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ANTROPOLOGA

MDICA
Magster VIVIANA YACCUZZI POLISENA
Profesora ALICIA BOGADO
2012

UNIDAD 1:
ANTROPOLOGIA GENERAL
OBJETIVOS
Despertar inters por los problemas sociales
en los futuros mdicos para reforzar la
intencin de participacin solidaria en la
comunidad de la que forman parte.
Comprender que el proceso salud enfermedad
incluye problemas multidisciplinarios con un
trasfondo que va desde los social, a lo
econmico y lo poltico.

Objeto de estudio de la
Antropologa
La antropologa (del griego
anthropos, "ser humano", y , logos,
"conocimiento"), es la ciencia que estudia
al ser humano, de forma holista.
Combinando en una sola disciplina los
enfoques de las ciencias naturales,
sociales y humanas, la antropologa es
una ciencia integradora.

Analiza al hombre en el marco de la


sociedad a la que pertenece, como
hacedor de cultura y como producto de
la misma.
La ciencia que se ocupa de estudiar el
origen y desarrollo de toda la gama de
la variabilidad humana y los modos de
comportamiento sociales a travs del
tiempo y el espacio: proceso bio-social
de la existencia humana.

Segn algunos investigadores, el


objeto de la antropologa es el
estudio de la diversidad cultural.
El objeto es la cultura, entendida
como un "todo complejo" que
incluye creencias, costumbres,
tecnologa y todo lo producido por
las sociedades humanas.

Ramas de la Antropologa.
La antropologa se divide en 3 subdisciplinas principales:
Antropologa biolgica: Esta rama analiza
la diversidad del cuerpo humano en el
pasado y el presente. Incluye, por tanto, la
evolucin de la anatoma humana, as como
las diferencias y relaciones entre los
pueblos actuales y sus adaptaciones al
ambiente.

Antropologa social, Antropologa


cultural o Etnologa: Estudia el
comportamiento humano, las estructuras
de relaciones sociales.
Arqueologa: Permite conocer la vida de
pueblos extintos. Los arquelogos
dependen de los restos materiales de
pueblos antiguos para inferir sus estilos
de vida.

Sub-ramas
A su vez, cada una de estas 3 ramas
principales se subdivide en innumerables subramas que muchas veces interactan entre s:
Antropologa Sociocultural se desprenden:
Antropologa del parentesco: se enfoca en las
relaciones de parentesco, entendido como un
fenmeno social, y no como un derivado de
las relaciones biolgicas.

Antropologa lingstica: estudia los


lenguajes humanos, como el lenguaje
refleja otros aspectos de la cultura.
Antropologa de las religiones: estudia
los sistemas religiosos y de creencias.
Antropologa filosfica: ha centrado su
atencin en el hombre, tomando en
cuenta todos los aspectos de la
existencia humana: pregunta radical: Qu
es el hombre?

De la Antropologa Biolgica se
desprenden:
Antropologa forense: se encarga de la
identificacin de restos humanos.
Paleontologa: se ocupa del estudio de
la evolucin humana y sus antepasados
fsiles u homnidos.
Antropologa gentica: aplicacin de
tcnicas moleculares para poder
entender la evolucin homnida, en
particular la humana.

El Hombre y el Cosmos
Nuestro origen, el sentido de nuestra
existencia y la finalidad de la misma: son
tpicos muy importantes.
El compromiso intelectual, que cada uno
de nosotros adquiere frente a esta
cuestin, y su conocimiento y manejo, nos
permiten disponer de una base ideolgica.

El hombre le da un sentido a su vida


cuando busca un camino y este camino
tiene como meta el SER. La finalidad
es SER ante la alternativa que significa
la oposicin del TENER. Qu es el
Ser? Ser es ser persona.
Ninguna especie anterior a la nuestra ha
podido elegir su propio destino
evolutivo. El hombre es un ser humano
de origen biolgico pero de destino
cultural, y su finalidad est en su propio
ser, en su propia eleccin evolutiva.

Su finalidad depende exclusivamente


de su decisin.
El origen, el sentido y la finalidad de
uno es el origen, el sentido y la
finalidad de los otros.

Importancia de la Antropologa
Filosfica.
El mayor absurdo y frustracin consiste en
vivir por vivir, vivir vegetando.
La autntica filosofa est a disposicin de
la vida humana, vivir filosofando y filosofar
viviendo con toda intensidad.

Nuestros tiempos, reclaman


angustiosamente la presencia y
orientacin de una sabidura de lo
humano, una antroposofa filosfica, que
recupere la dignidad humana y el puesto
directivo del ser del hombre en el
universo; la tcnica es para el hombre, no
el hombre para la tcnica; el hombre
vale ms por lo que es que por lo que
fabrica.

El hombre no est atado a algo fijo


o esttico, sino que se va
configurando. El ser humano se debe
a un desarrollo temporal y a la vez a
un proyecto que lo configura como
alguien en desarrollo, nunca acabado.
La Antropologa Filosfica
considera al hombre completo (almapsique y cuerpo).

Diversas Cuestiones
Antropolgicas
Los primeros filsofos del siglo VI
A.C. y la primera mitad del siglo V
A.C. se caracterizaban por ofrecer
modelos explicativos de la realidad.
Su mayor preocupacin es conocer y
estudiar la naturaleza, la fisis de las
cosas. De ah les viene el nombre de
fsicos.

En la segunda mitad del siglo V A.C., la


filosofa griega cambia su centro de
atencin hacia: al estudio del hombre y
de la sociedad. El movimiento sofista y
con l, la figura de Scrates,
protagonizan la reflexin filosfica de
esta poca.
Se dieron cuenta que los problemas del
hombre no provenan tanto del universo
sino de la propia realidad humana.

El ms importante aporte de estos


pensadores reside en iniciar una reflexin
sobre las estructuras polticas y jurdicas
de la sociedad helnica y sobre los
comportamientos morales del ciudadano.
Se inicia as el llamado giro antropolgico
de la filosofa: pasan a primer plano las
preocupaciones por la conducta moral y
por los problemas que plantea la
organizacin de las sociedades humanas.

Las preguntas sobre el hombre: qu es?,


cul es su puesto en el universo?, qu lo
diferencia del resto de los animales?,
cul es su facultad ms caracterstica?.
Desde que Scrates dice: Concete a ti
mismo la interrogacin filosfica se
vuelve sobre el ser humano y las
cuestiones antropolgicas ocupan un
importante lugar en la reflexin de
muchos de los filsofos.

Qu es el ser humano? pregunta central


en la Antropologa Filosfica, se relaciona
con el significado y el propsito de la vida
humana.
Entre los muchos interrogantes, la escala
de prioridad que elegimos se debe a varias
razones. En lo que se refiere a los
problemas: a) tienen que ver con nuestra
poca, b) se acercan a los intereses de los
adolescentes con inquietudes respecto de
s mismos y su medio social.

Algunas cuestiones de la Antropologa


seran:
Entre el hombre y el animal, hay
continuidad o un salto cualitativo?
Puede decirse que el hombre es libre o
est determinado?
Es la agresividad una caracterstica biopsquica o un emergente social?

Cul es la organizacin sociopoltica ideal para el hombre?


El hombre est compuesto de un
cuerpo y de un alma o bien es de
naturaleza puramente corprea?

Importancia de la Antropologa
en la formacin Mdica
Relacionar la antropologa con la medicina
es una invitacin a la reflexin
interdisciplinaria, sobre temas de los que
generalmente hablamos de manera
superficial.
De qu hablamos cuando analizamos el
factor humano en materia de salud y
enfermedad?

Conciencia cientfica humanizada.


Un sistema que se base en los avances
cientficos pero que al mismo tiempo
tenga en cuenta el factor humano.
La diversidad cultural conlleva un alto
porcentaje de poblacin migrante:
requiere de servicios de salud que den
respuestas a culturas distintas. Las
sociedades estn en permanente cambio:
lleva al profesional de la medicina a
cuestionarse sobre su objeto de estudio.

La construccin de un modelo sobre un


sistema de atencin mdica humanizado
en las sociedades actuales es de gran
necesidad para introducir la discusin
sobre la complejidad del objeto mdico y
una redefinicin del modelo de atencin a
la salud.
La necesidad de incorporar las
dimensiones subjetivas y emocionales a
las representaciones de la enfermedad.

Establecer un dilogo comn entre la


antropologa y la medicina, ayudara a
fortalecer el campo de la investigacin y
formacin acadmica para la
Antropologa Mdica.
Las investigaciones aqu desarrolladas
buscan una aproximacin
interdisciplinaria al fenmeno de la salud
y la enfermedad, as como a la naturaleza
de la prctica mdica.

La filosofa de la medicina se inspira


fundamentalmente en la actual filosofa de
la ciencia, que ha abandonado la idea de
una realidad objetiva o de un orden
natural inmutable, reemplazndola por
una representacin no fragmentada de
nuestros conocimientos, adquiriendo as
uno de sus rasgos fundamentales, el
carcter holstico.

La medicina se encuentra hoy en una


crisis de identidad respecto de su objeto,
mtodo y fin, que se expresa en un
conflicto de paradigmas o modelos de
racionalidad mdica.
La salud como la enfermedad son dos
conceptos que estn siendo
continuamente reconstruidos.

Hay que reflexionar pues sobre los


orgenes y modo de constitucin del
discurso mdico.
Cul es el status ontolgico de la
enfermedad y de la salud: qu tipo
de realidad son?

Hoy la medicina parece tomar nuevos rumbos


en el desarrollo de los procedimientos
quirrgico, es evidente el cambio de
paradigma por el que est pasando la
medicina.
Se busca desde una visin humanista y
cientfica a travs de un enfoque holista se
valoren las posibilidades del modelo
humanista con la introduccin del sujeto en
medicina; dando lugar a un importante giro
filosfico (antropolgico) de la medicina.

Consecuencias de la divisin
entre Medicina y Filosofa
Aunque la gran distincin filosfica entre
la mente y el cuerpo en el pensamiento
occidental puede ser rastreada desde los
griegos, es la obra fecunda de Ren
Descartes (1596 - 1650) filsofo,
matemtico francs. De su pensamiento
nace una fuerte divisin y el predominio
de la conciencia en la Filosofa moderna.

En el dualismo cartesiano el alma est


separada enteramente del cuerpo, y ste,
como substancia extensa, es concebido
como una mquina. La esencia del cuerpo
es la extensin; mientras la del alma o
mente es el pensamiento.
El cuerpo es un mecanismo que puede
ejecutar muchas acciones sobre s mismo
sin la intervencin del alma; el alma es
pura sustancia pensante que puede, pero
no siempre, regular el cuerpo.

Descartes impregn con su pensamiento a


la medicina al dividir al hombre en res
cogitans (mente) y res extensa
(materia). Esta particin todava cuenta
con una fuerte tradicin y firmeza en la
prctica mdica. El cuerpo es
interpretado como una mquina que obra
de acuerdo con leyes deterministas y
predecibles. Esta idea de divisin entre
alma y cuerpo es lo que se llama
Paradigma Tradicional de la Medicina.

La divisin entre mdico-paciente y


entre enfermedades orgnicas y
psquicas, es resultado del dualismo
que hasta hoy impera, es el resultado
de la separacin entre filosofa y
medicina, entre hombre y universo.

Las Situaciones Lmites: el origen


ms profundo del filosofar.
Qu es lo que llevo y lleva a los
hombres a la filosofa? Qu es lo
que mueve a los hombres a filosofar?
Contestar estas preguntas es buscar
los orgenes de la filosofa. As
entendido, origen no es lo mismo que
comienzo.

Por comienzo se entiende el momento


histrico en que los hombres empezaron a
filosofar (siglo V A.C.) Por origen se
entiende la fuente de la que mana el
impulso que mueve al hombre a filosofar.
Se observan tres orgenes del filosofar: el
asombro, la duda y las situaciones lmites.
Platn deca que el asombro es el origen
de la filosofa. El asombro por la
magnitud del universo.

Aristteles sealaba que es la admiracin


lo que lleva al hombre a filosofar.
Admirarse es sorprenderse ante lo
cotidiano.
Ver el mundo con ojos nuevos,
desinteresados y preguntarse qu es la
realidad, cul es su fundamento.
Una vez que se ha satisfecho el asombro
y la admiracin con el conocimiento de
lo que existe, sobreviene la duda.

La duda metdica, la fuente del examen crtico


de todo conocimiento. De aqu que sin una
duda radical no hay un verdadero filosofar.
La duda es el sentimiento de la poca de
Descartes (siglo XVII), Coprnico, Galileo.
La concepcin medieval del mundo se
derrumba. Nada aparece cierto, todo es puesto
en duda y Descartes busca en la filosofa un
conocimiento indubitable, seguro, que sirva de
punto de partida para reelaborar todo el saber.

El origen de la filosofa es el
percatarse de la propia debilidad e
impotencia, es el percatarse de las
situaciones lmites, de situaciones de
las que no podemos salir y que no
podemos alterar, como la muerte.

El tomar conciencia de las situaciones lmites


constituye la tercera puerta de acceso a la
filosofa.
No hay dudas que la situacin lmite por
excelencia es la muerte. Rodeada de
incertidumbre.
Preguntas tales como qu es la muerte?,
cundo morimos realmente?, cmo
distinguir entre la muerte de un organismo
individual complejo y la de las diversas partes
que lo componen?, son interrogantes que han
preocupado a los hombres.

Evolucin del concepto de


Hombre
Max Scheler inicia su libro El Puesto del
Hombre en el Cosmos, publicado en 1928,
presentando tres ideas clsicas acerca del
hombre:
1) la concepcin judeo-cristiana del
hombre es una idea de la fe religiosa:
expuesta en el Gnesis. El hombre es
una creacin, en cuerpo y alma, de un
Dios personal que lo ha hecho a su
imagen y semejanza.

2) la concepcin clsica sobre el

hombre es griega. Consiste en


considerar al hombre como el homo
sapiens. La racionalidad separa al
hombre del resto de los animales y
encumbra al ser humano por encima
de toda otra naturaleza. A la especie
humana le corresponde un agente
especfico: la razn o logos.

3) la concepcin de la ciencia moderna del


hombre, lo caracteriza a ste como el homo
faber. Esta idea es sostenida por corrientes
naturalistas, positivistas y pragmticas y
recibi un gran impulso con la teora de la
evolucin de Darwin: niega una facultad
racional separada, especfica en el hombre.
No hay entre el hombre y el animal diferencias
de esencia, slo hay diferencias de grado: en el
hombre actan los mismos elementos, fuerzas
y leyes que en todos los dems seres vivos,
slo que con consecuencias ms complejas.

Estas distintas ideas del hombre son


importantes porque constituyen modos de
entender al ser humano que han producido
profundas races y que hoy brotan como
respuestas naturales frente a la pregunta:
qu es el hombre?
Pero estas tres clsicas respuestas son
consideradas insuficientes por muchos
filsofos contemporneos. Algunos de
esos filsofos son:

Ernst Cassirer: la clave de la naturaleza del


hombre es el smbolo.
Todo ser vivo se halla adaptado y coordinado
con su medio ambiente. Esa coordinacin la
logra mediante la cooperacin y el equilibrio
entre el sistema receptor y el sistema efector.
Ambos sistemas se hallan siempre
estrechamente entrelazados: El
pensamiento que se interpone entre el
estmulo y la respuesta, constituye el
sistema simblico que deferencia al
hombre del animal.

Max Scheler: el hombre como asceta de la


vida: parte de considerar cuatro grados del
desarrollo biopsquico. A) el impulso
afectivo, sin conciencia, ni sensacin, ni
representacin: las plantas. B) el instinto
que aparece en el animal y que se
caracteriza por ser innato, hereditario y
preservar la vida de la especie. C) la
memoria asociativa, cuya base es el reflejo
condicionado. Aparece en los animales
superiores como inteligencia prctica.

D) el espritu: la presencia del espritu hace del


hombre una persona. La propiedad
fundamental de un ser espiritual es su
independencia, libertad o autonoma
existencial frente a los lazos y a la presin de
lo orgnico de la vida.
Jean Paul Sastre: el existencialismo ateo.
Segn la perspectiva tradicional el hombre
hace lo que es. Sastre invierte este punto
de vista para sealar que en el hombre, la
existencia precede a la esencia.

El hombre no es otra cosa que lo que l se


hace. Este es el primer principio del
existencialismo. Por lo tanto, el hombre es
responsable de todos sus actos.
Erich Fromm: el hombre como el eterno
peregrino.
El hombre es parte de la naturaleza, est sujeto
a leyes fsicas y es incapaz de modificarlas y,
sin embargo, trasciende al resto de la
naturaleza. Est separado siendo a la vez una
parte.

El hombre se da cuenta de su impotencia y de


las limitaciones de su existencia: no puede
librarse de su mente; no puede desembarazarse
de su cuerpo mientras viva, y su cuerpo lo
hace querer estar vivo. La existencia humana,
es diferente a la de todos los otros organismos;
se encuentra en un estado de constante e
inevitable desequilibrio. El hombre no puede
vivir repitiendo patrones de su especie: el
debe vivir. Es el nico animal para quien su
propia existencia constituye un problema que
debe resolver y del cual no puede evadirse.

La Evolucin: la evolucin
humana
Existe evolucin cuando se produce un
cambio, esta variacin se logra a travs de una
transformacin en la relacin del organismo
con su entorno inmediato y mediato . Darwin
nunca habl de la seleccin natural de los
individuos, siempre hizo referencia a que la
seleccin del ms apto se haca a nivel de
los genes y esta modificacin gentica, era
la que traa como consecuencia la
evolucin de la especie.

La naturaleza humana, que es un


producto del proceso evolutivo, tiene lo
fisio-biolgico del animal; pero la
naturaleza animal no tiene lo psicosocial que es propio del hombre.
El nivel psico-social: es lo que le da la
libertad de eleccin y en la voluntad de
ejecucin.

La Naturaleza Humana: la persona


Persona: del griego Prosopn, y del latn
Personare: lo que suena detrs de la
mascara.
La persona es lo que se encuentra detrs
de la mascara que es el rostro. No se
presenta de manera inmediata sino que se
la debe descubrir.

El hombre es un ser complejo, es una sustancia


concreta comprometida con una estructura
viva que, a su vez, es soporte de su propia
entidad espiritual. Tanto el comportamiento
como la conducta son relaciones del individuo
con el medio.
El modo en que una persona se comporta y
las caractersticas de su conducta hacen y se
hacen con la forma de pensar del individuo.

La persona es alguien que ha podido


extraer del momento histrico y cultural,
del donde y cmo le ha tocado vivir, todo
el bagaje necesario para desarrollar su
ser. Si tenemos la oportunidad de
elegir, de utilizar la imaginacin
creadora y la capacidad de realizacin,
es que estamos frente a la oportunidad
de ser personas.

Trabajo Prctico: Unidad I


1. Resuma en un cuadro comparativo las tres
concepciones clsicas sobre el hombre.
2. Lea la siguiente frase de Edgardo Orozco Vacca y
construya un argumento con su opinin.

Cuando el hombre (y el diseador) ha hecho


las cosas bien es porque ha producido en s, y
puede promover en el prjimo, cierta evolucin.
Esto sucede cuando ha participado en la
plantacin de una semilla, llamada calidad de
vida, cuyo fruto se reconoce como el nico y
verdadero bien humano: salud biolgica,
voluntad de hacer e imaginacin creadora. La
salud (que implica eutaxia fsica y mental), la
voluntad (que se relaciona con la decisin libre)
y la imaginacin (que induce a la percepcin y a
la expresin de la realidad) terminan siendo la
nica base posible para un cambio esencial a
favor del espritu humano.

3. Comente la expresin de Scrates: una existencia


sin examen no merece la pena vivirse.
4. Usted cree que la vida humana depende de que
entendemos por hombre, porqu?
5. Qu opina del sacrificio de unos pocos en pos del
beneficio de todos?
6. De qu modo configuran los factores sociales la
experiencia que tiene una persona del envejecimiento.
7. Explique, con sus palabras, en qu medida es
importante el conocimiento de los contenidos que
brinda la sociologa en la formacin mdica.
8. Qu lugar cree que ocupa, o debera ocupar la
familia en la reconstruccin moral de la sociedad.

9. Mirar en grupos de no ms de 5
alumnos el film: La noche del seor
Lazarescu de Cristo Puiu, para luego
reflexionar y debatir en el aula sobre el
tema del film.
10. Enumerar y explicar los elementos
positivos y negativos que observa en la
postura de los mdicos, en el film, haga
una crtica personal y formule su postura
fundamentndola.