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INSTITUTO CATLICO DE ESTUDOS

SUPERIORES DO PIAU.

DISCIPLINA: TICA APLICADA


ALUNO: JOO PAULO
PROFESSOR: MS. PE. JOS ANCHIETA

SEXUA
L

MORAL E TICA

Moral. sf 1 Parte da Filosofia que


trata dos atos humanos, dos bons
costumes e
dos deveres do homem em sociedade e
perante os de sua classe. 2. Conjunto
de
preceitos ou regras para dirigir os atos
humanos segundo a justia e a
eqidade
natural. Moral crist: a moralidade que

tica. sf (gr ethik) 1 Parte da


Filosofia que estuda os valores
morais e os
princpios ideais da conduta humana.
cincia normativa que serve de base
filosofia prtica. tica social: parte
prtica da filosofia social, que indica as
normas
a que devem ajustar-se as relaes
entre os diversos membros da
sociedade.

Pelas definies acima, possvel, ento,


perceber que moral um conjunto de normas,
costumes e princpios que regulam o
comportamento individual dentro da sociedade.
Isso significa que a moral normativa, ou seja,
prescreve regras de conduta. A tica,
entretanto, (...) definida como a teoria, o
conhecimento ou a cincia do comportamento
moral, que busca explicar, compreender,
justificar e criticar a moral ou as morais de uma
sociedade. A tica filosfi-ca e cientfica.

Ningum, ento, tico somente para si mesmo.


A finalidade da tica alcanar o bem humano
para todas e todos. Nesse sentido, a tica - ou o
comportamento tico - visa justia. Para
Aristteles, entre outros, a tica uma virtude.
Para Kant, o ser humano no naturalmente e
espontaneamente tico, portanto, necessrio
haver regras morais leis, normas, instrues
para poder haver comportamentos ticos.
Pegoraro afirma que no basta a virtude, nem
tampouco as leis: a convergncia de ambas
que possibilitar o viver com tica.

Nesse sentido, segundo J. Rawls, citado por


Pegoraro, a justia o princpio ordenador
das sociedades e se baseia em respeito
incondicional s pessoas e na distribuio
eqitativa dos bens materiais. Para ele, a
justia tem dois aspectos essenciais: um,
subjetivo, a virtude moral do sujeito; o
outro, objetivo, o princpio da ordem
social. Dessa forma, a justia e, portanto,
a tica uma virtude pessoal e um
princpio social.

DEFINIO DE SEXUALIDADE PELA


ORGANIZAO MUNDIAL DE SADE (OMS).

"A sexualidade humana forma parte integral


da personalidade de cada um. uma
necessidade bsica e um aspecto do ser
humano que no pode ser separado de outros
aspectos da vida. A sexualidade no
sinnimo de coito e no se limita presena
ou no do orgasmo. Sexualidade muito mais
do que isso. energia que motiva encontrar o
amor, contato e intimidade, e se expressa na
forma de sentir, nos movimentos das pessoas
e como estas tocam e so tocadas.

A sexualidade influencia pensamentos,


sentimentos, aes e integraes, portanto
a sade fsica e mental. Se sade um
direito humano fundamental, a sade sexual
tambm deveria ser considerada como
direito humano bsico. A sade mental a
integrao dos aspectos sociais, somticos,
intelectuais e emocionais de maneira tal
que
influenciem
positivamente
a
personalidade,
a
capacidade
de
comunicao com outras pessoas e o amor".

DECLARAO DOS DIREITOS


SEXUAIS

Durante o XV Congresso Mundial de


Sexologia, ocorrido em Hong Kong
(China), em 1999, a Assemblia Geral
da WAS World Association for
Sexology, aprovou as emendas para a
Declarao
de
Direitos
Sexuais,
decidida em Valncia, no XIII Congresso
Mundial de Sexologia, em 1997.

Sexualidade uma parte integral da


personalidade de todo ser humano. O
desenvolvimento total depende da
satisfao de necessidades humanas
bsicas tais quais desejo de contato,
intimidade,
expresso
emocional,
prazer, carinho e amor.

Sexualidade construda atravs da


interao entre o indivduo e as
estruturas
sociais.
O
total
desenvolvimento da Sexualidade
essencial para o bem estar individual,
interpessoal e social.

Os direitos sexuais so direitos humanos


universais baseados na liberdade inerente,
dignidade e igualdade para todos os seres
humanos. Sade sexual um
direito
fundamental, ento sade sexual deve ser um
direito humano bsico. Para assegurarmos que
os seres humanos e a sociedade desenvolva
uma sexualidade saudvel, os seguintes direitos
sexuais devem ser reconhecidos, promovidos,
respeitados e defendidos por todas sociedades
de todas as maneiras. Sade sexual o
resultado de um ambiente que reconhece,
respeita e exercita estes direitos sexuais.

DIREITO SEXUAL

1. O Direito Liberdade Sexual - A


liberdade
sexual
diz
respeito

possibilidade
dos
indivduos
em
expressar seu potencial sexual. No
entanto, aqui se excluem todas as
formas de coero, explorao e abuso
em qualquer poca ou situao da
vida.

2. O Direito Autonomia Sexual Integridade Sexual e Segurana do


Corpo Sexual - Este direito envolve
habilidade de uma pessoa em tomar
decises autnomas sobre a prpria vida
sexual num contexto de tica pessoal e
social. Tambm inclui o controle e o
prazer de nossos corpos livres de tortura,
mutilaes e violncia de qualquer tipo.

3. O Direito Privacidade Sexual - O direito de


deciso individual e aos comportamentos
sobre intimidade desde que no interfiram nos
direitos sexuais dos outros.
4. O Direito Igualdade Sexual - Liberdade de
todas
as
formas
de
discriminao,
independentemente
do
sexo,
gnero,
orientao sexual, idade, raa, classe social,
religio, deficincias mentais ou fsicas.

5. O Direito ao Prazer Sexual - prazer sexual,


incluindo auto-erotismo, uma fonte de
bem estar fsico, psicolgico, intelectual e
espiritual.
6. O Direito Expresso Sexual - A
expresso sexual mais que um prazer
ertico ou atos sexuais. Cada indivduo tem
o direito de expressar a sexualidade atravs
da
comunicao,
toques,
expresso
emocional e amor.

7. O Direito Livre Associao Sexual Significa a possibilidade de casamento


ou
no,
ao
divrcio
e
ao
estabelecimento de outros tipos de
associaes sexuais responsveis.
8. O Direito s Escolhas Reprodutivas
Livres e Responsveis - o direito em
decidir ter ou no filhos, o nmero e o
tempo entre cada um, e o direito total
aos mtodos de regulao da fertilidade.

9. O Direito Informao Baseada no


Conhecimento Cientfico - A informao
sexual deve ser gerada atravs de um
processo cientfico e tico e disseminado
em formas apropriadas e a todos os nveis
sociais.
10. O Direito Educao Sexual
Compreensiva - Este um processo que
dura a vida toda, desde o nascimento, e
deveria envolver todas as instituies
sociais.

11. O Direito Sade Sexual - O


cuidado com a sade sexual deveria
estar disponvel para a preveno e
tratamento de todos os problemas
sexuais, preocupaes e desordens.

CAMPANHA POR UMA CONVENO


INTERAMERICANA DE DIREITOS SEXUAIS E
DIREITOS REPRODUTIVOS.

A
Campanha
por
uma
Conveno
Interamericana de Direitos Sexuais e
Direitos
Reprodutivos,
organizada
e
promovida por redes e movimentos sociais
da Amrica Latina e do Caribe, articulada
em 9 pases da regio, trabalha h 8
anos,no sentido de construir um projeto
de conveno, atravs de um amplo
processo de consultas.

Conveno um instrumento jurdico,


um tratado internacional adotado pela
OEA Organizao dos Estados
Americanos, com a finalidade de
proteger direitos internacionalmente
reconhecidos. Os pases signatrios de
uma
Conveno,
assumem
o
compromisso de promover os direitos
protegidos por essa Conveno e
podem ser cobrados por isso.

A Campanha vem afirmando que os


direitos sexuais e direitos reprodutivos
so direitos humanos que devem ser
respeitados; entretanto a violao
desses direitos, provoca a mortalidade
materna,
abortos
inseguros,
homofobia, perseguies e prticas
discriminatrias inaceitveis.

A Campanha por uma Conveno pelos


Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos
alm de articular-se a partir de grupos
organizados da sociedade civil, vem
buscando sensibilizar a OEA, participando
como observadora de sua Assemblia
anual e solicitando que um grupo de
trabalho para a elaborao da Conveno
seja constitudo pelos pases membros da
OEA.

A Carta poltica da Campanha o


Manifesto, j em sua segunda
verso, que prope uma luta contracultural, ou seja, um processo de
mudanas de padres culturais que
avana em direo contrria da
cultura dominante.
As mudanas culturais no passam s
por
transformaes
sociais,
mas
tambm pelo prprio corpo. O corpo
o lugar onde a dominao ou

No corpo tornam-se visveis as diferenas


tnicas, de classe, gnero, orientao
sexual, identidade e expresso sexual,
idade e capacidade fsica, como parte de
um mesmo sistema de dominao. por
isso que o nosso corpo ao mesmo tempo,
pessoal e poltico. Desencadear uma luta
contra-cultural que reconhea o corpo
como lugar central , significa aspirar por
transformaes materiais e simblicas.

Neste sentido, a cultura um campo


de transformao muito importante,
porque nela que esto enraizadas as
vises dominantes que se apresentam
como universais. Na cultura e na
tradio encontram-se os referentes
simblicos
que
legitimam
os
fundamentalismos

A Campanha tambm tem indicado


necessidade de construir uma tica
pblica e emancipadora, isso porque a
moral pblica muitas vezes baseia-se
em doutrinas religiosas repressivas que
pretendem se tornar uma viso nica
para todas as pessoas, independente
de suas filiaes religiosas.

... preciso reconsiderar a tica das


relaes humanas, reconhecendo tanto
o direito igualdade como diferena.
A tica pblica emancipadora sustentase nos direitos humanos, constri-se a
partir de uma pluralidade de vises e
recupera o sentido democrtico da
vida.

Para conseguir seus objetivos, a


Campanha
vem
trabalhando
simultaneamente em diversos pases
americanos,
publicando
materiais
didticos,
realizando
fruns
de
discusso e seminrios, participando
de eventos internacionais e assim
divulgando sua proposta.

SEXO, CASAMENTO, ANTICONCEPO,


MATERNIDADE

A noo de sexo como algo ruim e que,


por isso, deve ser evitado, veio da
combinao
de
concepes
dos
esticos e do gnsticos, entre outros. A
herana platnica tambm colaborou
na
criao
dos
dualismos
hierarquizados,como,
por
exemplo,
celibato em contraposio ao sexo (o
celibato sendo superior ao sexo).
Os esticos gregos consideravam que a
expresso de sentimentos e emoes

A atividade sexual era vista como uma parte


da fraqueza humana, pois responder ao
desejo sexual era encarado como uma
forma de ceder s emoes.
A
filosofia
gnstica
considerava
o
casamento e o sexo como intrinsecamente
ruins, pois era ligados ao mundo material.
Para eles, at mesmo a procriao era mal
vista, pois significava que os seres humanos
continuavam trazendo o mal para a Terra.

A filosofia de Plato, com seu dualismo


alma/corpo, trouxe outras distines:
homem definido pela sua mente, a
razo; a mulher, que tem capacidade
de parir, ligada ao mundo fsico (por
isso, irracional). Como o mundo fsico e
a natureza devem ser subordinados ao
controle da razo, a mulher deve ser
controlada pelo homem.

Os neoplatnicos, com esse dualismo,


e a filosofia maniquesta - que via o
mundo em conflito csmico entre a luz
e as trevas, o mal e o bem, o esprito e
a matria - tiveram forte influncia
sobre santo Agostinho, talvez o autor
cristo mais influente nas questes
relacionadas ao sexo e sexualidade.

Agostinho escreveu que, depois da Queda,


Ado e Eva se cobriram porque tiveram
vergonha. Tambm ensinou que todos os
atos sexuais so, em certa medida,
pecaminosos porque pelo menos alguma
luxria est virtualmente implicada em cada
um deles. Para Agostinho, o pecado de Ado
e Eva foi transmitido atravs das geraes
por meio da unio sexual.
(RYAN, 1999, p. 115-116)

Para ele, o amor conjugal era considerado


um dever a ser cumprido apenas pela sua
finalidade natural: a procriao. At
mesmo nesse caso, pelo pecado original
de Ado e Eva, o sexo tinha em si uma
mancha de pecado. Como o sexo s
poderia ser praticado para procriao,
nenhuma tentativa de evitar a concepo,
ou seja uma gravidez, era moralmente
aceitvel.

Nos sculos X e XI, os monges medievais


escreveram guias para orientar os
padres nas confisses, relacionando o
pecado com sua respectiva punio.
Todos os pecados foram relacionados, do
mais banal ao mais grave. Esses guias
cristalizaram a idia de que o pecado era
um ato individual. Os pecados sexuais
possuam vrios itens e punies muito
severas.

Nesta lista, poderamos encontrar: sexo


fora
do
casamento,
adultrio,
masturbao,
prostituio,
coito
interrompido, homossexualidade, sexo
com mulher grvida e sexo com mulher
que j no pode engravidar todos
partiam da mesma fundamentao,
pois eram atos de luxria, j que no
tinham finalidade de procriar.

Toms de Aquino e o pensamento


escolstico trouxeram a idia de
pecado contra a natureza, pois toda
ao deve se dirigir sua finalidade
natural. Assim, como o fim natural do
sexo a concepo, impedi-la mau e
o ato, pecaminoso.

Todos esses pensamentos levaram idia


de que o casamento tinha uma finalidade
primria, que era a concepo e,
conseqentemente, a procriao de filhos.
Somente muito mais tarde, sculos depois,
que se considerou uma finalidade
secundria para o casamento - o bem-estar
dos cnjuges e o amor - mas antigamente
ela no era enfatizada nos ensinamentos
cristos.

EM DEFESA DA VIDA - A QUESTO DO ABORTO

No Brasil, o aborto crime, mas em dois casos


no h punio: se a mulher grvida correr
risco de morte ou se a gravidez for resultante
de estupro. Nesses casos, a mulher pode
recorrer ao servio pblico e realizar o aborto.
Em alguns
casos de m formao fetal, como, por
exemplo, nos casos em que o feto no tem
crebro (anencefalia) e no tem chance de
sobrevida aps o nascimento, decises
judiciais tm permitido que a mulher
interrompa a gravidez.

H quem afirme que um novo ser humano


passa a existir depois da nidao, que a
implantao do vulo fecundado no tero.
Outros afirmam ainda que s se pode
considerar a existncia de um ser humano a
partir do momento em que o feto comea a
fazer sinapses (coneces entre os neurnios),
ou seja, a vida s iniciada quando o sistema
nervoso central est formado, o que no ocorre
antes das 18 primeiras semanas de gestao.

Somente nesse momento o feto apresenta


vida de relao e pode expressar
sofrimento. No fosse assim, cientista
nenhum consideraria uma pessoa morta
quando
as
atividades
cerebrais
terminaram, mesmo que o corao
continue batendo essa a chamada
morte cerebral, que permite a retirada de
rgos para transplantes que salvam
outras vidas.

Se a vida humana acaba quando a


atividade cerebral pra de acontecer,
ento ela ainda no comeou se a
atividade cerebral ainda no possvel:
o critrio cientfico tem de ser o
mesmo.

DIVERSIDADE SEXUAL

Quando falamos sobre homossexualidade,


para a maioria das pessoas o que vem
mente, e de forma quase automtica, so
tipos bem conhecidos: a bicha afetada, a
travesti
exagerada,
a
lsbica
masculinizada. Na verdade, talvez essas
sejam as faces mais visveis da diversidade
sexual: pessoas que, por sua forma de se
vestir e se expressar, tornam-se facilmente
associadas homossexualidade.

No entanto, a diversidade de tipos e


personalidades e na forma de se vestir
e de se comportar enorme entre
os/as
LGBTTI
(lsbicas,
gays,
bissexuais, travestis, transexuais e
intersex), assim como acontece entre
os heterossexuais.

Outra idia estereotipada que emerge


quase imediatamente que as pessoas
LGBTTI, de forma genrica, s pensam
em sexo o tempo todo. O termo
homossexualidade talvez tenha alguma
relao com essa fantasia, pois exclui
todas as outras esferas da vida.

E todos/as so percebidos por uma tica


distorcida, que os/as reduz a uma sexualidade
exacerbada, fora de contexto e, portanto,
considerada imoral.
muito difcil imaginar que homossexuais
trabalham,
pagam
contas,
estabelecem
relacionamentos afetivos, casam-se, criam filhos,
possuem animais de estimao, tm amigos e,
como todo mundo, selecionam seus parceiros
com critrios que esto alm da obteno
imediata de prazer?

BUSIN, Valria Melki. Juventude:


religio e tica sexual. Catlicos pelo
direito de decidir: So Paulo.