con independencia unas de
otras y slo despus se renen en una sntesis
ms o menos acabada. La meta a que aspira cada
una de ellas es el logro del placer de rgano; slo
tras haber alcanzado una sntesis cumplida entran
al servicio de la funcin de reproduccin, en cuyo
carcter se las conoce comnmente como
pulsiones sexuales. En su primera aparicin se
apuntalan en las pulsiones de conservacin, de
las que slo poco a poco se desasen; tambin en
el hallazgo de objeto siguen los caminos que les
indican las pulsiones yoicas. Una parte de ellas
continan asociadas toda la vida a estas ltimas,
a las cuales proveen de componentes libidinosos
que pasan fcilmente inadvertidos durante la
funcin normal y slo salen a la luz cuando
sobreviene la enfermedad. (Freud, Pulsiones y
destinos de pulsin 1915)

ELEMENTOS DE LA PULSIN
(Drng) = el esfuerzo es la medida de
exigencia de trabajo que ella supone para
lo anmico
(Ziel) = la meta no es otra cosa que la
satisfaccin aunque, advierte Freud, los
caminos que llevan a ella pueden ser muy
diversos.
(Objekt) = el objeto slo puede definirse
de modo general como aquello en o por lo
cual alcanza su meta, constituyendo el
elemento ms variable, lo cual supone
decir que la pulsin no tiene un objeto
pre-determinado,
aunque
cuando
finalmente toma uno se adhiere con
fuerza a l.
(Quelle) = es la fuente de la pulsin se
entiende aquel proceso de excitacin

La

sexualidad (humana) es una desviacin

paradjica de una norma que no existe. Lo
sexual no es una sustancia a ser
correctamente descrita y circunscrita, es la
imposibilidad
misma
de
su
propia
circunscripcin o delimitacin. No puede ser
completamente
separada
de
las
necesidades
y
funciones
biolgicas,
orgnicas (dado que se origina dentro de su
reino, se inicia habitndolas), ni puede ser
simplemente reducida a ellas. Lo sexual no
es un dominio separado de la actividad o la
vida humana, y es por esto que puede
habitar todos los dominios de la vida
humana

http://www.youtube.com/watch?
v=E3eIkv0oLLU

LOS TRES REGISTROS EN EL NUDO

BORROMEO

EL ESTADIO DEL
ESPEJO

Basta para ello comprender el

estadio del espejo como una
identificacin en el sentido pleno
que el anlisis da a ste trmino: a
saber, la transformacin producida
en el sujeto cuando asume una
imagen, cuya predestinacin a
este
efecto
de
fase
est
suficientemente indicada por el
uso, en la teora, del trmino
antiguo
imago.
(Lacan,
El
estadio del espejo como formador
de la funcin del yo, 1949)

Es que la forma total del cuerpo,

gracias a la cual el sujeto se
adelanta en un espejismo a la
maduracin de su poder, no le es
dada sino como Gestalt, es decir
en una exterioridad donde sin
duda
esa
forma
es
mas
constituyente
que
constituida,
pero donde sobre todo le aparece
en un relieve de estatura que la
coagula y bajo una simetra que la
invierte,
en
oposicin
a
la
turbulencia de movimientos con
que se experimenta a s mismo

ESQUEM
AL

El inconciente est
como un lenguaje

estructurado

Esta tesis adscribe al inconsciente todas

las caractersticas y operaciones derivadas
de la estructura del significante: metfora
y metonimia, as como las dems figuras
retricas,
homofona,
polisemia,
elementizacin, articulacin por oposicin,
etc.
En sntesis el primer y ms
importante resultado del retorno a Freud
fue promover como necesaria para toda
articulacin del fenmeno analtico la
nocin de significante (Lacan, Funcin y
campo de la palabra y el lenguaje en

Vuelvo en primer lugar al cuerpo de lo

simblico, que hay que entender como
fuera de toda metfora. Prueba de ello es
que nada sino l asla el cuerpo a tomar en
sentido ingenuo, es decir, aquel del que el
ser que se sostiene en l no sabe que es el
lenguaje el que se lo concede, al punto de
que l no sera aqu, a falta de poder
hablar de este. El primer cuerpo hace al
segundo al incorporarse en l.(Lacan,
Radiofona ,1 70)

El cuerpo, si lo tomamos en serio, es

primero lo que puede llevar la marca
propia que lo ordena en una serie de
significantes. Ya desde esta marca es
soporte de la relacin, no eventual, sino
necesaria, ya que es an soportarla por
el hecho de sustraerse a ella (Lacan,
bidem, 1970)

Quien no sabe el punto crtico

con el que nosotros fechamos en
el hombre al ser hablante la
sepultura, es decir, donde, de
una especie se afirma que, al
contrario de cualquier otra, el
cuerpo muerto conserva ah lo
que le daba al viviente el
carcter: cuerpo Corpse resta,
no se vuelve carroa, el cuerpo
que la palabra habitaba, que el
lenguaje
corp(se)ificaba.
( Lacan, bidem,1970)

() lo real, justamente, es lo que

anda mal, lo que se pone en cruz ante
la carretea, ms an, lo que no deja
nunca de repetirse para estorbar ese
andar. Lo dije primero en la forma
siguiente: o real es lo que vuelve
siempre al mismo lugar. (Lacan, La
tercera, 1974)

La angustia es justamente algo

que se sita en nuestro cuerpo en
otra parte, es el sentimiento que
surge de esa sospecha que nos
embarga de que nos reducimos a
nuestro cuerpo (Lacan, La
tercera, 1974)

Este cuerpo no se caracteriza

nicamente por la dimensin de la
extensin: un cuerpo es algo que
est hecho para gozar, gozar de s
mismo. La relacin del goce est
excluida completamente de la
relacin que llam epistemosomtica (Lacan, Psicoanlisis y
Medicina, 1966)

El goce para nosotros no

puede ser sino idntico a
toda presencia del cuerpo.
El goce no se aprehende no
se concibe, sino por lo que
es cuerpo. La dimensin del
goce me parece
absolutamente coextensiva
a la del cuerpo. (Lacan,
Seminario 13, clase 15)