SPINOZA

Spinoza (1632-1677) Filsofo racionalista. Para uns

um ateu, para outros um brio de Deus... Atitude
religiosa diante da natureza. Obra principal:
Ethica, ordine geometrico demonstrata (Deutscher)
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Comea com definies:

1)Causa sui = aquilo cuja essncia implica na
existncia, i.e. cuja natureza no pode ser
concebida seno como existente. Ela a:
2)Substncia = aquilo que em si e por si
concebido, i.e. aquilo cujo conceito para ser
formado no precisa do conceito de outra
coisa. Para ele a substncia a NATUREZA

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Para Descartes existem duas (trs) substncias:

Res extensa = atributo essencial EXTENSO
Res cogitans (finita e infinita (Deus nica substncia
absoluta)) = atributo essencial PENSAMENTO
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Para Spinoza a SUBSTNCIA nica, pois

seno precisaria limitar-se com outras e no
seria mais independente.. Ora, essa
substncia no outra que no DEUS.
Da que para ele
SUBSTNCIA = DEUS = NATUREZA

Essencialmente essa substncia

constituda de

ATRIBUTOS em nmero infinito!

E precisa ser assim,
pois Deus realidade suprema e portanto
perfeio suprema e riqueza suprema, da que
ele precisa ter uma infinitude de propriedades
essenciais...
Mas de todos os atributos, s dois nos so
cognoscveis:

A EXTENSO e o PENSAMENTO

Se Deus a nica substncia, ele causa

IMANENTE e no TRANSITIVA de todas as coisas,
ou seja: TUDO ACONTECE NELE MESMO.
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Como o que imanente natureza de uma coisa

lhe pertence necessariamente, tudo o que deriva
de Deus se lhe deriva NECESSARIAMENTE.
Assim, tudo o que acontece, acontece
necessariamente...
Donde: LIBERDADE em Spinoza no existe no
sentido LIBERTARISTA, mas
DETERMINISTA/COMPATIBILISTA : liberdade
ausncia de coao.
Ser livre ser determinado sem ser coagido.

Por isso Deus age segundo as leis da natureza e

mesmo assim livre, pois no coagido! O
mundo decorre de Deus como a soma dos
ngulos de um tringulo que resulta em 180 graus.
Tudo o que acontece determinado por Deus, no
pela liberdade de sua vontade, mas pela natureza
absoluta de sua potncia infinita.
(por ignorncia das causas o homem pensa que
pode fazer comrcio com Deus, fazendo-lhe culto
e esperando que ele assim satisfaa a sua cega
cupidez e insacivel avareza.)
avareza
Da que:
1) Tudo rigorosamente necessrio.
2) No existe finalidade alguma no universo.

Existe a NATURA NATURANS (os atributos) e a

NATURA NATURATA... A essa ltima pertencem os
MODOS,
MODOS as modificaes dos atributos...
Cada modo tem dois aspectos: fsico e mental.
Exemplos de modos:
1)CORPO = determinao da essncia divina sob o
atributo da extenso.
2)IDIA = conceito formado pelo esprito e pelo qual
o esprito pensante
3)MODOS AFETIVOS (como o amor)...
A idia o modo fundamental do pensamento, o
qual atributo de Deus, donde em Deus h a idia
de sua essncia e de tudo o que lhe segue...

Tudo advm de Deus necessariamente, de modo que

as idias advm do atributo do pensamento, assim
como os corpos advm do atributo da extenso.
A substncia pensante e a substncia extensa so
uma e a mesma, ora apreendida sob o atributo do
PENSAMENTO, ora apreendida sob o atributo da
EXTENSO.
A mente humana modo do atributo do
pensamento, como de todos os modos do
pensamento, sendo idia do corpo
(verso da definio aristotlica de alma como
forma do corpo).
corpo

CONHECIMENTO

Conhecimento:
A MENTE (mens) conscincia do corpo,
corpo
apercebendo-se das MODIFICAES DELE, e por
meio dessas modificaes, conhecendo
indiretamente os OUTROS CORPOS...
CORPOS
Mas essas so formas INADEQUADAS de
conhecimento, posto que INDIRETAS.
A MENTE no s IDIA DO CORPO (idea corporis)
mas tambm IDIA DA IDIA (idea ideae).
O conhecimento inadequado , portanto, o
conhecimento sensvel, emprico...

O CONHECIMENTO ADEQUADO comea na

concepo das coisas nos aspectos comuns a
todas,
Que o caso das LEIS DA MATEMTICA E DA
FSICA.
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Em resumo, h 3 Gneros de conhecimento:

1)Conhecimento por imagens confusas vindo da
EXPERICIA SENSVEL e de sua memria.
2)Conhecimento de NOES COMUNS, ex:
conhecimento matemtico (teorema de Pitgoras).
3)CONHECIMENTO INTUITIVO, que procede da
idia adequada dos atributos divinos idia
adequada das essncias das coisas.

Ex.: a lei das propores me intuitiva: sei que =

3/x onde x = 6.
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Conhecimentos do gnero 2 e 3 so verdadeiros e

necessrios, pois refletem a ordem da natureza,
onde tudo necessrio.
A noo do contingente produto da imaginao;
s a razo entende o mundo SUB SPECIE
AETERNITATIS ( luz da eternidade), sendo
conhecimento adequado e perfeito de Deus.
Deus
Assim, para Spinoza o esprito humano capaz do
conhecimento adequado da essncia eterna e
infinita de Deus, nisso consistindo a sua bem
aventurana...

- A mente sofre na medida em que tem idias

INADEQUADAS, idias advindas das PAIXES,
PAIXES que
so CONHECIMENTO DO CORPO (imperfeito).
-A mente AGE na medida em que tem idias
ADEQUADAS, que so advindas de sua prpria
natureza.
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Como a mente idia do corpo, deve buscar fazer

com que este SE CONSERVE, da que a conscincia
do que potencia o corpo potencia tambm a mente
(mens).
A ALEGRIA (laetitia) a conscincia desse aumento
de potncia... enquanto a TRISTEZA (tristitia) a
conscincia de uma diminuio da potncia.

As paixes fundamentais so trs:

ALEGRIA (laetitia), TRISTEZA (tristitia) e DESEJO
(cupiditas)
Delas se derivam todas as outras, ex:
AMOR = alegria acompanhada da idia de uma
causa exterior.
DIO = Sofrimento acompanhado da idia de uma
causa exterior.
O dio pode ser aumentado pelo dio recproco,
podendo ser cancelado pelo amor >
Da que devemos proporcionar alegria ao que nos
odeia na medida do possvel!
possvel

O dio e o amor diminuem quando

percebemos que a CAUSA de nossa tristeza
ou alegria no livre, mas determinada por
outras e ainda outras causas e assim ao
infinito!
Ora, como o dio no passa de tristeza,
quando as causas imaginadas pela tristeza
so reconhecidas como infinitas, o dio SE
DISTRIBUI EM UMA INFINIDADE DE
OBJETOS, diluindo-se...
(Tudo compreender tudo perdoar)
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As paixes tem como atividade fundamental

A atividade racional,
racional o conhecimento adequado,
adequado a
contemplao...
contemplao
Assim, o caminho para o bom uso das paixes o
que a razo nos prescreve...
O que a razo exige que cada um ame a si mesmo
e busque aquilo que lhe realmente til em
aumentar a potncia do prprio ser.
Nessa virtude consiste a felicidade.
Como somos mente, o que til para ns o que
nos conduz ao conhecer,
Logo o bem supremo da mente conhecer a Deus.
. Isso no egosmo, pois quanto mais o homem
conhece mais se permite que os outros seres
humanos, na medida em que dotados de razo,
usufruam desse conhecimento.

Alegria boa, sofrimento mau.

Alegria a conscincia do aumento de potncia do
corpo...
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O DIO nunca pode ser bom e as paixes a ele

relacionadas, como INVEJA, ESCRNIO,
DESPREZO, IRA, VINGANA... (paixes limitadoras)
E as aes movidas por essas paixes so sempre
torpes e injustas.
injustas
Como o dio sempre mau,
mau quem vive segundo a
razo deve sempre que possvel retribuir com

amor e generosidade o dio, a ira e o

desprezo.

A COMPAIXO intil, devemos ajudar ao prximo

porque a razo prescreve, mas no por compaixo,
pois ela nos leva a SOFRER junto com o outro.
O ARREPENDIMENTO do mal realizado malfico,
pois s acrescenta sofrimento ao sofrimento.
(Arrependimento perda de tempo, Henry Miller)
A HUMILDADE um mal porque sofrimento da
prpria impotncia (A humildade boa, mas sem ela se
vai mais longe, provrbio popular).

SOBERBA um mal, pois depende do conhecimento

errado de si (excesso).
AVILTAMENTO um mal, tambm por depender de
conhecimento errado de si (defeito).

J que tudo determinado, no h mal na

natureza,
natureza sendo o conhecimento do mal uma
idia inadequada.
Portanto, se tivermos somente idias
adequadas, no teremos conhecimento do
mal.
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Ns nos libertamos das paixes pela fora da razo,
adquirindo assim LIBERDADE.
LIBERDADE
A RAZO domina as PAIXES na medida em que as
CONHECE, objetivando-as...

Uma paixo deixa de s-lo quando se tem dela uma

idia clara e distinta, uma vez que ter dela tal idia
significa consider-la efeito de uma realidade
dependente de um nmero infinito de causas, todas
elas necessrias...
Quanto isso acontece a paixo sofrida deixa de
suscitar dio ou amor pela causa, j que ele se d
conta de que a causa j foi determinada por infinitas
outras. Desse modo o amor e o dio SE DILUEM
distribuindo-se em infinitas realidades!
Assim, organizando nossos pensamentos,
pensamentos ns
organizamos tambm nossas paixes,
paixes vendo-as
como momento necessrio da eterna ordem das
coisas, que Deus.

Devemos amar a Deus, mas Deus no

nos ama,
Pois a eterna ordem das coisas Deus
no tem paixes.
O esprito humano no pode ser
totalmente destrudo com o corpo,
restando nele algo de eterno Sentimos que na mente como idia do
corpo h algo de eterno...
(Derek Parfit: metfora do tnel de vidro.)

A vida do esprito conhecimento.

O conhecimento do terceiro gnero gera

a suprema alegria do esprito, que unida
idia de Deus, produz o AMOR DEI
INTELLECTUALIS - o amor intelectual
Deus,
que parte do infinito amor com o qual
Deus ama a si mesmo!
Essa a BEM EVENTURANA atravs da qual
anulamos o excesso das paixes (libidines)...