Vous êtes sur la page 1sur 3

Quando voc prope uma pessoa a contar a realidade dela, na

minha cabea, a pessoa tem esses paradigmas todos do


politicamente correto. Se eu vou abordar um personagem
perifrico, o que ele tem de construo narrativa perifrica so
os telejornais, so as narrativas sociais. Ento esse cara
comea a dramatizar, sofrer, a se colocar num lugar de
sofrimento e piedade. Se internaliza essa narrativa, como se a
pessoa que fosse ouvir aquele personagem necessariamente
estivesse em um lugar de classe maior do que ele. Como se
necessariamente essa outra pessoa tivesse um poder de juiz.
Porque ela vem pra julgar aquele personagem e enquadr-lo
numa narrativa. Mas se a gente prope a esse narrador
perifrico que ele aparea dentro de um arqutipo de fico,
essa narrativa dele vir amarrada ideia de filme de ao e
aventura. E a acho que esse personagem chega num certo
ponto, em que no existe uma orientao de corte, e ele tem
que responder prpria fruio do pensamento, e a ele
comea a ter gagueira. E isso eu acho massa. Na gagueira sai o
filme. Ele se livrou daquele esprito do homem cordial, e passa
a atuar a partir de sua memria, e a ele comea a se
emocionar. Acho minha busca no limite dessas coisas: a
narrativa enquanto documentrio e a narrativa desse cara
ficcional. E a vem tambm uma coisa de preparao da equipe
pra essas reaes, porque ela tem que estar preparada pra
gagueira do cara. A nossa busca de cinema muito por essas

Eu ia praquele baile, o Quarento. E essa lembrana do Quarento narrada


hoje pelas pessoas com um tom preconceituoso. E eu tambm sou
preconceituoso. bvio que eu tenho internalizado em mim a homofobia, o
racismo, o machismo. Isso no sai da gente de uma hora pra outra. Mas produzir
um trabalho de cinema que lide com isso entender que essa contradio est
ali colocada. Quando eu ia entrevistar os caras que frequentavam o Quarento, e
que so meus amigos, eles me falavam que odeiam funk, por exemplo. Porque
acha que funk msica de ignorante. exatamente o mesmo preconceito que
aquela gerao deles sofreu, porque o que eles escutavam era msica de preto.
Eles refletem esse preconceito porque a memria deles est no passado. E a
memria tem uma assepsia, ela vem idealizada, pelos filmes, novelas. Meu
medo com isso a carga preconceituosa que sempre vem junto, que no liberta.
Quando eu coloco a Dana do Jumento em Branco Sai Preto Fica, que um forr
esculachado e passo depois pra um funk, pensando nesse embate de
geraes. Eu lembro de um debate em Minas, depois da exibio do filme, em
que um pessoal falou que gostava de tudo e tal, mas no via sentido na Dana
do Jumento ali. preciso entender que meu filme no sobre funk ou black
music. sobre memria coletiva.

Penso que a gente amputado 24 horas. Quando fiz o


filme, pensava tambm que a prpria leitura da cmera
sobre o corpo dos caras era tambm extremamente
ertica, tem cena fechada no cara malhando e tal.
Partiu dessa ideia que a gente poderia resignificar o
corpo da gente, pois ele constantemente policiado. A
gente no pode ser gago, no pode ser gordo, temos
que ser sempre formatados com essa ideia de beleza
impressa. O homem amputado existe porque a cidade
amputada. O corpo no existe sem a cidade, ele a
cidade. E esses corpos que foram amputados pela
polcia era a coisa mais interessante que tnhamos.
Porque aquilo foi uma ao criminosa para cortar
aquela identidade muito forte que era a black music. A
black music era a coisa mais potente que existia nos
anos 80, porque era o corpo que mais radicalmente
negava o que era Braslia, representada pelo homem
branco, pelos filhos de embaixadores que escutavam
The Cure. A black music surge no Brasil para negar o
parmetro de consumo do homem do centro. Ento ele
inicialmente criminalizado, porque se aquele corpo
tem potncia, ele revoluo. O Frantz Fanon fala que

Vous aimerez peut-être aussi